莲池溪音

第九十九回　九九数完魔灭尽　三三行满道归根

   
    上一回讲到证法身，这一回讲法身向上。前面曾经介绍过，凡夫俗子贪恋世界趣味之事，以为出了六道十法界，再也没有这样的乐趣了。其实，世间与出世间是对立的观念，在佛家称之为边见。真正修行圆满智慧之后，一切世间皆得自在，无有一法能出其外。所谓：“佛氏门中，不舍一人。”为什么能够如此？因为一切法皆因法身而得成就。证得法身之后，可以随众生心成就一切世间法。当然，现在人不容易理解清净法身，哲学上称之为宇宙本体，科学上称之为真理，道家称之为道，儒家称之为天。总而言之，法身即是不生不灭，究竟坚固的金刚般若。法身起作用，就是法界万象。作用可以分净和染：净作用，就是四圣法界；染作用，就是六道法界。净染都不执着，无住而能随众生心，称为一真法界。修行的终极智慧是将一真与净染打成一片，把一切对待而有的现象还归性德。圆满一切种智，灭度一切众生。如《维摩诘经》佛道品第八所开示的：
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何通达佛道？”维摩诘言：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”又问：“云何菩萨行于非道？”答曰：“若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明、憍慢等过；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染著；示行瞋恚，于诸众生无有恚阂；示行愚痴，而以智慧调伏其心；示行悭贪，而舍内外所有，不惜身命；示行毁禁，而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧；示行瞋恚，而常慈忍；示行懈怠，而勤修功德；示行乱意，而常念定；示行愚痴，而通达世间、出世间慧；示行谄伪，而善方便，随诸经义；示行憍慢，而于众生犹如桥梁；示行诸烦恼，而心常清净；示入于魔，而顺佛智慧，不随他教；示入声闻，而为众生说未闻法；示入辟支佛，而成就大悲，教化众生；示入贫穷，而有宝手功德无尽；示入刑残，而具诸相好以自庄严；示入下贱，而生佛种姓中，具诸功德；示入羸劣丑陋，而得那罗延身，一切众生之所乐见；示入老病，而永断病根，超越死畏；示有资生，而恒观无常，实无所贪；示有优伶、子女，而常远离五欲淤泥；现于讷钝，而成就辩才，总持无失；示入邪济，而以正济度诸众生；现遍入诸道，而断其因缘；现于涅槃，而不断生死。文殊师利，菩萨能如是行于非道，是为通达佛道。”
通过此经开示，可以看出，佛法修行是究竟圆满的，什么是圆满？一即一切，一切即一。周遍充足，无所缺减之意。佛家称十八种圆满，当然这是方便说，何止十八？谓诸佛（报身佛）所受用之国土，具足十八种功德事，即：显色圆满、形色圆满、分量圆满、方所圆满、因圆满、果圆满、主圆满、辅翼圆满、眷属圆满、住持圆满、事业圆满、摄益圆满、无畏圆满、住处圆满、路圆满、乘圆满、门圆满、依持圆满等。就是这十八种圆满小说也没有办法一一描写清楚。可见，性德方显，比修德有功要难写得多。更是由于众生难以想象，“言语道断，心行处灭。”的境界，原本是说不出来的。但是，不说出，又如果能教化众生？因此从众生好理解的地方去描写，从众生障碍最大的地方去描写。众生的障碍在哪里？三种根本，见思、尘沙、无明。这三个根本也都是言语难以形容的，做些方便引导而已，有悟性的人听到之后，肯定会反省，这就是与佛法有缘的人。听到还不会反省的，虽然还会在六道里轮回，但是总有机缘成熟的时候。机缘成熟的，如这个《西游记》告诉你有八十一难，细数八十一难带来的问题。这些问题能不能绕得过去？比如，现在我们很多人不喜欢佛法，他觉得人身难得，这一生要享受。且不说他在享受中带来的问题，就说享受只是一种逃避。所有的问题，一个也不可能是因为在世间做了名利之事而化解掉的，将来还是要从头开始，这就是绕不过去。真正聪明的人会下决心，既然这个事绕不过去，早干一天，早一天得解脱。迟干一天，多一天折磨。没有第三条路可走。怎么干才能得到彻底解脱？明心见性，见性就能成佛。比如经中说：“若菩萨行于非道，是为通达佛道。”我们行于非道，不能通达佛道。比如，拿刀子割自己的身，我们受疼痛难忍，但是菩萨没有痛苦。像释迦牟尼佛说度憍陈如的因缘，释迦牟尼佛前世是菩萨，修忍辱的时候，憍陈如是国王，误以为修忍辱的仙人要调戏他的妃子，就将仙人用刀子一刀一刀割截而死。当然佛当年已经是菩萨果位了，没有凡夫的痛苦，因此也没有怨恨，并发愿将来成佛第一个度憍陈如。比如，给净土宗最完善的会集本《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》做注解的黄念祖大居士，他真正有功夫，开刀不用打麻药。他真正没有痛苦，因为他破了身见，断了见思惑。佛家讲断惑不是学校里讲的理解了新理论和新技术，是真正地做到了。佛法如甘露水，谁饮谁解渴。为什么要强调甘露水？因此饿鬼只能饮甘露水才能解渴。不仅如此，“若菩萨行五无间，而无恼恚。”世间法里最苦莫过于无间地狱了，纵然在这样极苦之处，菩萨也能无恼无恚。换言之，我们这些凡夫为什么要搞事业？要名闻利养？正是因为我们有苦难。最明显的例子是富贵子弟求道难，他们没有大的苦难，因此往往没有解脱的追求。因此，人间所谓的理想越大的人往往是苦难越重的人。所以才有轮回之事，富贵人不积德，三代过后将成为贫穷下戝。贫穷的人努力积德进取，不过三代将成为富贵之人。凡夫追求非道，怎么可能成道？追求无常之事，怎么可能证得常理？惟有觉悟之后，无所谓非道与正道，远离二边，成就一真。怎么证明染净不二？当然必须要到染的境界里来。当然，这个来与不来，与凡夫的意味完全不同了。因为法身菩萨是随缘显现的，随众生心，应所知量。比如，凡夫求佛菩萨，看到佛菩萨到家里来了。佛菩萨是不是像我们一样，有来去的想法？根本没有。不仅想法没有，根本也没有来去之事。既然没有，而与有的效果一样，这个境界就微妙了。佛菩萨在一切世界里度化有缘的众生，他根本没有起心动念。这就叫圆满功德，因为是应现的，才能应机，丝毫不差。这就是无所为而无所不为，有所为则有所不为。《普门品》中开示，应以何身得度即现何身而为说法。这就像我们照镜子一样，看到的是自己。佛菩萨应化在世间，众生看到，其实还是自己，是自己觉悟后应有的样子。众生往生到极乐世界为什么看到的都是阿弥陀佛？其实看到的都是自己。什么才是最好的榜样？非佛菩萨莫属，因为这个榜样最真实，最契理契机。人生难得，佛法难闻，这里味道深长。等自己完全觉悟之后，才发现原来一切的一切都是本来圆满的，只是自己没有觉悟，没有发现这个真实永恒不变。在凡不增，在圣不减。真亦圆满，妄亦圆满。正如《心经》里开示的：“照见五蕴皆空，……，无无明，亦无无明尽。”我们凡夫只需要觉悟，不需要创造。《大涅槃经》开示：“如是逆顺，入超禅已，复告大众：‘我以摩诃般若，遍观三界，有情无情，一切人法悉皆究竟，无系缚者，无解脱者，无主无依，不可摄持，不出三界，不入诸有，本来清净，无垢无烦恼，与虚空等，不平等非不平等，尽诸动念，思想心息。如是法相，名大涅槃。真见此法，名为解脱。凡夫不知，名曰无明。’作是语已，复入超禅；从初禅出，乃至入灭尽定；从灭尽定出，乃至入初禅。如是逆顺入超禅已，复告大众：‘我以佛眼遍观三界，一切诸法，无明本际，性本解脱，于十方求了不能得；根本无故，所因枝叶，皆悉解脱；无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光，名大涅槃。’”由此可知，性德方显，流露真常，实无三际，十方不动，无有去来。既然没有去来，如何取经返回东土？佛家所谓乘愿再来，倒驾慈航。如果真正是个大根器人，比如六祖等祖师大德，一登祖地，等同再来。因此从这个意义去看，中国的佛教成就远远超过了佛教的发源地印度，中国人真有福啊！了解了这个真实情况，再看本回故事，那才会感受到精彩纷呈，美妙绝伦。
此一回故事中重点讲述所谓八十一难之最后一难，就是指的法身向上。这一关，长说三大阿僧衹劫，短说一念之间，皆是无为而无不为的随缘自在境界。长说是指针对一切种智一一显发，短说是法无定法，顿悟为法，每一种智都是顿悟的过程。相比于证法身前的修行过程，即使是三大阿僧衹劫，与无量无边不可说劫进进退退的六道轮回相比，那也只能是九九之一了。因此这一回故事非常简捷，涉及的问题不多，总不过以下几个重要环节：

