莲池溪音

《西游记》第九十二回大义与精解

第九十二回　三僧大战青龙山　四星挟捉犀牛怪

上一回讲述了三只犀牛偷走金灯香油和拜假佛的唐僧，这一回要给无明妄想除根，把对相的执着除尽，即便是佛相也要平等对待。诸法平等无有高下，要真正实践平等，唯有明心见性。如果不明心见性，平等只是一种口号而已。世人总希望有个平等，建立种种法律法规，这能不能实现平等？不可能！身不平等，受用怎么可能平等？身平等，平等才有了真实的内容。很多有知识的人进寺院，把佛菩萨的像当成迷信来看待，以为那些只是美化了的神话传说。很多人研究世俗文化，研究民间文化找不到根，以为民间的都是和自己的差不多，甚至不如自己。以为自己有学历、有文凭、就有了正知正见，因此也有资格居高临下地看待民间文化，其实不然。没有道德的基础，知识恰恰是邪知邪见，无明的根本。文化，不论如何化，都要注意变化的本质，仅仅在化生的相上研究就永远没有办法到达文化的本源。生活在化现的境界里，若能归心本元，息心法界，就不会被境界里的是是非非左右。反省我们本性光明失去的原因，进而调整时刻用心的习惯，从尊重事相转而尊重道理，令浮躁的心渐渐平息下来，才能真正体会到人生的美妙和可贵。假若人生总在相上追逐，到头来总不过是一把骨灰和一张照片而已。即便是曾经有过光彩夺目的故事和佳话，作骨灰时又能享用多少？一百年时光，也只是弹指而已。如果能在文化的源头体会，多少能把握一点实质。实质是超越时空的，也是超越了物质形态的，总不会为了一个宏伟的墓地而努力奋斗。纵然是千碑的赞颂，九泉之下的自己又能受用到什么？成一处风景名胜而已，风景名胜又哪里经得起岁月的洗礼？世间法不变是相对的，变易是绝对的。在相对的境界求绝对是错误的开始，越求越窄，最后寸步难行。走火入魔都是从走火开始的，走火就是发心的错误。纵观世界文化，劝修道德的文化都是趋向真实的。人生难得，中国难生。中国，道德之中，文明之国，能投生到中华大地上实乃人生之万幸，多生多劫修来的福分。中华传统如何教育人？万般皆下品，唯有读书高。天下哪有比学习道德经典更重要的事呢？佛法传到中国来，为什么能被如此尊重？佛法是道德，中国人尊重道德。尊重道德的人必然能感应道德的加被，这是道德最实际的表现，也是这一回故事的总体内容。
人类社会无论如何发展，无论出现多少问题，都可以归结到一个根本问题，那就是道德问题。众生所有的困难都是因缺乏道德而产生的，这就是东方文明高度智慧的简单表达式。佛用一个卍字来表达，道家用太极图来表示，儒家用和字来表示。大道至简，道法自然。西方科学希望发现自然规律，希望找到万能公式，但是他们永远没有办法理解东方几千年前就找到了，而且以文字的形式存留给了后代子子孙孙。西方科学的发展与道德的发展不同步，科学大幅度超前于道德会导致人类的毁灭，而东方传统文化的发扬光大会福泽一切众生。然而，正如释迦牟尼佛所说，当今人类社会处于减劫，这就意味着人类在今后相当长的一段时间内是崇尚科学而忽视道德的。又如道家的观察，事物总是波浪式前进的。低谷中有小的高潮，末法时期还会有道德文化的复兴。人类发展到这个阶段，迎来了减劫里一次难得的佛法兴盛，将有数以万计的人往生西方净土。这同时意味着中华文化在世界范围内的光大和崛起，也给那些善良的人赋予了历史使命。《西游记》这部不朽的传统神话，也必然会发挥其光大传统的作用。在三餐食毒的生活中要学会回归真实，才能看到人生的希望。世界上的毒从哪里来的？是埋在心灵深处的无明变化而来的。在本回故事里就是一群犀牛精，他们的共同特征是一孔三毛二角。了解这些犀牛帮助读者看清自己的问题，学习四木星，就是学习四种对治的方法，把握一个根本，就是敖摩昂。再加上一些细节关联，就能得到本回故事的真实利益了。具体而言，就是下列问题：
第一、大圣为何要变成火焰虫？
第二、为什么查明白了妖洞，还是没能把唐僧救出？相救时还将八戒沙僧也被綑。
第三、七犀分别代表什么内涵？
第四、为什么斗牛宫的四木星能降妖？
第五、为什么井宿会咬断辟寒大王的颈项？
第六、为什么西海摩昂要出手相助？
第七、为什么要把辟寒大王的肉留给龙王享用？
第八、为什么要把辟暑大王和辟尘大王在金平府砍头去角？
首先，大圣为何变作火焰虫进洞呢？诚如唐僧诧异道：“蛰虫始振，为何就有萤飞？”佛讲明心见性，明心是见性的前提条件，不成就光明身，何以能见如如性呢？我们凡夫为什么说走错了路？搞研究好比黑窟窿打鬼，搞得是思想意识。面对眼前的境界，完全靠猜测。所谓“实践，认识；再实践，再认识；循环往复，以至无穷。”目的是在识与境之间建立一种平衡。岂不知，这种平衡是一种动平衡，是一种伪平衡。试想心念纷飞，万象翻腾，怎么可能建立一个如实的平衡？这属于不得已而求心安的方法，与西方宗教给人的心灵安慰是一个层次的内容。科学并没有走出迷信的范畴，只是人们习惯于将迷信概念化，错位化，这样好给自己留一个不迷信的位置。二眼一闭一片漆黑的人怎么可能不迷信？所有的认识都是建立在感情之上的，只是当感情以思想出现时，习惯将这种感情定义为理性，其实哪有理性可言？有人将东方文化理解成感性文化，将西方文化解读成理性文化，这是彻底搞颠倒了，实在是无理取闹，一派胡言。