于洋

[德] 哈贝马斯著，曹卫东译：《现代性哲学话语》，译林出版社，2011年1月版。

   近日，抽出了一些时间，认真地阅读的哈贝马斯的著作《现代性哲学话语》，这是一本对欧洲哲学界关于现代性话语的学术史梳理，阅读此书的过程，既是一次关于现代性的学术思想之旅。尤其在现代性向后现代性的争论环节上，哈贝马斯拒绝了意识哲学的基础，并将这一难题转换到交往哲学的范式上，并认为现代性仍处于一种未完成的状态，这无疑为现代性理论的困境找到了一种可行的出路。
   在关于系统世界和生活世界的二分中，他运用开辟了具有现象学社会学意义的"生活世界”这一概念，并丰富了对其的阐释，这对向来关注普通民众生活世界的民俗学来说，具有一定的借鉴意义。
    本书从黑格尔关于“现代性”的谈论作为论述的起点，并区分了青年黑格尔学派以及后期黑格尔的思想。实际青年黑格尔学派的思想中有关于交往理论的萌芽，但是黑格尔基于主体哲学的基础并没有解释这一困境，后来放弃了在一个点上的思考。

    沿着黑格尔的的思想一共发展出了三天线索。其中一条线索是黑格尔左派的马克思主义思想，后来延续到西马的各个代表人物。这天线索主要在青年黑格尔的思想中吸取营养，产生了现代性内部的一些反话语。另一条线索是韦伯、里科尔等人的黑格尔右派的思想，具有保守主义的特征。
    哈贝马斯详细论述了尼采这条具有后现代特征的线索，继而说明了海德格尔、福柯等人对尼采理论的继承。但囿于主体哲学的困境，无论是海德格尔求助于源始哲学，还是福柯求助于权力理论，都未能摆脱主体哲学的困境。在这些基础上哈贝马斯提出了自己的交往理论。
     本人认为，哈贝马斯过于强调现代性话语内部的反话语，而对浪漫主义哲学这条线索所着的笔墨不多。总之，哈贝马斯这部著作给我们提供了很好的思想史框架。

于洋

好的，谢谢师兄的建议，我一直想从胡塞尔以来的对生活世界洞见的论述从获取些营养，从而为民俗学的研究注入动力，并试图提出一些有关方法论上的意见。

于洋

另外补充我这月读的书目：
除了介绍的书以外，还有鲍曼著：《现代性与大屠杀》，译林出版社，2011年版。
                      周晓虹：《传统的变迁—近代以来江浙农民的心理嬗变》，三联书店，1998年版。
                      迪木拉提 奥买尔主编：《无萨满时代的萨满》，民族出版社，2010年版。
                      流心著：《自我的他性》，上海人民出版社，2005年版。
                      秋浦：《萨满教研究》，上海人民出版社，1985年版。

于洋

引用:

原帖由 耿羽 于 2011-11-28 14:06 发表
大家可以向于洋学习，读书不仅有广度而且有深度

见笑了，以后还要多向耿兄学习，我很水的。