• 八大金刚和诸位护法神为什么要向观音菩萨缴旨？
  
• 为什么要细数八十难，说九九方能归真？
  
• 为什么八大金刚能让得道的高僧脚踏凡地？
  
• 为什么要再乘大白赖头老鼋回东岸？
  
• 老鼋的年寿为什么说不出？
  
• 为什么东岸又遇狂风雷闪？
  
• 为什么要写《佛本行经》沾破不全？
  
• 为什么要悄悄离开陈家庄？
  先说缴旨之事，前面曾经说过，一切功德，一切利益，乃至一切众生，都是不可能截然分割的。你中有我，我中有你。因为心佛众生共同一法身，万法共一理体。修行修什么？放下分别和执着足矣。分别执着一放下，妄想自己会消失掉。因此修行说难也不难，说易也不易。难在我们不相信一切众生就是自己，一切规律就是自己，一切功德原是自己。唐僧师徒相信这个大道之理，他们一路向西，一路放下，因此必定能见到自己的本来面目。祖师大德给我们开示说：“知难行易。”见到了本来面目，说明寂照的功德已经获得，即八大金刚的功德和诸位护法的功德已经显露。已经显现了，不假有为了，再不需要用心去观了，自然而然地观了，因此观音菩萨的功德已经具备了，小说里写作向观音菩萨缴旨了。
  既然缴旨了，那为什么要细数八十难，说九九方能归真？这是倒驾慈航普度众生的需要，一方面圆满一切种智，一方面教化一切众生。正如《首楞严经》的耳根圆通中开示的：“生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”常寂光现前，众生与佛打成一片了。这个过程就是倒驾慈航的过程，圆教初住位的菩萨能在十方世界显现八相成道，教化一方众生。这八十难，恰恰正是十方众生共有的，也正是佛教的八万四千法门帮助的对象。因此证果之后，反观众生，一切众生本来成佛，但以妄想执着而不能证得。怎么办？如何让迷惑的众生觉悟过来？就是把宇宙人生的真相告诉他，必须以人身到人间来教化一切众生。如《天华文化》开示的麒麟回首吐旋极图，是一个道理，无非是向世人道破天机而已。什么是天机？八十一难是天机。从凡夫到成佛，到底有哪些差别。这种差别的障碍又如何？
  如何破除这些障碍？觉悟的人到世间来要演示给众生看。相关问题在精解中再做详细注解，《西游记》真是难得的修行参考资料。
  为什么八大金刚能让得道的高僧脚踏凡地？这就是小说体征的描写，圆教初住菩萨圆证三种不退，其中，位不退是第一条，怎么可能又踏凡地呢？这是说理的需要，讲解习气消除的过程。演示众生与佛的差别而已，有一些东西是佛没有办法演示给众生看的，若能演示给众生看，何必借用文字呢？因为众生迷惑的肉眼看不到事实真相。不要说佛法，就说魔术的速度，也让很多人认为魔术是真的。肉眼凡夫哪个能看到光的波动？更何况物的遮挡？现在科学家解释光的波粒二相性时，还是把光波画成又粒又波一个波光串。其实，这个画法明显是错误的，为什么会错？因为科学还没有承认一切物质根本就没有动过。虽然一些前沿的量子科学家的见解与佛经的开示十分吻合，但是大多数的科学家对此并不关心。绝大多数的科学家还是愿意站在凡夫的立场上来做利益众生的事业，换言之，他们不理解佛法的真实性。不理解，就不相信。不相信，就不得其便。明明有最方便的方法解决问题，仍采用不解决问题的方法来缓解问题。要帮助这些众生必须要以这些众生的见解来引导，这就是八大金刚把风按下的道理。八大金刚是谁？是觉悟的性，正是唐僧师徒的本来面目。凡地是谁？是习气展现出来阿赖耶识的相，正是唐僧师徒要教化和利益的众生界。真假之间的差别是什么？见解而已，也就是一阵风，用心上的不同，等于心现识变的实践过程。
  为什么要再乘大白赖头老鼋回东岸？这个道理与前面相当，表示随机随缘教化一切众生。性德随众生心，应所知量。众生有感，佛菩萨才有应。随缘这个事，在凡夫与在圣贤是不一样的。现在社会上很多人也讲随缘，这个是无可奈何的事。比如，凡夫得了人身，生死都不能自在。说随缘就很勉强了，想不随缘，能做到吗？这就是众生有所为，有所不能为，想为也不可能。但是，众生随缘会不会长功德？开发智慧？二个都做不到。因此凡夫不能随恶缘，一定要随善缘。要学习诸恶莫做，众善奉行。可见，众生地要有为地随善缘，佛菩萨是无为地随一切缘。随机随缘是怎么做到的呢？是通过智慧来完成的。大白赖头老鼋，在这里就是代表道种智的作用了。
  上面的问题搞清楚了，老鼋的年寿为什么说不出的道理也自然就明白了。这就像西方极乐世界阿弥陀佛的寿命一样，佛说是有量的无量。为什么说是有量？因为一切众生遇到成佛的机缘则必定成佛。为什么说无量？因为这种随缘教化众生的功德永恒不灭。佛在《观世音菩萨授记经》中开示说：“善男子！阿弥陀佛寿命无量百千亿劫，当有终极。善男子！当来广远不可计劫，阿弥陀佛当般涅槃。般涅槃后，正法住世等佛寿命。在世灭后，所度众生悉皆同等。佛涅槃后，或有众生不见佛者，有诸菩萨，得念佛三昧，常见阿弥陀佛。复次，善男子！彼佛灭后，一切宝物浴池莲花众宝行树，常演法音与佛无异。善男子！阿弥陀佛正法灭后，过中夜分明相出时，观世音菩萨，于七宝菩提树下，结加趺坐，成等正觉，号普光功德山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛国土自然七宝，众妙合成庄严之事。诸佛世尊，于恒沙劫说不能尽。善男子！我于今者为汝说譬，彼金光师子游戏如来国土庄严之事，方于普光功德山王如来国土，百万千倍亿倍，亿兆载倍，乃至算数所不能及。其佛国土无有声闻缘觉之名，纯诸菩萨，充满其国。”可见，有生有灭，有涅槃无涅槃都是随顺众生而言的。因为众生执着二边，因此常在生死苦海轮回不能得救。对菩萨而言，因为一切功德不生不灭，故一切法不生不灭，所以得念佛三昧的菩萨，即证得了法身的菩萨，他们还是能常见阿弥陀佛。且“彼佛灭后，一切宝物浴池莲花众宝行树，常演法音与佛无异。”为了随顺众生的根机，阿弥陀佛灭度后，观世音菩萨则示现成佛，教化众生的功德没有中断。其实，凡夫也一样，此身灭后，他方受身，因果报应也没有中断。凡圣之间的享受差别之大，难以形容，“百万千倍亿倍，亿兆载倍，乃至算数所不能及。”此经后面又开示众生，得大势则于普光功德山王如来法灭后，成等正觉，号“善住功德宝王如来。”可见，对凡夫而言寿命延长是有限量的，从根本上看，延长一点固然好，有利于修行善法。但是，一切众生的真实慧命是永恒的，因此真正需要的是皈依这个永恒。皈依三宝，从有量入无量，一旦证得了无量，一切有量同时也是无量。这个享受世间哪里有？世人遇到幸福之事，总希望照个相，录个影作纪念，总担心美好不再。如果觉悟过来，这一切都是多余的。不仅常在，而且永远没有退色和失帧的问题。
  为什么东岸又遇狂风雷闪？这个道理比较简单，狂风已经解释了，雷鸣闪电是生灭法相互生克制化的机制，一方面说明其如露亦如电的本质，了不可得，刹那生灭。另一方面说明其阴阳平衡，此消彼长的变现规律。众生懂得《易经》八卦五行生克规律的，就少一点折磨。不懂的，就多受一些苦。可见，《易经》是中华文化留给世间的法宝。在《西游记》里也常常提起易经八卦，也算是个提醒。真正智慧的人会更看重会易者不卦，善易者不占的道理。大道无为，性德永恒。从见性下手，归性即能正命。
  为什么要写《佛本行经》沾破不全？这个道理就有点深了，取回那么的经典，为什么偏偏是佛本行少了几页？其实，这是必然的。因此佛的本行是无法可说的，性德是说之不尽的。《佛本行经》是偈赞佛一代行状之偈文。只以佛在人间的行仪能说尽佛的行愿吗？当然不行。凡夫看不到的事情与所看到的事情不成比例，佛说我们这个世界如大海水面上一个浮沤，而十方世界如大海水。一即一切，一切即一。一切佛即是一佛，说佛名字都说不完。说一佛的功德也是如此。如佛在《观世音菩萨授记经》中开示：“如是华德藏，应作是知，阿弥陀国庄严之事，如毛端水。金光师子游戏佛国，如大海水。声闻菩萨，差降亦尔。彼金光师子游戏如来，亦为众生说三乘法。我于恒沙等劫，说此佛国功德庄严，菩萨声闻快乐之事，犹不能尽。”在六道里说法的事多到没有办法想象。西方极乐世界的事多得说不尽，更何况娑婆世界的事？一般人不了解佛教，总以为释迦牟尼佛只是那个三千年前印度的一个修行者。其实，世界上任何一个众生的本际时刻都没有离开释迦牟尼佛，佛是众生的本性，本性变现出的现今宇宙还是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛，又称寂静能仁。寂静就是本性的体，能仁就是随众生心，应所知量的德。这就有点令人费解了，因为释迦牟尼佛是指慈悲应化的道德理性。这个理性三千年前有一些众生成佛的机缘成熟了，感生了释迦牟尼佛的示现，因此释迦牟尼佛又称百千万亿化身佛。除非众生明心见性，否则怎么可能见到释迦牟尼佛的全身？全身尚不能见，又如何能见到释迦牟尼佛所做的利益众生的行迹？
  为什么要悄悄离开陈家庄？了解了前面的道理，这个就完全可以理解了。《金刚经》中开示：“应无所住，而生其心。”缘来则显，缘去则隐。佛没有来去，众生心有生灭意念。这样描写是表示佛菩萨在普度众生时，接受众生供养是随众生的意愿应现的。只有安住在本愿功德上，才能与性德相应，因此也才能满足中道了义，行的是世出世间法。行得此法，达于中道，因此能起于空中，不被普度众生的事业染污。事业，是事就有业，染污了就是业。有业就有报，有报就得来。要想获得解脱，就得做事而不造业，利益众生而不着我人众生即寿者相。
  九九数完魔灭尽，九九，九乃大数，九九即无量无边的功行。数完，功行圆满。魔，迷惑和妄想。灭尽，彻底消除。证法身后的修行就是成就一切种智，九九代表一切众生种，魔灭尽代表业障尽，惑尽则智圆。
  三三行满道归根，三三，佛家的三三昧，亦称三三摩地，译曰三定，三等持，《法华经》信解品曰：“世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空无相无作。”《无量寿经》曰：“超越声闻缘觉之地，得空无相无愿三昧。”“住空无相无愿之法，无作无起观法如化。”《智度论》十九曰：“于三界中智慧不着，一切三界转为空无相无作，解脱门。”二十曰：“涅槃城有三门，所谓空无相无作。（中略）行此法得解脱，到无余涅槃，以是故名解脱门。”
  行满，圆教初住也是修三三行，只是还不圆满，圆满了代表菩萨成佛的过程。道归根，业障消尽了，圆满了菩提心。怎么知道圆满不圆满？必须在普度众生的能力上来检查，有能力度化等觉菩萨则是妙觉位的佛，即是将阿赖耶识发生的过程都照清楚了，常寂光的功德圆满了。
  