当然，由于东方文化太真实，习惯于用思维意识的西方哲人没有读懂，更想象不到心灵本来是光明体，以为思想能产生创造力，所以误以为科技是人类唯一的希望。正如走下坡的人总觉得自己站在高处一样，其实前途一片黑暗。东方人把谦虚当成日课，学虚怀若谷，虚己才能无为。不虚己又如何能见到自性的光明？西方教育从小开始学骄傲，大方向上的错误，终身饱受其害。要解脱则相反，要物我二忘才能虚极现光。现光之后才能看清自己的本来面目，可惜人们活着的时候看不到，死了之后看到了，但是没有能力把握。人们临终时会看到阿赖耶的白光，然后随业流转，种子起作用，便投身受报去了。如果阳寿未尽，又回到人间，错误地认为死亡后会更美好，其实是死亡的程序还没有走完。在世不修五戒十善，死后说比人间好，怎么可能？三途境界没有现前罢了。从四大分离回归阿赖耶，再从投身到境界现前，这段时间真是极苦。除非有界外定功，如罗汉以上的定力，可以在此中安然度过，凡夫没有定功，会随身受苦。可见，变火焰虫不是一个简单的成就，是凡圣之别。现在人类研究光源，希望找到最节能的灯光，却不知道众生心里本来是光明的，物质境界本来也是光明的。黑暗从哪里来的？世上除了佛家文化，还有哪家的文化能告诉我们？儒家发现了明德，也不是一件简单的事情。后人尊称孔子为至圣先师，恰如其分。道家的内丹术也是明德的求证方法，因为在结丹的时候也是以见光明为先导的。后人只看到内丹术养生的一面，却很少有人去求成仙得道。社会上的人为什么会否定特异功能？可以肯定地讲，凡是反对的，都是漆黑的。因为一旦自己看到过自家的光明，就相信光体的变化功德。神通不是魔术，神通在变化事物时，必须先看到它，然后才能变化它。就像科学研究发现的，树叶在芽的时候，叶子的磁场形状就出现了，也就是说将来叶子长成的形状是事先决定了的。要出神通，自己首先能得通神；要出神变，自己首先能得变神。通神和变神又都是以光明体为基础的，到了玉华县就是得到了光明本体。有了光明体，境界里再不会有黑暗，生活中不需要日月灯的光明了。
第二，为什么在这种情况下还打不赢妖怪？原因就是结果！因为八戒代表的悟能，沙僧代表的悟净都没有能净的功夫。好比世界上有很多修出神通的人，能穿墙，能搬运，但是没有办法无我。还要受魔障，还要在六道里轮回。神通对很多修行人来讲，正是极大的考验。神通神变出现之后,自由度大大提升，不执着很难。如果对万法还有丝毫的执着，都会引发阿赖耶的种子起现行。这些执着实际上是习气，所以用犀牛来表达，属于尸性的。虽然是尸魔，唐僧一见到就手软脚软，表示着了相，说明能生万法和本自清净没有起作用。因此故事必须安排让八戒和沙僧送进无明火坑，所谓“玄英洞”。
第三，兕犀，雄犀，牯犀，斑犀，胡冒犀、堕罗犀、通天花文犀，这是对无明作用的总体归纳。无明是阿赖耶识，那么这七犀也一定代表识用，与三大王有总别之趣。要明白作者在这里的安排，必须要引出佛家唯识学派的重要经典《深解密经》，其中提到一如之体性，有七种真如实性。一流转真如，谓有为法流转之实性也。二实相真如，谓显于二无我之实性也。三唯识真如，谓染净法之唯识实性也。四安立真如，谓苦谛之实性也。五邪行真如，谓集谛之实性也。六清净真如，谓灭谛实性也。七正行真如，谓道谛之实性也。流转安立邪行之三真如不通于佛，又实相唯识清净之三真如为根本智之境，余四者为后得智之境。这些真如变化了识业种子，就是七只犀牛的根本内涵。兕犀，雄犀，是一对阴阳，正与流转和实相对应。我们把如如不动的事物看成了流转的事情，所谓一切物质都处在运动和变化之中，这是着了相。为什么会着相？意识在起作用，阴识本体。认识世界上的事物是实，以物相为实相，这就是雄犀代表的。物相比意识上建立的相要实在的多，因为物质确实可以相互作用。现在的机械力学都是以物质为实而成立的。牯犀与唯识对应，牯牛古，正是识是本义，以意识代替了真如识用。斑犀，与安立对应，以物质的基本粒子来认知实存在，不了解众缘和合的真相。胡冒犀与邪行对应，几乎用字上完全吻合，古月被覆盖起来的作用。堕罗犀与清净对应，堕诸法尘相染污的罗网，在境界里有烦恼障和所知障。通天花文犀与正行对应，通天指突破维层，但是以花文的识来承当就错了。现在人类的真理观都是这个情况，用七个犀牛做了总归纳。小说里还有一些特性的描写，会在精解中详细讨论。不论如何，都是一孔三毛二角的犀牛，即一念无明生三细，相对境界为缘长六粗。
第四、为什么斗牛宫的四木星能降妖？《西游记》的精彩不仅仅在文字和故事情节上，更重要是在理义上。诸如上述转识成智的问题，世界上有多少人能回答？读了多年佛经的人也未必能回答的很好。《西游记》不仅能回答，而且能演义，这是真正的神话。从四个木星的名字上，就饱含妙趣。斗牛宫，与犀牛对应得很完美。另外，角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴这四星的名字深含奥义，实在是难得。因此有理由相信中华传统文化并不是纯人间认识过程产生的文化，人怎么可能如此完美？有人研究说中华文化的源头是弥勒佛文化，真是慧眼。现在用西方哲学的眼光来研究中华传统文化肯定要出问题，第一个大问题就是时空问题没有办法理解。理解不了时空问题，就会把猴子当成是人类的祖宗。不知道猴子曾修了大福报，多如牛毛的知识分子竟然死心塌地认他们作祖宗。