慕容雪湮

上九节 农历正月初九为上九节。老河口玉皇阁（在南城门上）有庙会，多为妇女前往，进香朝拜祈求平安。30年代以后庙会消失。
上元节 农历正月十五日为上元节，又称元霄节或灯节。自十三日晚起，连续五夜，各家门口张灯挂彩。儿童提灯上街游玩，各色花灯争奇斗妍。晚上食汤元。祭祀时以土盅或用面捏成小盅，内盛香油、灯草点燃，遍置室内阴暗处以照邪祟，向往光明。十六日城区市民往老县城游玩，称为“游百病”。解放后，这一节日仍为群众所重视，吃元霄、玩花灯的习俗仍保留下来。
团年酒宴上忌食全鱼，以示年年有鱼（余）。春节三天扫地由门口往内扫，以示进财。
食饭后，忌筷子架到碗上。
早饭前忌说梦。

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木版年画有“北派”和“南派”之分，“北派”以天津杨柳青、河北武强等为代表，“南派”则以湖北老河口、江苏苏州为代表。发源于明末清初的老河口木版年画刀法精细、作品传神，曾闻名全国。襄樊市的《端公舞》、《沮水巫音》、《老河口丝弦》、《襄阳花鼓戏》等8种民间文艺被纳入省级非物质文化遗产名录。

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汉水中游的老河口市，是中国最早被日本朋友来寻觅牛郎织女七夕文化起源地、观看“汉水连天河”美景的地方。在中国·老河口首届七夕文化研讨会上，各地专家表示，在七夕传说中，牛郎与织女相会的地点天河口即是老河口市。
　　“汉水流域是七夕节的源头，老河口市更是牛郎织女传说、民俗的起源地。”荆楚文化经济研究所所长、荆楚理工学院教授杜汉华说，在查阅了各种历史资料后可以确定，先秦牛郎织女神话起源于汉水流域，而老河口市境内的牛头山、牛王庙等是牛郎织女传说的遗迹。
    据了解，从上世纪９０年代开始，日本专家学者就多次来到老河口市考察七夕节的历史和民俗。与会专家认为，虽然现在全国有不少地方都自称是牛郎织女之乡，但老河口市是被最早认可的牛郎织女传说的起源地。
　　襄樊市群艺馆副馆长边广兰表示，每年的农历七月初七老河口市市民都会进行放河灯、“请七姐”等许多流传下来的民俗活动，这些民俗活动正是演变成“七夕节”活动的确切证据。

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家乡老河口的木板年画似乎濒于失传，从小到大我只在地方电视台上见过这种画。暑假回家我去找找，看还有没有传承人什么的。

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1.民间诗歌和民间说唱的理论知识
2.民间诗歌例子分析
3.民间说唱赏析
请老师看看分配是否合适？

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春节俗称阴历年，为群众最隆重的节日。进入腊月后，各家即着手准备新衣和食品，俗语“吃了腊八饭，就把年货办”。同时清除室内积尘，俗称“打堂廊灰”，设祭神供器。腊月23日晚“送灶神”，过小年。28日发面蒸馍，农家多蒸供享馍。29日张贴春联、年画。除夕日吃团年饭以示全家团聚。城区商民有守岁之风，抢“彩头”以兆来年财运亨通。午夜接“灶神”。初一日早餐食饺子。饭后亲友往来拜年祝贺。解放后，原有的迷信禁忌和祭祀活动己逐渐消失，规定春节放假三天。节前搞卫生，除夕团年，春节拜年等习俗不变，并新增了“春节茶会”、“拥军优属”和“拥政爱民”等团拜活动。

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1.民间说唱
2.民间诗歌
3.家乡说唱艺术：黄冈善书

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　  旧时丧葬礼仪之繁简，因经济条件和社会地位而异。父母死，子女有在外地者必回家奔丧。人死后即移尸地上，尸体入棺谓之“大殓”，富家除装饰品外另放入随葬品。亡母，大殓时必请娘家人到场亲视入殓，以免挑剔，俗语“父死好葬，母死难葬”即是此意。子女披麻戴孝，举行“点主”、“家祭”。亲友往吊皆赠一条孝布系于腰间。婿家全猪全羊设祭，虽贫家亦备猪头、猪蹄、供享、火纸，俗称“烧头蹄纸”。三日后出殡，途中常有至亲好友设“路祭”。葬后三日，亲属到坟前培土“圆坟”，每隔七日为一期，到坟前烧纸，直到七期。葬地先请风水先生看地、点穴，贫民多葬于“义地”内。各商帮会馆均置有“义地”为本帮人死后葬埋之处。建国后仍沿用土葬，废除了迷信仪式，提倡“深埋薄葬”，改孝服为佩黑纱，亲友往吊改献花圈。60年代开始推行火葬，现已普及。

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我们组由张延凤负责“民间说唱与丧歌丧俗理论”部分、周婉负责“汉藏民族丧俗对比”部分、张晓负责“民间丧俗发展演变”部分、袁文华和王聪负责“家乡丧俗搜集”部分，最后由我整理成文。调查是关于文献资料的，虽然查阅了大量资料，但还存在不少缺陷，望老师见谅。
请老师查收。

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论文略做了修改，请老师查收。

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论文略做了修改，请老师查收。

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试了几次，论文传不上去，我还是发到老师的qq邮箱吧~