  
  话表八金刚既送唐僧回国不题。那三层门下，有五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、护教伽蓝，走向观音菩萨前启道：“弟子等向蒙菩萨法旨，暗中保护圣僧，今日圣僧行满，菩萨缴了佛祖金旨，我等望菩萨准缴法旨。”菩萨亦甚喜道：“准缴，准缴。”又问道：“那唐僧四众，一路上心行何如？”诸神道：“委实心虔志诚，料不能逃菩萨洞察。但只是唐僧受过之苦，真不可言。他一路上历过的灾愆患难，弟子已谨记在此，这就是他灾难的簿子。”菩萨从头看了一遍。上写着：
  “蒙差揭谛皈依旨，谨记唐僧难数清：
  金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，
  满月抛江第三难，寻亲报冤第四难，
  出城逢虎第五难，落坑折从第六难，
  双叉岭上第七难，两界山头第八难，
  陡涧换马第九难，夜被火烧第十难，
  失却袈裟十一难，收降八戒十二难，
  黄风怪阻十三难，请求灵吉十四难，
  流沙难渡十五难，收得沙僧十六难，
  四圣显化十七难，五庄观中十八难，
  难活人参十九难，贬退心猿二十难，
  黑松林失散二十一难，宝象国捎书二十二难，
  金銮殿变虎二十三难，平顶山逢魔二十四难，
  莲花洞高悬二十五难，乌鸡国救主二十六难，
  被魔化身二十七难，号山逢怪二十八难，
  风摄圣僧二十九难，心猿遭害三十难，
  请圣降妖三十一难，黑河沉没三十二难，
  搬运车迟三十三难，大赌输赢三十四难，
  祛道兴僧三十五难，路逢大水三十六难，
  身落天河三十七难，鱼篮现身三十八难，
  金山遇怪三十九难，普天神难伏四十难，
  问佛根源四十一难，吃水遭毒四十二难，
  西梁国留婚四十三难，琵琶洞受苦四十四难，
  再贬心猿四十五难，难辨猕猴四十六难，
  路阻火焰山四十七难，求取芭蕉扇四十八难，
  收缚魔王四十九难，赛城扫塔五十难，
  取宝救僧五十一难，棘林吟咏五十二难，
  小雷音遇难五十三难，诸天神遭困五十四难，
  稀柿衕秽阻五十五难，朱紫国行医五十六难，
  拯救疲癃五十七难，降妖取后五十八难，
  七情迷没五十九难，多目遭伤六十难，
  路阻狮驼六十一难，怪分三色六十二难，
  城里遇灾六十三难，请佛收魔六十四难，
  比丘救子六十五难，辨认真邪六十六难，
  松林救怪六十七难，僧房卧病六十八难，
  无底洞遭困六十九难，灭法国难行七十难，
  隐雾山遇魔七十一难，凤仙郡求雨七十二难，
  失落兵器七十三难，会庆钉钯七十四难，
  竹节山遭难七十五难，玄英洞受苦七十六难，
  赶捉犀牛七十七难，天竺招婚七十八难，
  铜台府监禁七十九难，凌云渡脱胎八十难，
  路经十万八千里，圣僧历难簿分明。”
  菩萨将难簿目过了一遍，急传声道：“佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。”即令揭谛，“赶上金刚，还生一难者。”
  