动物园里的猴子与《西游记》里的心猿完全不同，动物猴是胎生的，心猿是天生的，是石化的。现在有洋奴哲学的人开始全面否定中华传统，实在是可悲。进化论怎么可能解释中华传统的人类文明？《西游记》又是如何解决业识问题的呢？用四星宿代表的四个方法来对治，即用角、斗、奎和井来对治蛟、獬、狼和犴。这四个木星是二十八宿里东南西北七星里的第一星，这个理义非常重要。佛家称为第一念，任何事情在众生第一念的时候是真相。第二念开始发生识转的作用，因此第一念是对治阿赖耶的根本理义。另外，《西游记》的文字里包含的趣味很丰富，比如：蛟，乃东方青龙，这里是事物显现之趣，蛟，虫交，动交，相当于科学里的化学，二种元素化合的过程。一切法从因缘和合而有以蛟字表达。唯心所现，唯识所变。獬，犭解，误解。狼，犭良，恶业。犴，犭干，邪行。四个方面表达了一个事物解行德，或者说是体相用。解决的方法是蛟以角来解，道生一，一生二，二生三，这是凡夫的思维方式。修道的方法相反，逆炼归元，生而无生。就像一根弦，二点之间的振动，回归到那二点，事情的真实就体现的，这就是角的内涵。不失本义，不被现象牵动。世人只在乎发声时，其实当二点确定时，声音在理性上已经发出来了。西方极乐世界为什么能心想事成？因为所有的点都已成事实，要什么就有什么。獬以斗来治。斗木獬在北方，代表所成之事。其实，一切事物都是波动现象，以波动观之，刹那生灭，没有实义。斗，在此取刹那顿现之义。狼以奎来化，恶业如何化解？狼在西方，属体性。然而世人以物质为体，因此造诸恶业。以中道化解，修中之功，现性之德。奎，乃二大腿之间。世人的恶业来自于分别心，把能所二义取中，能即所，所即能，还归中道。犴以井来消。犴在南方，代表智慧。木智成识，错乱用心所致。井然理性，化解逻辑思维，性德观慧，此以八功德井然来表达。
第五、为什么井宿会咬断辟寒大王的颈项？井宿代表井然理智，洞彻万法，哪里还有辟寒大王以假相为体的可能？把头与身自然解体了。头，代表第一念，还没有转，就被照见了。
第六、为什么西海摩昂要出手相助？摩昂在四十三回出现过，代表的理义是纯正理义，在本回故事意思是一样的。更强调了契机契理之趣，理机之平衡是通过寂然性光来表现的。因此在故事里，从统领的兵将可以看出这些道理来。《西游记》谁出现都是表理的，捉尸魔当然从现光论证入。机理共证，才是禅悦的味道。
第七、为什么要把辟寒大王的肉留给龙王享用？前文述及辟寒代表识体，意识里的妄想出来的体，这个体是虚假的。比如，我们看到物质形象是个假相，但是假相中因有实性，因此还是产生作用。原子是一个圆球，科学发现圆球又是一个场的概念，电子运行轨道变现的。虽然圆是假象，但是电子又是实存。修行是破除假相，回归真实。因此大王的肉代表作用，给龙王享用，代表境界的转变。再比如，往生西方极乐世界的人有能力将娑婆世界转变成极乐世界，虽然生活在娑婆世界，感受在极乐世界。身留下了，义转化了。把无明的头消除了，如同前回剥皮一样。把无明体转变成性体，妄想就被消除了。龙王代表性德，西海龙王代表世间法的性德之海。迷时看海是苦海，悟时海是清净海会诸功德。
第八、为什么要把辟暑大王和辟尘大王在金平府砍头去角？原理与第七是一样的。辟暑大王和辟尘大王是代表在境界里的现象和作用，要放在境界里还体证。佛法是世出世间法，佛法不离世间法。修行有没有平等心，要在一切境界里来检验。还有没有无明习气？还有没有分别心？要在金平府兑现。
三僧大战青龙山，三僧，悟空、悟能和悟净。大战，大，代表尽虚空遍法界；战，代表转化。注意：东西方文化在战胜境界的认识上的差异。东方的大，有圆满和究竟的内涵，西方的大，只是相对之大。在战上看，东方强调战胜自己的不足和缺点，而西方是战胜弱小的对立面。为什么会有这样的差别？是因为对宇宙人生认识的差别造成的。东方文化认为人是永恒的，至少是变化的永恒。西方文化认为人是短暂的，因为相信短暂才会不顾及因果。西方宗教同样相信人生的短暂，只相信天堂和地狱的永恒。因此他们讨好上帝，荣耀自我，蔑视人类，虐待动物。其实，西方人的思维和逻辑误解了宗教的经典，他们不能明白至高无上的上帝怎么会创造出一个不无上的世界来？人类的灾难从哪里来的？从不畏惧因果中来的。以为一时得胜，就有真实利益。东方则不然，短暂的胜利可能带来无穷的痛苦。因此东方重在消因，西方力在求果。看不到因的永恒，西方文化才会战乱不断，其实这是因果平衡之道决定的。更重要的是，西方文化是主张在境界里尽力求福报，不知道这是加速堕落的生活方式。享福消福，何况强求福报？青龙山，性德是光明的，障碍光明的人性就称青龙山。现在人讲人性不是理性，不是祖先讲的人之初，而是指身之初，种种欲望和需求。
四星挟捉犀牛怪，四星，指业障所显事物的理性光明。挟捉，挟本义是手夹，这里是指扶正抑邪之德。捉，指不留余地，令识业寂然不动。挟捉，与角、斗、奎、井四字相呼应。犀牛怪，指无明惑业。四星是道德，解决不道德的苦难，以显露道德为唯一的出路。看不到道德的必然性，这一生注定空过。到头来万般将不去，唯有业随身。四种重要的功德义，角，代表性功德不一不异，斗，代表法无定法，顿悟为法；奎，代表空假中三而一的中道了义；井，代表性德以寂而常照，照而常寂为用。在境界里具四星之德，必定会感生摩昂之德，显现契理契机的功效。


