耿羽

放几张图~~


评议人 李传军老师


主持人 王焰安老师


第一位发言老师 吕书宝老师


[ 本帖最后由 耿羽 于 2011-10-30 15:04 编辑 ]

耿羽

第一组
地点：国际会议中心一号会议室（一楼）

上半场
14:00－15:40  主持人：王焰安    评议人：李传军

发言人：

吕书宝
《易经》文化的现代认同──论传统风习对文化认同的干预作用
施立学
东北大御路及御路文化
朱振华
齐鲁文化视域下的山东皮影戏
王晓涛
浅议民俗学语境下的“官俗”、“官礼”之争

15:40－15:50  中场休息

下半场
15:50－17:30  主持人：王焰安    评议人：敖其

发言人：

林继富
生活秩序与叙事逻辑
张志春
称谓·原型·意义世界——饺子文化论
李传军
中国古代风土观述论
孙丽霞
当前民俗博物馆的问题与对策
张皋鹏
羌族妇女传统服饰地域性差异研究
任志强
民俗文化视野中的狐形象解读
王 娜
浅析威海锡镶技艺的保护与传承

耿羽

广西民族大学文学院的 吕书宝老师开讲：
《易经》文化的现代认同──论传统风习对文化认同的干预作用

耿羽

依赖华夏民族传统文化的精髓即《易经》文化的修复能力，通过侵夺式观念认同，形成了大一统观念中蕴涵多元网络化社会结构的超稳定文化体系；通过风习式理念认同，逐步完成了外法制内人治的特色政治格局。正是在这种传统风习文化的嬗变过程框范下，才使得华夏文明在多次改朝换代中得以延续扩衍绳绳不绝，以至于直至今天，仍然渗透到现代社会的各个层面、流布于社会习俗的各个角落，形成无数个奇特的“现代化过程中的传统文化再认同”典型案例。

耿羽

终于又能连上了~

耿羽

吉林省民俗学会的 施立学老师开讲：
东北大御路及御路文化

耿羽

康熙二十二年(1683年)攻下台湾，国内统治趋于巩固以后，清政府便把注意力转向东北。在这前—年，康熙曾巡游盛京(今沈阳)、吉林—带，泛游忪花江，“细访其土地形胜，道路远近及人物性情，以故酌定天时地利，运转进兵机宜”，开设了—条负有军事、政治等重要使命的京师大道，即东北大御路。

耿羽

山东省民俗学会秘书处的 朱振华同学开讲：
齐鲁文化视域下的山东皮影戏

耿羽

朱小宝来喽~！

耿羽

昨天刚看了泰山皮影~好有意思呀

耿羽

中国的民间戏剧内容丰富种类繁芜，一般多为真人表演的各种民间小戏（如采茶戏、秧歌戏、花灯剧、花鼓戏等），也包括由傩仪、傩舞演化而来的地戏、社戏、傩戏和傀儡戏、影戏。植根于齐鲁文化土壤的山东皮影戏在近年的非遗保护热潮中逐渐引起人们的注意，但以泰山皮影戏为代表的山东皮影其历史和现状的文化属性，保护和发展的文化脉络，传承和创新的价值定位却仍旧没有得到足够的认识和探讨。

耿羽

安徽大学社会与政治学院的 王晓涛同学开讲：
浅议民俗学语境下的“官俗”、“官礼”之争

耿羽

若只如初见 登场了

耿羽

咱们 志愿者轮番亮相！

耿羽

古往今来，“三礼”便已深入人心，“官礼”一词也早已深深印刻在国民的脑海里，并得到了人民大众的认可。然而，随着时代的飞速发展，人们的生活日新月异，官场生活也日益丰富，官场的一些习俗也开始具有一定的统一性和规范性，并且也逐渐形成了一套非同于民间的独特礼仪。于是，相对于“民俗”一词而衍生出的“官俗”这一新兴词汇便应运而生，二者之间也曾有过争论，虽鲜有著文立说者，但凡立论者，都有自己的一套阐释，他们较为推崇此种称谓，大有用“官俗”取代“官礼”之嫌。然而即便如此，此种称谓的出现也仅仅是舞动了“揭竿而起”之旗，而并非形成了“一呼百应”之势。