  
  那三层门下，有五方揭谛、四值功曹、六丁六甲、护教伽蓝，走向观音菩萨，这些护法天神就是人们发现的自然规律，人在凡夫位时往往感觉自然规律是障碍，事不随心，说天不公平，很少有人想是自己心中无道。科幻小说或者影视作品一般总幻想人出现了超能力，能轻松地克服各种引力，为所欲为，甚至杀人放火无恶不作。然而，他们不明白正是欲望产生的引力，怎么可能让一个有欲望的人克服引力呢？护法的魅力就在这里了，有道德的人会由衷地赞叹道德的美妙。这些护法都听从观音菩萨的号令，因此科幻故事里总是找到了一种异能物质。一看便知是唯物主义者的幻想，希望有一种物质能增加精神的自由度，这在逻辑上是有问题的。精神的训练才能提高精神的自由度，即使是肉体没有精神的训练也没有自由度。《心经》第一句就开示众生，观自在菩萨行深般若波罗密时，解脱一切障碍要从观照开始，即训练自己摆脱物质的障碍，要从深心去挖掘潜力。世界上任何一种文化都没有释迦牟尼佛一句话真实，那就是释迦牟尼佛亲证了一切障碍都是根本不存在的。祖师大德说“剥身皮作纸，折骨为笔，刺血为墨，书写经典，所抄写的经典累积如须弥山一般高。”也不能抱佛这一句话的恩典。不仅是我们地球人类，十方世界的众生有多少在坚勇求道？有几个知道一切障碍本来是假的？真理常在，至善至美。哪里需要为真理而斗争？放下自己的妄想分别和执着就证得了。世界本来应该是和平美好的。换言之，一切灾难都是众生自找的，自作自受的。暗中保护圣僧，今日圣僧行满，菩萨缴了佛祖金旨，我等望菩萨准缴法旨。暗中保护圣僧，得道多助，失道寡助。暗中，最能说明问题。修行时，心愿正确就能得到保护了，比如净土法门，念佛之人有二十五位大菩萨暗中保护。如今证得圆教初住，就是说妙观清净观已经成就了，即菩萨缴了佛祖金旨，同时修行者也需要被保护了，而是成就了不逾矩，所以护法也向观音菩萨交法旨了。那唐僧四众，一路上心行何如？人心善恶，道德有记录的功能，科技已经发明了磁盘，谁曾想万事万物都是精准的记忆材料？而且永远抹不掉的记录保存材料。委实心虔志诚，料不能逃菩萨洞察。一切万法都在观照的洞察之内。因此人们开发圆满智慧，唯此一路。《首楞严经》开示，十方三世一切佛无不以此修成佛。世人办学不得法，知识传承既累又苦，还有很多书呆子。圣贤教育没有被世人发现和尊重，以为古圣先贤落后了，没想到是自己愚痴了。但只是唐僧受过之苦，真不可言。学习正法也不轻松，因为积重难返，但是修证一分得一分解脱。从哪里解脱？从世间教育的错误中解脱，才能证得出世间的仙乐。他一路上历过的灾愆患难，弟子已谨记在此，这就是他灾难的簿子。通过罗列这些灾难，想一想我们提倡的，正在做的，正在求的，到底是造福是种祸呢？同时应当注意这八十难与前面的故事并非一一对应，这是总体罗列修行中的重要问题，因此可以做些变通的解释。
  金蝉遭贬第一难，出胎几杀第二难，第一难是无明迷惑之难。众生无始劫来，一直不信自性本来是佛，本来圆满一切功德和福报，总在境界里斗争求福，这就是自性功德遭贬，故事以唐僧来表示。第二难是出胎为人之难。世间法离不开生克制化，正报和依报处处都是杀机。
  满月抛江第三难，寻亲报冤第四难，第三难是随江流亡之难。比喻身在世间道，哪有自在可言？八苦相随，五阴炽盛。第四难是世间酬业之难。世间万象皆是染境，无非是报恩报怨，那一个故事不是恩仇记？有人以为自己幸运，岂不知是前世积德所致。常言道：“天上不会掉馅饼。”祸福都是自己安排好的。
  出城逢虎第五难，落坑折从第六难，第五难是求出遇妄之难。很多人有修行的追求，希望能超越人类，甚至有人想成佛。然而遇真正的善知识不易，很多人是有病乱投医。求升反降，南辕北辙。就是在佛门里，附佛外道也很多。刚刚发心修行的人哪里有能力鉴别？第六难是修行常落陷阱之难。依妄心修行必生祸患，但有吃一堑长一智之功。世间人自以为聪明不凡，要改造自然，创造美好未来。岂不知总在原地打转，时时落难。修行人讲三种因素会引导人脱离苦难，一是善根，即悟性，遇到事情会往本质上去参究其原因；二是因缘，即佛缘，能遇到真正的善知识，过去生中恭敬供养佛菩萨的阴德。三是福德，即能力，遇到佛法，能悟出道理，能精进不懈，能从佛法获得大利益，能成就菩提之路。人在总会落难，落难不是一件坏事，是提醒人们修行才是人生正道。受到了挫折能即时反省尊从圣教。故事里启封了本心，走上了修心的觉悟路。
  双叉岭上第七难，两界山头第八难，第七难修行用心正邪之难。若用分别心，则还在难中。很多人修行是这个情况，见到佛马上下跪，见到父母从来不跪。岂不知佛非是众生相，佛乃清净平等正觉。第八难是识智二界之难。修行人追求福报而不追求解脱，不知智慧和福德本在一处。很多人学佛追求这一生幸福，升官发财，健康快乐，来生还能投身到富贵之家，永远幸福快乐。岂不知世间国土哪里有恒常的道理？修行除了觉悟成佛，哪有第二个解脱道路？
  陡涧换马第九难，夜被火烧第十难，第九难是用错心性之难。虽然想觉悟成佛，但是还是用意识心，依此心有永远过去的悬崖。比如，净土法门也要求修行人时候想着西方极乐世界，想着阿弥陀佛。可是，人们不明白，这个心想不是意识心去想，恰恰正是要求修行人放下意识心。这就是换马，无量劫来骑错了马，因此才生生世世搞六道轮回，要骑龙马才能归性。第十难是业障未伏之难。虽然换了用心，但是功夫未到，还有用心时和不用心时，不用心时，习惯业障现前。被业火烧也是提醒我们要精进不止，功夫绵绵不断才能悟入。
  失却袈裟十一难，收降八戒十二难，第十一难是破戒之难。凡夫多生多劫的习气，怎么可能处处符合无上威仪？心有不平，世间法还对自己起引导的作用？袈裟是福田，持戒是种福。第十二难是心所放荡之难。戒掉一切心所，方能与袈裟相称。现在人追求创造力和想象力，其实这是福薄的表现。做一个老实人才是正道。如夏莲居老居士开示念佛求往生的人：“要拔多劫生死根，直拼此身作呆汉，五宗八教一句收，切莫念外觅方便。”
  黄风怪阻十三难，请求灵吉十四难，第十三难是境界变现之难。虽然现在不再造新业，但是宿业还在起作用。千万不要以为，止住恶念，境界会立刻转过来。很多人怀疑佛法也是如此，到寺院里去求佛，怎么不灵验？第十四难是心不至诚之难。修行要用至诚心，然而妄想纷飞哪里去找至诚之心？要向真心最灵之处求，哪里灵？放下意识的心就灵了。
  流沙难渡十五难，收得沙僧十六难，第十五难是业识种子相续如流沙之难。念念迁流不止，生生世世被此障碍。第十六难是意识难调之难。修行是要转识成智，收伏沙僧算是把修行几大要素全部找到了。然而放下识心对凡夫来说实在是不容易的事，比如食而不识其味，这一个就难倒了千千万万的修行人。还有多少人一边修行，还一边追求口福呢？
  四圣显化十七难，五庄观中十八难，第十七难是境界前现识心成障之难。见佛会喜，见魔会怖，此还是识心在作怪。更何况还要修个大庙建个大殿呢？第十八难是五识难以归元之难。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触物都起识心，识心是无常生灭的，依此怎么能解脱？因此修行人必须放下五欲六尘，放下贪嗔痴慢疑才如法。
  难活人参十九难，贬退心猿二十难，第十九难是五行生克之难。不能归入长生之命元，要归元就必须彻底放下身心境界。第二十难是灭除心念之难。心念没有错，心识是错。生活在这个世界上，是我们见解和行为错了，见闻觉知根本没有错。
  黑松林失散二十一难，宝象国捎书二十二难，第二十一难是不用真心之难。在共业的世间法中，没有了真心这个根本，必定是识心做主。第二十二难是识心传错误信息之过。识心虽然也能传递信息，但是没有办法从境界里解脱。因为境界就是识心建立，用能建立的心去拯救所建立法岂不是荒诞无稽？西方宗教就存在这样的问题，不得解脱。要解决识心建立境界的问题，要解决的是那个控制识用的妖。现在哲学界往往教大家用什么样的思想，其实任何一种思想都是妖魔做主。
  金銮殿变虎二十三难，平顶山逢魔二十四难，第二十三难是意识障碍性德之德。用了名相的控制识，意识就把极乐世界转变成娑婆世界。要解决这个问题，必须学会用真心。第二十四难是理事分别之难。在境界里应当依平等性，消除分别和执着之识。不能将理与事分别来看，现在世界上的人都有这个问题。为什么会不尊重他人？不正是不明白一切众生原是真理的化身这个事实吗？执理者废事，执事者废理。修行必须认定理事一如，此心即道，此身即德。心之道不真，身之德必缺。心何故有不真之道？皆因用识也，识道把心身给束缚了。
  莲花洞高悬二十五难，乌鸡国救主二十六难，第二十五难是清净性被邪迷染之难。一切万法的本来是清净无染的，而修行人用差别识，则是迷上添迷，作茧自缚。世人追求真理也是一样的，常打着真理的旗号，不知一切法本来就是真理。第二十六难是埋没真境之难。如今我们因为前世用识造业，今生在地球上投胎，想离开地球几乎不可能。必须要逆转阴阳才能从地球这个境界里解脱。
  被魔化身二十七难，号山逢怪二十八难，第二十七难是以意识观照之难。要归依观行，然而用得是心所造作的观察心，以此观察之心，当成决定义则是魔难当头。当今世人哪个不依此心为究竟？最后还是归依了意识心。科学用的仪器观察，是用了物质的五蕴观察。虽然看上去像是无为的，其实还属于有为的，因为这个仪器的无为是被人类的有为化身的。第二十八难是执着名相之难。如今人类科技的发展创造了多少名相？一切名相归于识心的作用。
  风摄圣僧二十九难，心猿遭害三十难，第二十九难是痴性之难。痴心是生灭法，犹如风吹不停，火烧不止。第三十难是以生灭为真之难。心不得安住，常迷于欲火之中。哪些是生灭法？科学已经证明，基本粒子是波粒二相性的，波粒二相就是生灭的。现代量子力学家发现生灭是意念来主导的，即意识做主显现的。这个问题就大了，因为只有证得八地的果位才能见到生灭相，最低也是要证得圆教八住的菩萨才能完成这个任务。哪么修行中的人没有见到生灭，又如何不受此灾呢？要求助于观行法门。佛法为什么说难遇？仅仅是传播真理还不够，儒道二家也可以称得上传播真理了，但是不能给众生一个圆满成佛的方便法，即第一个众生都能做到的方法。
  请圣降妖三十一难，黑河沉没三十二难，第三十一难是难以信受他力法门之难。众生的最根本的习气就是我执深重，修行的时候必然习惯于自力法门。然而，在凡夫地自力必定是魔障，如何放下自力而依仗佛力就是修行入门的要道了。因此佛家最强调净土法门，既使是其它法门也常常念诵《阿弥陀经》，即不论哪个法门，都不离开佛力的加持。第三十二难是依自力修行而自力不足之难。如何鉴别自力？如果明白本觉与始觉不二十道理，全力依靠他力的能力正是自力的成就。自力和他力本来是一力，如果不了解这个根本，而强调自力，那就只有靠显现的阳性境界来判断真妄了。而这个境界是依业识种子变现的境界相续流，那么，依自力时恰恰是沉没于自心显现境界相中。
  搬运车迟三十三难，大赌输赢三十四难，第三十三难是慧而难禁之难。要不被境界牵，一旦出现了神通，需遵从慧而不用的原则。第三十四难是众生难度之难。说大赌输赢不好理解，因为世人不选择修行就是不愿意拿此生一赌修行。一生是小赌，见性光之后，就算是大赌了。因为如果能继续慧而不用，就是安住于成佛之道。但是，如果为了救度众生，不违背本愿功德，即不愿置众生生死关头于不顾。这个时候就是宁愿毁掉自己，也要帮助众生。众生得救了，自己还可以从头再来。这就是拿佛果和天下众生一赌，比如地藏王菩萨的大愿是“地狱不空，誓不成佛。”这就是大赌了。故事里是与三个道士赌赛，放下身见，一切为了众生。
  祛道兴僧三十五难，路逢大水三十六难，第三十五难是清净度众之难。度众生不着众生相，是求证清净心的需要，如果用心就能够淡化对神通的执着。第三十六难是心不称性之难。修行上称即相离相，要在这个中道功夫上保任才能称性，要保护一心，二心是不称性的。如果在二心的世界里守护一心，是修行人时时不忘的功课。
  身落天河三十七难，鱼篮现身三十八难，第三十七难是即相着相之难。即相离相非常难把握，因为功夫越深德感越灵。第三十八难是观行不利之难。学总持法门，妙观一切相皆是空假中，随慧命之机缘就对了。一句南无阿弥陀佛念到底，这就是信愿持名。
  金山遇怪三十九难，普天神难伏四十难，第三十九难是贪求中道之难。对清净中道也不能贪爱，贪爱一样被束缚。所谓“二边不立，中道不存。”第四十难是因果循环之难。神通降不住因果，换言之，不论神通有多广大也要服从因果律。
  问佛根源四十一难，吃水遭毒四十二难，第四十一难误解真如之难。以为佛不在因果之中，其实是佛不昧因果之道。第四十二难是知见立知之难。此是无明之本。不昧因果，又不能执着因果之相，一切随其自然，将一切法消归自性。
  西梁国留婚四十三难，琵琶洞受苦四十四难，第四十三难是识心留任之难。正如板桥先生说：“难得糊涂。”明明是见了，怎么能不留痕迹？第四十四难是识心染污之难。在色相境界中不被色尘所染之难，一染即中毒。然而，何其自性本自清净，哪里有被染污的道理？归依清净光明，化解一切色声香味触法。此是一法不立，有心就有众生。
  再贬心猿四十五难，难辨猕猴四十六难，第四十五难是误解此心之难。避免色尘亏损性德，若追求在众生相上的清净，还是伤害了性德。放下众生相的方法并不是要建立一个非众生相的清净，相当于贬损此心，因此还是一难。第四十六难是真心难辨之难。不用此心，还是不达中道，还是执着了妄想。着力于真心和妄心还是修行之难。
  路阻火焰山四十七难，求取芭蕉扇四十八难，第四十七难是此心不净之难。心净则土净，无所谓真心和妄心，但用此心直了成佛。第四十八难是空假中一心三观之难。一切法即空即假即中，不分别不执着，当下就是真心。
  收缚魔王四十九难，赛城扫塔五十难，第四十九难是遍计所执之难，无始劫来知见立知，早已养成遍计所执的习气。第五十难是分别意之难。有执着就有分别意，有相对就有分别意，有比较就是有分别意。有分别意就不能契入当下的功德之机。
  取宝救僧五十一难，棘林吟咏五十二难，第五十一难是失去性德常照之难，一切投机取巧之法都造成得清净心的障碍。第五十二难是贪着境界里的清净功德之难。过程不是究竟，以好境界作圣境必入魔邪。
  小雷音遇难五十三难，诸天神遭困五十四难，第五十三难是圣凡有别之难，一切差别心皆不达中道。若不达中道，则一切功德不得正用。第五十四难是中道不立之难。中道未立，诸天功德难以亲近此心。我们凡夫现在不能往生西方极乐世界也是同样的道理，必须放下对二边和中道的分别和执着。
  稀柿衕秽阻五十五难，朱紫国行医五十六难，第五十五难是心心所不一之难。但有心所，若非自性流露，皆障清净。解决办法是修大忏悔。第五十六难是忏悔着相之难。祖师大德开示得好，一句南无阿弥陀佛是万灵药。不可将宿业还残留于境界之中。
  拯救疲癃五十七难，降妖取后五十八难，第五十七难是宿业现行之难。修行人要坚信大圆满，众生本来功德无缺。若总把过失放在心上，说明还是着了业相。第五十八难是业习障碍清净观照之难。放下业相亦是着了业相。如净土法门持名之道，贵在念得清楚，听得明了。不必去问，这一念是真，那一念有妄。
  七情迷没五十九难，多目遭伤六十难，第五十九难是真妄皆情之难。一切法本来清净，在清净中求清净，等于在清净中作茧自缚。第六十难是对境数心之数。如六祖慧能大师说：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。”
  路阻狮驼六十一难，怪分三色六十二难，第六十一难是心智相隔之难。众生在境界中不能将境界还归于心，因此智障难除。第六十二难是体相用三分之难，未证一心，则事物体相用三德分立。功德变成魔障。凡夫境界里的烦恼，无不是功德变现的境界。
  城里遇灾六十三难，请佛收魔六十四难，第六十三难是初心未净之灾。因心不真，念念伤害性德。第六十四难是难仗佛力之难。全心全意归顺自性功德，在佛家称三皈依。学佛不能没有三皈依，处处不能忘记三皈依。
  比丘救子六十五难，辨认真邪六十六难，第六十五难是初念难改之难。众生原本是自己，念念流入大悲才是正道。种种业习之心常起作用，即是功夫常常退堕的表现。第六十六难是习气现前难以辨认之难。凡夫之所以在六道里求出无期，正是因为没有能力在当下一念中辨别真邪。真者常在，邪者常变。凡夫追求常变，圣人安住常在。在一切境界里体会清净平等觉，就是忆佛念佛，必定成佛。
  松林救怪六十七难，僧房卧病六十八难，第六十七难是爱怜魔心之难。舍不得妄，归不了真。祖师大德开示：“慈悲多祸害，方便出下流。”没有真心，凭着情见行慈悲，障碍菩提心。第六十八难是姑息养奸之难。因小失大，乃方便出下流，成全了识心，荒废了菩提。
  无底洞遭困六十九难，灭法国难行七十难，第六十九难是识心无底之难。要在意识形态里建立真理，那么这个真理具有永远可发展性。修行不颠倒乾坤，不是修正主义，是彻底放下现前的错误见解。第七十难是有法可得之难。无法可依会令根器不足的人难以行持。念佛法门等圆教就没有这个问题，当下因果等同，没有渐次。念佛时即是成佛时，不借方便，自得心开。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》开示：“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”关键是在生活中能把一切善根，都回向清净平等觉。
  隐雾山遇魔七十一难，凤仙郡求雨七十二难，第七十一难是阿赖耶识无穷无尽之难。凡夫要看清境界之时，也是被境界迷惑之时。一念动，则事实转。似乎事实是不能认真观察的，这正是着相的妙趣。因此在观察事物时要向觉处用心，而不是向境界着眼。第七十二难是业障无穷尽之难。修行消业不能以计数去消，要从根本上去消，一消一切消。
  失落兵器七十三难，会庆钉钯七十四难，第七十三难是无住不能生心之难。菩萨勤修无住生心，初证之人称三贤位，无住不能生心，生心不能无住。第七十四难是生心不能无住之难。未能将中道了义落实，因此还是识多智少。
  竹节山遭难七十五难，玄英洞受苦七十六难，第七十五难是法界竖出之难。十法界是依识而立的，要转识成智，层层透出极难。比如道家在六道之内修九转还丹，转得是清净识，一次比一次清净。但是，不论转多少次总还是识，甚至六道都出不去。第七十六难是三细惑之难。识心再细，还是识心。比如小乘罗汉果，虽然证了根本智，但是《首楞严经》中佛还是将其归类在五阴之中。虽然出了六道，在四圣法界，四圣还是用识心。
  赶捉犀牛七十七难，天竺招婚七十八难，第七十七难是无明惑业未除之难。《华严经》开示：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”学佛时时刻刻不能忘失菩提心，这是佛法最根本也是最殊胜的。第七十八难是错认菩提心之难。守护菩提心并非易事，习气常常来干扰故。
  铜台府监禁七十九难，凌云渡脱胎八十难，第七十九难是未成清净一味之难。虽然万法出自一心，但是未能成就不增不减。从清净心向平等性的过程是放下分别心的过程。中华文化里的“平易近人”即此理。第八十难是大死大活难。转识成智就是大死大活的过程，识心不死尽，大智不能现前。从事入理，才能证法身。法身周遍，因此理必须圆悟，事才能圆修。
  路经十万八千里，圣僧历难簿分明。所有的修行以八十来总结，恰恰是八十之数，必成圆满之兆也。
  佛门中九九归真，圣僧受过八十难，还少一难，不得完成此数。佛门是广大圆满门，称无上清净觉。若有一法没能经历，则不能称其为无上圆满。即令揭谛，“赶上金刚，还生一难者。”圆教初住之后，对境消业增智慧，习气分分断，菩提时时长。菩提是什么？揭谛，揭示真实之谛也。一难，指一即一切，一切即一。以一难之事，演一切之理。
  