却说孙大圣挟同二弟滚着风，驾着云，向东北艮地上，顷刻至青龙山玄英洞口，按落云头。八戒就欲筑门，行者道：“且消停，待我进去看看师父生死如何，再好与他争持。”沙僧道：“这门闭紧，如何得进？”行者道：“我自有法力。”


沙僧道：“这门闭紧，如何得进？”沙僧代表的悟净，未得清净。没有见性，智慧未显，没有办法看破识业之门。行者道：“我自有法力。”这一句非常重要，给修行人指明了道路。《地藏经》开示我们起心动念无不恶，依起心动念来修行还是恶，又做不到不起心不动念，那又应当如何修行呢？


好大圣，收了棒，捻着诀，念声咒语，叫“变！”即变做个火焰虫儿。真个也疾伶！你看他：
展翅星流光灿，古云腐草为萤。
神通变化不非轻，自有徘徊之性。
飞近石门悬看，旁边瑕缝穿风。
将身一纵到幽庭，打探妖魔动静。


真个也疾伶！萤火虫是谈不上疾伶的，这里为什么要强调疾伶？这是心光，有自然开智慧的德能。明心自然能见性，只是时节因缘问题。但得见弥陀，何愁不开悟？
展翅星流光灿，古云腐草为萤。拓开心量，心体光明。古德教诲，虚己生光。
神通变化不非轻，自有徘徊之性。神通变化对心体而言不是难事，因为体性能生万法，并且可以在万法之间任意转换。
飞近石门悬看，旁边瑕缝穿风。以心光照万法，万法是生灭法。
将身一纵到幽庭，打探妖魔动静。因此在不生不灭处，可以观照有生有灭的本质。