  
  这揭谛得令，飞云一驾向东来。一昼夜赶上八大金刚，附耳低言道：“如此如此，谨遵菩萨法旨，不得违误。”八金刚闻得此言，刷的把风按下，将他四众，连马与经，坠落下地。噫！正是那：
  九九归真道行难，坚持笃志立玄关。
  必须苦练邪魔退，定要修持正法还。
  莫把经章当容易，圣僧难过许多般。
  古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。
  
  
  这揭谛得令，飞云一驾向东来。一昼夜赶上八大金刚，揭谛要展示真相，因此要驾云。一昼夜，代表凡圣二谛。其实，金刚是性德，具有周遍之义，不去不来。揭谛也如此，乃金刚之德，自觉觉他的功德。将他四众，连马与经，坠落下地。代表习气显现的阿赖耶识的相分。凡夫在这相分里用见分，见相是二分。圆教初住菩萨则不同了，他不仅不用见分来见相分，相分也是似有非有的。
  九九归真道行难，坚持笃志立玄关。要究竟圆满就要遍修一切善法。如《普贤行愿品》十大愿中第一愿：“普贤菩萨告善财言。善男子，言礼敬诸佛者。所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹，极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。悉以清净身语意业，常修礼敬。一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身。一一身，遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛。虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。而众生界，乃至烦恼无有尽故，我此礼敬无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”
  必须苦练邪魔退，定要修持正法还。学佛一方面说快乐无极，一方面有苦。这就苦就是习气造成的错觉，比如吃饭睡觉。初禅就可以很少吃饭了，但是为度众生而精进不止，可以不吃饭精进用功。
  莫把经章当容易，圣僧难过许多般。佛法甚深不可思议，经教更是如此。比如净土法门持一法，看上去就是念一句南无阿弥陀佛。但是用心千差万别，果报千差万别。
  古来妙合参同契，毫发差殊不结丹。总归一句一心向道，但有丝毫二心，即不能成正觉。参同契，是丹家的经典，这里引用义在字上。佛家参悟心佛众生三而一，一而三。处处演说《大方广佛华严经》，体相用本来是一。万法同契一理，心处无法，法外无心。即心即理，是心作佛。如此之类，万法归一。
  
  
  三藏脚踏了凡地，自觉心惊。八戒呵呵大笑道：“好！好！好！这正是要快得迟。”沙僧道：“好！好！好！因是我们走快了些儿，教我们在此歇歇哩。”大圣道：“俗语云：‘十日滩头坐，一日行九滩。’”三藏道：“你三个且休斗嘴，认认方向，看这是甚么地方。”沙僧转头四望道：“是这里！是这里！师父，你听听水响。”行者道：“水响想是你的祖家了。”八戒道：“他祖家乃流沙河。”沙僧道：“不是，不是，此通天河也。”三藏道：“徒弟啊，仔细看在那岸。”行者纵身跳起，用手搭凉篷仔细看了，下来道：“师父，此是通天河西岸。”三藏道：“我记起来了，东岸边原有个陈家庄。那年到此，亏你救了他儿女，深感我们，要造船相送，幸白鼋伏渡。我记得西岸上，四无人烟，这番如何是好？”八戒道：“只说凡人会作弊，原来这佛面前的金刚也会作弊。他奉佛旨，教送我们东回，怎么到此半路上就丢下我们？如今岂不进退两难！怎生过去！”沙僧道：“二哥休报怨。我的师父已得了道，前在凌云渡已脱了凡胎，今番断不落水。教师兄同你我都作起摄法，把师父驾过去也。”行者频频的暗笑道：“驾不去！”驾不去！”你看他怎么就说个驾不去？若肯使出神通，说破飞升之奥妙，师徒们就一千个河也过去了；只因心里明白，知道唐僧九九之数未完，还该有一难，故羁留于此。
  
  
  三藏脚踏了凡地，自觉心惊。境界现前，四众表现不同。性相还似两立，因此三藏心惊。八戒呵呵大笑道：“好！好！好！这正是要快得迟。”唯心所现，不现怎能圆满？沙僧道：“好！好！好！因是我们走快了些儿，教我们在此歇歇哩。”识要分分转，障要分分消。大圣道：“俗语云：‘十日滩头坐，一日行九滩。’”心之道是不变随缘，随缘不变。只问自性清净，缘来尽显妙用。三藏道：“你三个且休斗嘴，认认方向，看这是甚么地方。”从觉悟的角度看，一切万法无非是十如是的应机展现，《法华经》卷一方便品：“唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”
  沙僧转头四望道：“是这里！是这里！师父，你听听水响。”知性起作用，还归道趣。水响，比喻道趣。行者道：“水响想是你的祖家了。”知道趣义正是沙僧的本分。八戒道：“他祖家乃流沙河。”沙僧道：“不是，不是，此通天河也。”有心所则是迷识，无心所则是智慧。师父，此是通天河西岸。是清净觉，随缘如如生智慧。只因心里明白，知道唐僧九九之数未完，还该有一难，故羁留于此。指必须等待机缘。世界上没有比佛法更能二利的文化了。见到佛家的修行人一定要供养，积福最大。其它文化虽然也能积福，但是学习圆满文化是种无量福。有量和无量的差别不必说，积福贵在发心上。佛门有理由说，世界上做大官发大财的人必定是前世在佛门里修的，其实，任何一个宗教领袖也都是佛门修行的果报。
  
  
  师徒们口里纷纷的讲，足下徐徐的行，直至水边，忽听得有人叫道：“唐圣僧，唐圣僧！这里来，这里来！”四众皆惊。举头观看，四无人迹，又没舟船，却是一个大白赖头鼋在岸边探着头叫道：“老师父，我等了你这几年，却才回也？”行者笑道：“老鼋，向年累你，今岁又得相逢。”三藏与八戒、沙僧都欢喜不尽。行者道：“老鼋，你果有接待之心，可上岸来。”那鼋即纵身爬上河来。行者叫把马牵上他身，八戒还蹲在马尾之后，唐僧站在马颈左边，沙僧站在右边，行者一脚踏着老鼋的项，一脚踏着老鼋的头叫道：“老鼋，好生走稳着。”那老鼋蹬开四足，踏水面如行平地，将他师徒四众，连马五口，驮在身上，径回东岸而来。诚所谓：
  不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。
  本来面目今方见，一体原因始得全。
  秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。
  挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。
  
  
  直至水边，忽听得有人叫道：“唐圣僧，唐圣僧！这里来，这里来！”到了水边，哪有不起作用的道理？机缘来也。小乘阿罗汉未得证般若之智，就是因为他们枯守幽闲。行者道：“老鼋，你果有接待之心，可上岸来。”说明了因缘未来也是清净的。
  不二门中法奥玄，诸魔战退识人天。心佛众生本来不二，中道了义，玄奥无比。二心退尽，人天的真相大白，原来一切众生本来成佛。
  本来面目今方见，一体原因始得全。本来清净无一物，能生万法功德全。
  秉证三乘随出入，丹成九转任周旋。既然本自清净，本不生灭，本不动摇，本自具足，也就能随众生心，应所知量，一切文化任发挥了。
  挑包飞杖通休讲，幸喜还元遇老鼋。种种心识都莫讲，只管不变随缘，随缘不变，应机说法，普度众生。
  
  
  老鼋驮着他们，躧波踏浪，行经多半日，将次天晚，好近东岸，忽然问曰：“老师父，我向年曾央到西方见我佛如来，与我问声归着之事，还有多少年寿，果曾问否？”原来那长老自到西天玉真观沐浴，凌云渡脱胎，步上灵山，专心拜佛及参诸佛菩萨圣僧等众，意念只在取经，他事一毫不理，所以不曾问得老鼋年寿，无言可答，却又不敢欺，打诳语，沉吟半晌，不曾答应。老鼋即知不曾替问，他就将身一幌，唿喇的淬下水去，把他四众连马并经，通皆落水。咦！还喜得唐僧脱了胎，成了道，若似前番，已经沉底。又幸白马是龙，八戒、沙僧会水，行者笑巍巍显大神通，把唐僧扶驾出水，登彼东岸。只是经包、衣服、鞍辔俱湿了。
  
  
  我向年曾央到西方见我佛如来，与我问声归着之事，还有多少年寿，果曾问否？老鼋接引众生向西，又帮助佛菩萨倒驾，因此代表普度众生的事业，因此寿命也就是众生何时能度尽？这个问题谁也回答不上来。《地藏菩萨本愿经》也没有给出明显答案，地狱何时能空？佛菩萨大做梦中佛事，哪里是真有众生可度？那无明本际元是清净妙德。佛是觉悟的众生，因此学佛人应当明白，除了自己之外，根本没有凡夫的存在，境界里的众生都是释迦牟尼佛变现的。不用去操这个心，只问自己有没有把一切众生视若自己就对了。原来那长老自到西天玉真观沐浴，凌云渡脱胎，步上灵山，专心拜佛及参诸佛菩萨圣僧等众，意念只在取经，他事一毫不理，如果长老还把这个事放在心上，则长老不能见如来。《金刚经》明确开示：“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”圆教初住菩萨连我见、人见、众生见、寿者见，也没有，何况是这四种相？可见，佛法对很多固执的知识分子来说是很难接受的，他们会认为佛法含糊其词，愚弄民众。这些知识分子自以为是明白人，他们一定要搞清楚梦中之事，而于真实之事却毫不关心。这就是所知障的罪业难以克服。他就将身一幌，唿喇的淬下水去，把他四众连马并经，通皆落水。如此才能与世间法打成一片。咦！还喜得唐僧脱了胎，成了道，若似前番，已经沉底。这就是解脱之义，在世间法中没有世间意，因此不会沉底。又幸白马是龙，八戒、沙僧会水，这三者都会水的，与世间法能打成一片。行者笑巍巍显大神通，把唐僧扶驾出水，登彼东岸。智慧作用显露出来，尤如佛家常常开示的，在水不溺，在水不烧。纵横自在，此时已经证明有能力普度众生了。如果自己也会沉底，那是泥菩萨过河，自身难保。只是经包、衣服、鞍辔俱湿了。相当于是打上了世间法的烙印。
  
  
  师徒方登岸整理，忽又一阵狂风，天色昏暗，雷烟俱作，走石飞沙。但见那：
  一阵风，乾坤播荡；一声雷，振动山川。一个熌，钻云飞火；一天雾，大地遮漫。风气呼号，雷声激烈。熌掣红绡，雾迷星月。风鼓的尘沙扑面，雷惊的虎豹藏形，熌幌的飞禽叫噪，雾漫的树木无踪。那风搅得个通天河波浪翻腾，那雷振得个通天河鱼龙丧胆，那熌照得个通天河彻底光明，那雾盖得个通天河岸崖昏惨。好风！颓山烈石松篁倒。好雷！惊蛰伤人威势豪。好熌！流天照野金蛇走。好雾！混混漫空蔽九霄。
  