他自飞入，只见几只牛横敧直倒，一个个呼吼如雷，尽皆睡熟。又至中厅里面，全无消息。四下门户通关，不知那三个妖精睡在何处。才转过厅房，向后又照，只闻得啼泣之声，乃是唐僧锁在后房檐柱上哭哩。行者暗暗听他哭甚，只见他哭道：
“一别长安十数年，登山涉水苦熬煎。
幸来西域逢佳节，喜到金平遇上元。
不识灯中假佛像，概因命里有灾愆。
贤徒追袭施威武，但愿英雄展大权。”


他自飞入，只见几只牛横敧直倒，一个个呼吼如雷，尽皆睡熟。犀牛是尸性的业障，或者是种子，没有遇到缘分，不会起现行。火焰虫的心是在用观照的，没有缘，因此不起行。横敧直倒，描写其根本特性，横敧，是指依他起的特性；直倒，是指颠倒见。呼吼如雷，比喻睡得深沉，众生难以察觉它的存在。又至中厅里面，全无消息。阿赖耶的种子是金刚质的，具有不坏性，但是要有缘才会生。悟空进来只看到几个缘分深的，浅的都隐而不现。四下门户通关，不知那三个妖精睡在何处。照见五蕴皆空就是这个道理。只闻得啼泣之声，乃是唐僧锁在后房檐柱上哭哩。后房，只在识的后面才有自性，虽然没有觉悟，但是须臾不离，容易发现。檐柱上，依业相而着相的迷惑。
一别长安十数年，登山涉水苦熬煎。修行是大心凡夫做的事，没有吃苦的充分准备是修不成的。
幸来西域逢佳节，喜到金平遇上元。幸来和喜到，都是修行顿悟的结果，不是修成的，而是悟得的。所以，学佛求不得就是这个道理。顿悟绝对不能求，求则不悟。就净土法门而言，求生西方，是通过信愿来完成的，不是求来的。念阿弥陀佛，不是求阿弥陀佛。上元，是圆满的性德光明。
不识灯中假佛像，概因命里有灾愆。不识性德所生的佛像是有求之心显现的，这个有求之心就是有为之心，正是命里的灾愆。
贤徒追袭施威武，但愿英雄展大权。修行是修心，将心上的恶业忏悔掉，就能展大权，在一切境界里做主。


行者闻言，满心欢喜，展开翅，飞近师前。唐僧揩泪道：“呀！西方景象不同，此时正月，蛰虫始振，为何就有萤飞？”行者忍不住，叫声：“师父，我来了！”唐僧喜道：“悟空，我心说正月怎得萤火，原来是你。”行者即现了本相道：“师父啊，为你不识真假，误了多少路程，费了多少心力。我一行说不是好人，你就下拜，却被这怪侮暗灯光，盗取酥合香油，连你都摄将来了。我当吩咐八戒沙僧回寺看守，我即闻风追至此间，不识地名，幸遇四值功曹传报，说此山名青龙山玄英洞。我日间与此怪斗至天晚方回，与师弟辈细道此情，却就不曾睡，同他两个来此。我恐夜深不便交战，又不知师父下落，所以变化进来，打听师情。”唐僧喜道：“八戒沙僧如今在外边哩？”行者道：“在外边，才子老孙看时，妖精都睡着。我且解了锁，搠开门，带你出去罢。”唐僧点头称谢。


西方景象不同，这一句强调修行的成果，达到了位不退，生活在光明的境界里。为你不识真假，误了多少路程，费了多少心力。一切的苦难都是因此而起的，修行中仍然不离此事。人类社会种种主扬，仔细观察都有这样的问题。搠开门，搠，代表逆归先天。


行者使个解锁法，用手一抹，那锁早自开了，领着师父往前正走，忽听得妖王在中厅内房里叫道：“小的们，紧闭门户，小心火烛。这会怎么不叫更巡逻，梆铃都不响了？”原来那伙小妖征战一日，俱辛辛苦苦睡着，听见叫唤，却才醒了。梆铃响处，有几个执器械的，敲着锣从后而走，可可的撞着他师徒两个。众小妖一齐喊道：“好和尚啊！扭开锁往那里去！”行者不容分说，掣出棒幌一幌，碗来粗细，就打。棒起处，打死两个，其余的丢了器械，近中厅打着门叫：“大王！不好了！不好了！毛脸和尚在家里打杀人了！”那三怪听见，一毂辘爬将起来，只教“拿住！拿住！”唬得个唐僧手软脚软。行者也不顾师父，一路棒，滚向前来。众小妖遮架不住，被他放倒三两个，推倒两三个，打开几层门，径自出来，叫道：“兄弟们何在？”八戒沙僧正举着钯杖等待，道：“哥哥，如何了？”行者将变化入里解放师父正走，被妖惊觉，顾不得师父，打出来的事，讲说一遍不题。