  
  师徒方登岸整理，忽又一阵狂风，天色昏暗，雷烟俱作，走石飞沙。世间法狂风不止，昏昧无觉，随缘生妄想，识尘飞扬。后面这段描写非常精彩，说明宇宙生成的过程。现在物理学所谓的大爆炸理论，其实是四大演变的过程。有了真实的智慧，任何境界的本质和过程都清晰地展现无遗。众生在四个根本的因素上辗转影响：风，代表迷惑，染污；雷，代表动摇；闪，代表生灭；雾，代表业障。写作的原则是违背自性，与六祖所证背道而驰。自性的本来面目是：本自清净，本不动摇，本不生灭，本自具足。然后是能生万法，现在凡夫不清净，常动摇，常生灭，不具足。
  一阵风，乾坤播荡；一声雷，振动山川。一个熌，钻云飞火；一天雾，大地遮漫。凡夫一念不觉而有迷惑，乾坤转换，阴阳相抱，相激相生。不觉而动，山川皆动。一念意识心，空中出现云火之细相。一点识尘，正法被遮。风气呼号，雷声激烈。熌掣红绡，雾迷星月。呼号比喻喜恶之情生；激烈比喻振动速度加快；红绡比喻红尘；迷星月比喻障碍了智慧的光明，转乐为苦。风鼓的尘沙扑面，雷惊的虎豹藏形。熌幌的飞禽叫噪，雾漫的树木无踪。尘沙扑面比喻心眼闭塞；虎豹藏形比喻基本粒子残留影像幻化成物质；飞禽叫噪比喻情想生身。树木无踪比喻德财忘失。那风搅得个通天河波浪翻腾，那雷振得个通天河鱼龙丧胆。那熌照得个通天河彻底光明，那雾盖得个通天河岸崖昏惨。这四句都是说通天河，即对觉性的影响。风使得觉知波浪翻腾，比喻阿赖耶铸就，念念波动翻腾。雷把鱼龙变化了，即性相荡然无存。闪把通天河彻底光明，比喻把整个见闻觉知都影响了，把常照之德变化为生灭识了，另外，说明觉性仍在六根门头放光动地。雾把觉性障碍得很惨。好风！颓山烈石松篁倒。好雷！惊蛰伤人威势豪。好熌！流天照野金蛇走。好雾！混混漫空蔽九霄。四大因素前加一个好，代表好厉害的业障啊！好风！迷惑颠倒着实了得，把功德山摧毁了，而且阿赖耶识也搅扰的不清净了，甚至连天人合一的道理也摒弃了。好雷！心身皆动伤身败德。好熌！生灭是生死之本，也是相续相的起因。好雾！业障把无量无边的性德全屏蔽了。
  
  
  唬得那三藏按住了经包，沙僧压住了经担，八戒牵住了白马，行者却双手轮起铁棒，左右护持。原来那风、雾、雷、熌乃是些阴魔作号，欲夺所取之经。劳攘了一夜，直到天明，却才止息。长老一身水衣，战兢兢的道：“悟空，这是怎的起？”行者气呼呼的道：“师父，你不知就里，我等保护你取获此经，乃是夺天地造化之功，可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽，此所以为天地不容，鬼神所忌，欲来暗夺之耳。一则这经是水湿透了，二则是你的正法身压住，雷不能轰，电不能照，雾不能迷，又是老孙轮着铁棒，使纯阳之性，护持住了，及至天明，阳气又盛，所以不能夺去。”三藏、八戒、沙僧方才省悟，各谢不尽。
  
  
  唬得那三藏按住了经包，沙僧压住了经担，八戒牵住了白马，行者却双手轮起铁棒，左右护持。智者不迷，以这几个方面来说明：性德随觉法，即经包之趣。智慧随经义，即经担之趣。心所随意根，即白马之趣。心唯现清净作用，双手轮棒之趣。原来那风、雾、雷、熌乃是些阴魔作号，这里点明四种因素的本质。欲夺所取之经。比喻阴魔破坏性德。劳攘了一夜，直到天明，却才止息。只在昏暗中起作用，若能证得性光圆明，即能破魔。修行见光，很多人即用于开发天眼通，岂不知随之而来的魔障很大。若能一直清净下去，见到性光圆明，魔力则不起破坏作用了。长老一身水衣，战兢兢的道：“悟空，这是怎的起？”性德变现成了世间法，要问悟空，这到底是怎么回事？万法唯心，都是心的问题。行者气呼呼的道，悟空似乎对师父的责问有冤枉的样子，说明虽然心现识变，性德还有随心应量的功德呢。师父，你不知就里，我等保护你取获此经，乃是夺天地造化之功，这一句太重要了！学佛要想成就，非得明白这个道理。道家也是这个思路，“逆者成仙，顺者为凡。”儒家讲：“格物至知。”这都是修夺舍之功。什么叫夺舍？夺天地造化之功，造化是什么功？乃是性德，如《天华文化》以麒麟来表示。众生愚痴，所知障重，以为麒麟神兽，为了恒顺众生，《麒麟文化》更名为《天华文化》，天华是性德。在境界里夺性而舍识就是夺舍之功。佛家的《首楞严经》也是开示这个道理，讲解舍识用根的学佛正道。《首楞严经》的全名是《大佛顶如来蜜因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，从中可以看出一切菩萨行不离此道，是成无上正觉的密因，是了义之法。可以与乾坤并久，日月同明，寿享长春，法身不朽，真正不朽的是法性德。此所以为天地不容，鬼神所忌，欲来暗夺之耳。这一句可能让很多人觉得有些费解，既然是功德之本，为什么天地不容？说鬼神所忌好理解。为什么不好理解？因为我们认为天地是真实的，以为自然界是真实的，以为物质是真实的。就像很多很反感佛家讲的“万法皆空，因果不空。”这些常常反其道而行之。这些人不愿意持戒修功，因为他们要自由，他们要解放欲望，要在大庭广众之下做传统文化认为是见不得人的事。这些人不容道德，他们认为天理是人性的解放，是欲望能得到满足。道家讲道是先天地生成的，天地是道的产物。阴阳分化的产品。阴阳也不容性德，因为性德里不分阴阳。欲来暗夺，一切分立，都是有欲而产生的。西方宗教也认为罪恶是从欲望里生出来的。欲望暗夺了清净的功德。一则这经是水湿透了，性德初欲望暗夺了，变现成了六道，被水湿透了。觉悟之前不明白六道是湿透了的，以为是绝干的，以为是真实的。觉悟之后明白了，是风雷闪雾变现的。二则是你的正法身压住，雷不能轰，电不能照，雾不能迷，然而虽然有妄作之功，但是法性真常，不被四妄所坏。又是老孙轮着铁棒，使纯阳之性，护持住了，认识真理要从用心开始，因为心是纯阳的，能显真理。修行要了解真心，不识本心，学法无益。及至天明，阳气又盛，所以不能夺去。阳盛阴衰，性德不昧。当今世界是阴盛阳衰，欲望狂澜淹没了世人的理性。三藏、八戒、沙僧方才省悟，各谢不尽。道理在心中显现，即又破了一品无明，因此三藏、八戒、沙僧都提升了境界。
  
  
  少顷，太阳高照，却移经于高崖上，开包晒晾，至今彼处晒经之石尚存。他们又将衣鞋都晒在崖旁，立的立，坐的坐，跳的跳。真个是：
  一体纯阳喜向阳，阴魔不敢逞强梁。
  须知水胜真经伏，不怕风雷熌雾光。
  自此清平归正觉，从今安泰到仙乡。
  晒经石上留踪迹，千古无魔到此方。
  
  
  太阳高照，却移经于高崖上，光明正大在世间法中应放在至高无上的地位，令众生生敬仰之心。至今彼处晒经之石尚存。一是说历史为凭，二是显义，智者能见一切法里都是含藏性德的。他们又将衣鞋都晒在崖旁，立的立，坐的坐，跳的跳。在世间修行的行仪，生动活泼。
  一体纯阳喜向阳，阴魔不敢逞强梁。法性体是纯真实的，是真正很显现的，阴魔不能把真实破坏掉。
  须知水胜真经伏，不怕风雷熌雾光。虽然法性在世间，变现成世间诸相，但是一切世间法不能损害性德。
  自此清平归正觉，从今安泰到仙乡。烦恼即菩提，把烦恼分分转成菩提，就是觉悟的道路。
  晒经石上留踪迹，千古无魔到此方。破一分无明，证一分法身，清净法身德再不会被染污。
  
  
  他四众检看经本，一一晒晾，早见几个打鱼人，来过河边，抬头看见，内有认得的道：“老师父可是前年过此河往西天取经的？”八戒道：“正是，正是，你是那里人？怎么认得我们？”渔人道：“我们是陈家庄上人。”八戒道：“陈家庄离此有多远？”渔人道：“过此冲南有二十里，就是也。”八戒道：“师父，我们把经搬到陈家庄上晒去。他那里有住坐，又有得吃，就教他家与我们浆浆衣服，却不是好？”三藏道：“不去罢，在此晒干了，就收拾找路回也。”
  
  
  早见几个打鱼人，来过河边，抬头看见，内有认得的，佛法在世间，功传有缘人。“姜太公钓鱼，愿者上钩。”我们把经搬到陈家庄上晒去。让有缘人得法之真实利益，把世间的水份除掉，令自家的佛性显现。三藏道：“不去罢，在此晒干了，就收拾找路回也。”性德不会着相度众生的，完全是性德的自然教化之功。
  