行者使个解锁法，用手一抹，那锁早自开了，心里的结如何打开？抹清净了，自然就开了。为什么说净土法门高明？从清净门下手，是方便又方便，不假方便的上乘圆顿法门。早自开了，这一句非常关键。一般人不理解修行，以为功德是修出来的，理解成造作而有的了。其实，一切功德是本有的，就像特异功能一样，是人人本有的。忽听得妖王在中厅内房里叫，注意这是故事上安排的，修行应当从哪里证的问题。要把自性从现象里解救出来，贤徒追袭施威武，原则是依有悔可忏的做法。这本身是去缘宿业，因此内房里的种子要现行。小的们，紧闭门户，小心火烛。这一句趣味深长。意识作用本身是紧闭的，因为不达体性，作用窄小。意识最怕自性光明，性光一照，自然化掉。这会怎么不叫更巡逻，梆铃都不响了？这是因为心光观照的作用，识业缘影的缘被打断了。梆铃响处，有几个执器械的，敲着锣从后而走，可可的撞着他师徒两个。种子被缘起了，业行自然就现前。行者也不顾师父，一路棒，滚向前来。在缘影之中，行事不谐，只好放下万缘。


那妖王把唐僧捉住，依然使铁索锁了，执着刀，轮着斧，灯火齐明，问道：“你这厮怎样开锁，那猴子如何得进，快早供来，饶你之命！不然，就一刀两段！”慌得那唐僧，战战兢兢的跪道：“大王爷爷！我徒弟孙悟空，他会七十二般变化。才变个火焰虫儿，飞进来救我。不期大王知觉，被小大王等撞见，是我徒弟不知好歹，打伤两个，众皆喊叫，举兵着火，他遂顾不得我，走出去了。”三个妖王，呵呵大笑道：“早是惊觉，未曾走了！”叫小的们把前后门紧紧关闭，亦不喧哗。


三个妖王，呵呵大笑道：“早是惊觉，未曾走了！”不怕念起，就怕觉迟。念而未觉，无明惑业未破。叫小的们把前后门紧紧关闭，亦不喧哗。未能带师父出魔境，因此惑业原地未动。


沙僧道：“闭门不喧哗，想是暗弄我师父，我们动手耶！”行者道：“说的是，快早打门。”那呆子卖弄神通，举钯尽力筑去，把那石门筑得粉碎，却又厉声喊骂道：“偷油的贼怪！快送吾师出来也！”唬得那门内小妖滚将进去报道：“大王，不好了！不好了！前门被和尚打破了！”三个妖王十分烦恼道：“这厮着实无礼！”即命取披挂结束了，各持兵器，帅小妖出门迎敌。此时约有三更时候，半天中月明如昼。走出来，更不打话，便就轮兵。这里行者抵住钺斧，八戒敌住大刀，沙僧迎住大棍。这场好杀：
僧三众，棍杖钯，三个妖魔胆气加。钺斧钢刀藤纥褡，只闻风响并尘沙。初交几合喷愁雾，次后飞腾散彩霞，钉钯解数随身滚，铁棒英豪更可夸。降妖宝杖人间少，妖怪顽心不让他。钺斧口明尖鐏利，藤条节懞一身花。大刀幌亮如门扇，和尚神通偏赛他。这壁厢因师性命发狠打，那壁厢不放唐僧劈脸挝。斧剁棒迎争胜负，钯轮刀砍两交搽。扢挞藤条降怪杖，翻翻复复逞豪华。


沙僧道：“闭门不喧哗，想是暗弄我师父，我们动手耶！”这是见解上有错误，以为一个错误会主动伤害自性。人为什么会有为？正是因为见解有误区，会以为有为是必须的，而且是唯一的，其实不然。正如世界上的战争一样，越打越多。一分为二，越分越多。搞对立的哲学，永远有对立存在。然而，大道似水，道法自然，永远没有对立。对立是有为法，有为法与道不通融。佛说：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”就像镜子里的影像一样，是随着人的动作而运作的。此时约有三更时候，半天中月明如昼。皓月当空，随心应量，正是演绎心现识变道理的好时机。这里行者抵住钺斧，八戒敌住大刀，沙僧迎住大棍。体对体，用对用，识对识，演绎道法。
僧三众，棍杖钯，三个妖魔胆气加。这一句有趣！悟空、悟能和悟净的三个神兵，怎么这三个妖魔反道增加了胆气？正是因为从对敌上看，各有对立面。在世间法里，这些兵器神通无敌，然而在出世间法里，则恰恰是出了问题。出世间没有对立，没有相克的事情，都是好生之德。钺斧钢刀藤纥褡，只闻风响并尘沙。魔兵三种作用，恰恰能大显威风。初交几合喷愁雾，次后飞腾散彩霞。总说演化的功夫纯熟的过程。钉钯解数随身滚，铁棒英豪更可夸。降妖宝杖人间少，妖怪顽心不让他。这里对圣僧三件兵器分别演说：钯，是天罡之数，合乎心能，所以称随身滚；棒，是地煞数，合乎遍界之空性，因而称更可夸；杖，取中道义，因此人间少，但是习气顽固难容他。钺斧口明尖鐏利，藤条节懞一身花。大刀幌亮如门扇，和尚神通偏赛他。这是对妖魔三件兵器的分别演说：斧，口明，只是一种说道，纸上谈后，但是是一切凡夫心，因此称尖鐏利。尖，取小大都不离识；又与般若同体，可谓鐏利。藤，是束缚的作用，但是上面的节子很懞，很感人，很可爱，可称一身花。众生为什么会有情执，因为感觉有些事情可爱，有些东西可恨。加上，恨多爱少，令心宜的事物更显可爱。有了这样的理事，就有了雷厉风行的行动。与本性里的功德形成对立，因而称和尚神通偏赛他。好像境界总是与自己作对的，立志要改造自然，敢教日月换新颜。这壁厢因师性命发狠打，那壁厢不放唐僧劈脸挝。似乎双方都有正义感，其实一个是道义，一个是情义。斧剁棒迎争胜负，钯轮刀砍两交搽。体上不同，用上有别。扢挞藤条降怪杖，翻翻复复逞豪华。束缚与解脱，必定成为一对冤家。


三僧三怪，赌斗多时，不见输赢。那辟寒大王喊一声，叫：“小的们上来！”众精各执兵刃齐来，早把个八戒绊倒在地，被几个水牛精，揪揪扯扯，拖入洞里捆了。沙僧见没了八戒，只见那群牛发喊𡅃声。即掣宝杖，望辟尘大王虚丢了架子要走，又被群精一拥而来，拉了个躘踵，急挣不起，也被捉去捆了。行者觉道难为，纵筋斗云，脱身而去。当时把八戒沙僧拖至唐僧前。唐僧见了，满眼垂泪道：“可怜你二人也遭了毒手！悟空何在？”沙僧道：“师兄见捉住我们，他就走了。”唐僧道：“他既走了，必然那里去求救。但我等不知何日方得脱网。”师徒们凄凄惨惨不题。


那辟寒大王喊一声，叫：“小的们上来！”妖魔先得势，因此魔业的衍生作用都得以显现。早把个八戒绊倒在地，被几个水牛精，揪揪扯扯，拖入洞里捆了。水牛，对于道法的执着。心能先落有为法，先被束缚。沙僧见没了八戒，只见那群牛发喊𡅃声。𡅃，口厂龙，代表龙在岩下，以口称道，比喻理与事不谐。八戒代表事，事被缚，说明理有问题。群牛发喊𡅃声，指转识成智不成功，还是识业增长。望辟尘大王虚丢了架子要走，在事相上虚化认知，虽然这个方法在初修时有效，但在见性时无功。又被群精一拥而来，拉了个躘踵，这里的躘与𡅃相呼应，都与青龙山有内在的联系，比喻理上没有，行上必障。足，代表行。行者觉道难为，纵筋斗云，脱身而去。转识成智不成，只能退守。他既走了，必然那里去求救。此路不通，必定还有他径。


却说行者驾筋斗云复至慈云寺，寺僧接着，来问：“唐老爷救得否？”行者道：“难救！难救！那妖精神通广大，我弟兄三个，与他三个斗了多时，被他呼小妖先捉了八戒，后捉了沙僧，老孙幸走脱了。”众僧害怕道：“爷爷这般会腾云驾雾，还捉获不得，想老师父被倾害也。”行者道：“不妨！不妨！我师父自有伽蓝、揭谛、丁甲等神暗中护佑，却也曾吃过草还丹，料不伤命，只是那妖精有本事。汝等可好看马匹行李，等老孙上天去求救兵来。”众僧胆怯道：“爷爷又能上天？”行者笑道：“天宫原是我的旧家。当年我做齐天大圣，因为乱了蟠桃会，被我佛收降，如今没奈何，保唐僧取经，将功折罪。一路上辅正除邪，我师父该有此难，汝等却不知也。”众僧听此言，又磕头礼拜。行者出得门，打个唿哨，即时不见。


却说行者驾筋斗云复至慈云寺，寺僧接着，三贤位的菩萨进进退退，但是还有位不退为后限。爷爷这般会腾云驾雾，还捉获不得，想老师父被倾害也。这一句重要！神通不能解决见性的问题，所以要见性，必须放下五眼六通。天宫原是我的旧家。这一句是“众生本来成佛”。 当年我做齐天大圣，因为乱了蟠桃会，但是因妄想执着而不说不得。我师父该有此难，汝等却不知也。过去造了业，今生就得消。汝等，是泛指未觉悟的众生。