  
  那几个渔人行过南冲，恰遇着陈澄，叫道：“二老官，前年在你家替祭儿子的师父回来了。”陈澄道：“你在那里看见？”渔人回指道：“都在那石上晒经哩。”陈澄随带了几个佃户，走过冲来望见，跑近前跪下道：“老爷取经回来，功成行满，怎么不到舍下，却在这里盘弄？快请，快请到舍。”行者道：“等晒干了经，和你去。”陈澄又问道：“老爷的经典、衣物，如何湿了？”三藏道：“昔年亏白鼋驮渡河西，今年又蒙他驮渡河东。已将近岸，被他问昔年托问佛祖寿年之事，我本未曾问得，他遂淬在水内，故此湿了。”又将前后事细说了一遍。那陈澄拜请甚恳，三藏无已，遂收拾经卷。不期石上把佛本行经沾住了几卷，遂将经尾沾破了，所以至今本行经不全，晒经石上犹有字迹。三藏懊悔道：“是我们怠慢了，不曾看顾得！”行者笑道：“不在此！不在此！盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！”师徒们果收拾毕，同陈澄赴庄。
  
  
  盖天地不全，这经原是全全的，今沾破了，乃是应不全之奥妙也，岂人力所能与耶！若是以文字为经书，众生世界无量无边，即使是用我们这个三维的宇宙来写经，还是写不完全的。
  
  
  那庄上人家，一个传十，十个传百，百个传千，若老若幼，都来接看。陈清闻说，就摆香案在门前迎迓，又命鼓乐吹打。少顷到了迎入，陈清领合家人眷俱出来拜见，拜谢昔日救女儿之恩，随命看茶摆斋。三藏自受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，全不思凡间之食。二老苦劝，没奈何，略见他意。孙大圣自来不吃烟火食，也道：“彀了。”沙僧也不甚吃，八戒也不似前番，就放下碗。行者道：“呆子也不吃了？”八戒道：“不知怎么，脾胃一时就弱了。”遂此收了斋筵，却又问取经之事。三藏又将先至玉真观沐浴，凌云渡脱胎，及至雷音寺参如来，蒙珍楼赐宴，宝阁传经，始被二尊者索人事未遂，故传无字之经，后复拜告如来，始得授一藏之数，并白鼋淬水，阴魔暗夺之事，细细陈了一遍，就欲拜别。
  
  
  那庄上人家，一个传十，十个传百，百个传千，若老若幼，都来接看。佛法的利益如此利益众生，闻者受益。拜谢昔日救女儿之恩，随命看茶摆斋。佛法无他，只不过是开示世人应当称性用心，学会在生活境界里不失性德禅趣。三藏自受了佛祖的仙品仙肴，又脱了凡胎成佛，全不思凡间之食。佛到世界来教化众生，完全不需要人间的名闻和利养。因为证法身的人，证得了本自具足的性德利益。孙大圣自来不吃烟火食，这一句非常重要！《西游记》不是神话，悟空不是猴子。整部《西游记》里悟空只吃仙果和素酒，代表真心是天成的，法喜是本具的。沙僧也不甚吃，八戒也不似前番，就放下碗。虽然无明还没有破尽，但是习气渐渐消失。
  
  
  那二老举家，如何肯放，且道：“向蒙救拔儿女，深恩莫报，已创建一座院宇，名曰救生寺，专侍奉香火不绝。”又唤出原替祭之儿女陈关保、一秤金叩谢，复请至寺观看。三藏却又将经包儿收在他家堂前，与他念了一卷《宝常经》。后至寺中，只见陈家又设馔在此。还不曾坐下，又一起来请；还不曾举箸，又一起来请，络绎不绝，争不上手。三藏俱不敢辞，略略见意。只见那座寺果盖得齐整：
  山门红粉腻，多赖施主功。一座楼台从此立，两廊房宇自今兴。朱红隔扇，七宝玲珑。香气飘云汉，清光满太空。几株嫩柏还浇水，数干乔松未结丛。活水迎前，通天迭迭翻波浪；高崖倚后，山脉重重接地龙。
  
  
  名曰救生寺，专侍奉香火不绝。普度众生凭什么？凭救度众生的“一称金”，心念之中的性德也。现在很多人误会了，以为功法是船，其实是“法尚应舍，何况非法？”一称金，对我们凡夫来说，就是一向专念，不分别不执着的心。得一就称性。要想跳出转会，必须修一心。最简单的方法就是一句阿弥陀佛念到身心二忘，性光自现。与他念了一卷《宝常经》，法性不坏，佛法不坏，能保任念佛之心，自性的宝就是常在的。
  山门红粉腻，多赖施主功。佛法在红尘里兴隆，完全是居士护法之功。一座楼台从此立，两廊房宇自今兴。佛法在世间建立起来，教化众生的利益自然兴旺。朱红隔扇，七宝玲珑。进门来消灾增福慧，往里走吉祥得自在。香气飘云汉，清光满太空。真正有人成就了佛道，利益是尽虚空遍法界的。可见，修福在佛门里修，是很便捷的。努力修一生，享受亿万载。几株嫩柏还浇水，数干乔松未结丛。受益有初闻佛法的利益，还需要不断的教化。也有深受利益的，将来必定可以教化一方。活水迎前，通天迭迭翻波浪；高崖倚后，山脉重重接地龙。佛法甘露，灌众生顶开发性德；世出世间，佛法教化从未间断。
  
  
  三藏看毕，才上高楼，楼上果装塑着他四众之象。八戒看见，扯着行者道：“兄长的相儿甚象。”沙僧道：“二哥，你的又象得紧。只是师父的又忒俊了些儿。”三藏道：“却好！却好！”遂下楼来，下面前殿后廊，还有摆斋的候请。行者却问：“向日大王庙儿如何了？”众老道：“那庙当年拆了。老爷，这寺自建立之后，年年成熟，岁岁丰登，却是老爷之福庇。”行者笑道：“此天赐耳，与我们何与！但只我们自今去后，保你这一庄上人家，子孙繁衍，六畜安生，年年风调雨顺，岁岁雨顺风调。”众等却叩头拜谢。
  
  
  才上高楼，楼上果装塑着他四众之象。佛法是如理如法的教育，三藏法师广教经律论，劝众勤修戒定慧。这寺自建立之后，年年成熟，岁岁丰登，却是老爷之福庇。一切福德不离戒定慧。此天赐耳，与我们何与！道理如此，不能把佛菩萨宗教化，要理性对待。
  
  
  只见那前前后后，更有献果献斋的，无限人家。八戒笑道：“我的蹭蹬！那时节吃得，却没人家连请十请；今日吃不得，却一家不了，又是一家。”饶他气满，略动手又吃过八九盘素食；纵然胃伤，又吃了二三十个馒头，已皆尽饱又有人来相邀，三藏道：“弟子何能，感蒙至爱！望今夕暂停，明早再领。”
  
  
  八戒笑道：“我的蹭蹬！那时节吃得，却没人家连请十请；今日吃不得，却一家不了，又是一家。”修行都有这样的体会，眼花缭乱的世界，不学佛时，什么都想要。学佛之后，如果心一天天清净下来，发现一切都是多余。已皆尽饱又有人来相邀，功德无量，福无限量。
  
  
  时已深夜，三藏守定真经，不敢暂离，就于楼下打坐看守。将及三更，三藏悄悄的叫道：“悟空，这里人家，识得我们道成事完了。自古道：‘真人不露相，露相不真人。’恐为久淹，失了大事。”行者道：“师父说得有理，我们趁此深夜，人皆熟睡，寂寂的去了罢。”八戒却也知觉，沙僧尽自分明，白马也能会意。遂此起了身，轻轻的抬上驮垛，挑着担，从庑廊驮出。到于山门，只见门上有锁。行者又使个解锁法，开了二门、大门，找路望东而去。只听得半空中有八大金刚叫道：“逃走的，跟我来！”那长老闻得香风荡荡，起在空中。这正是：
  丹成识得本来面，体健如如拜主人。
  
  
  时已深夜，三藏守定真经，不敢暂离，性德本不动摇。恐为久淹，失了大事。这一句是《金刚经》中的“应无所住，而生其生。”八戒却也知觉，沙僧尽自分明，白马也能会意。现在都是觉悟的状态，随性而发，绝无怠慢。到于山门，只见门上有锁。指凡夫有所住。只听得半空中有八大金刚叫道：“逃走的，跟我来！”半空中，是中道了义。那长老闻得香风荡荡，起在空中。达于中道，则和合万法，香风普熏，自由自在。
  丹成识得本来面，体健如如拜主人。丹成比喻证得了真性；本来面就是见到了天真佛。体健指遍法界是自身，清净法身。如如指教化十方，随众生心，应所知量，不变随缘，随缘不变。拜主人指自性是佛。
  
  
  毕竟不知怎生见那唐王，且听下回分解。
  

莲池溪音

字体还是乱套的，其它的论坛没有这个问题。
http://blog.sina.com.cn/u/2239814834
非常抱歉，不习惯的，可以去我的博客看。

莲池溪音

不明白是什么原因，后面的字体会乱。

莲池溪音

请版主把另一个删除算了。这个大部分是正常的。

[ 本帖最后由 莲池溪音 于 2014-10-6 17:12 编辑 ]

莲池溪音

谢谢，只有一回了。终于要写完了，非常累人的活。