好大圣，早至西天门外，忽见太白金星与增长天王，殷、朱、陶、许四大灵官讲话。他见行者来，都慌忙施礼道：“大圣那里去？”行者道：“因保唐僧行至天竺国东界金平府旻天县，我师被本县慈云寺僧留赏元宵。比至金灯桥，有金灯三盏，点灯用酥合香油，价贵白金五万余两，年年有诸佛降祥受用。正看时，果有三尊佛像降临，我师不识好歹，上桥就拜。我说不是好人，早被他侮暗灯光，连油并我师一风摄去。我随风追袭，至天晓到一山，幸四功曹报道，那山名青龙山，山有玄英洞，洞有三怪，名辟寒大王、辟暑大王、辟尘大王。老孙急上门寻讨，与他赌斗一阵，未胜。是我变化入里，见师父锁住未伤，随解了欲出，又被他知觉，我遂走了。后又同八戒沙僧苦战，复被他将二人也捉去捆了。老孙因此特启玉帝，查他来历，请命将降之。”金星呵呵冷笑道：“大圣既与妖怪相持，岂看不出他的出处？”行者道：“认便认得，是一伙牛精。只是他大有神通，急不能降也。”金星道：“那是三个犀牛之精。他因有天文之象，累年修悟成真，亦能飞云步雾。其怪极爱干净，常嫌自己影身，每欲下水洗浴。他的名色也多：有兕犀，有雄犀，有牯犀，有斑犀，又有胡冒犀、堕罗犀、通天花文犀，都是一孔三毛二角，行于江海之中，能开水道。似那辟寒、辟暑、辟尘都是角有贵气，故以此为名而称大王也。若要拿他，只是四木禽星见面就伏。”行者连忙唱喏问道：“是那四木禽星？烦长庚老一一明示明示。”金星笑道：“此星在斗牛宫外，罗布乾坤。你去奏闻玉帝，便见分晓。”行者拱拱手称谢，径入天门里去。


忽见太白金星与增长天王，殷、朱、陶、许四大灵官讲话。在寺院里，增长天王在南方，代表智慧增长。这里在西门，理义相通的安排。太白金星，这里强调一个金，代表性德之光明。殷、朱、陶、许四大灵官，与金星，增长天王在一起，代表增长本性的智慧在修行上最灵。殷，真诚；朱，赤心；陶，清净；许，诸佛本愿加持。金星呵呵冷笑道：“大圣既与妖怪相持，岂看不出他的出处？”冷笑非常有趣味，这里表达悟空智慧不足。行者道：“认便认得，是一伙牛精。只是他大有神通，急不能降也。”悟空的见解比较肤浅，只知道是执着而有的习气，但不知如何降伏。金星道：那是三个犀牛之精。这里是点化，或者说悟得，习气是尸性的。他因有天文之象，累年修悟成真，亦能飞云步雾。这一句非常深奥。天文之象，指道中有此象。比如人有做梦的现象。心现唯变的娑婆世界也是如此，虽然是假像，但是人人长期适应，坚固信念，就成了真实的世界了。众生可以依此世界创造出新事物，比如现在的转基因。其怪极爱干净，常嫌自己影身，每欲下水洗浴。这一句是拟喻。别人没有办法干扰它，却又常常在道义中展示。比如，梦境没有办法去人为地改变，因为不可得。可是，人们总喜欢做美梦，并希望美梦成真。他的名色也多：有兕犀，有雄犀，有牯犀，有斑犀，又有胡冒犀、堕罗犀、通天花文犀，在方方面面把真实转成意识和逻辑。都是一孔三毛二角，总归是一念无明所生的三细之相，对立之法。行于江海之中，能开水道。在道中，不取道义。比如，我们凡夫分分秒秒生活在意识中，虽然活了一辈子，还是醉生梦死，就是不能活在当下。似那辟寒、辟暑、辟尘都是角有贵气，故以此为名而称大王也。三细是迷，离于真实，然而又遍得天下众生尊崇，似乎可以称大王。若要拿他，只是四木禽星见面就伏。既然是世间意所成之惑，就当以真实功德而化解之。四木禽星，转识成智；见面就伏，自然化解。金星笑道：“此星在斗牛宫外，罗布乾坤。你去奏闻玉帝，便见分晓。”这里的笑道与前面的冷笑形成鲜明反差，前者代表大道无亲，后者代表慈悲为怀。众生愿生智慧，大畅性德本怀。此星在斗牛宫外，智慧可以对治一切执着。罗布乾坤，尽虚空遍法界都是智慧的道场。俗话说：“万般将不去，唯有业随身。”与罗布乾坤的道义同趣也。众生造了业，想不受报，决定是不可能的事。奏闻玉帝，便见分晓。这一句重要！万法总归于道德理义，修行以道德为纲领，纲举目张。


不一时，到于通明殿下，先见葛邱张许四大天师。天师问道：“何往？”行者道：“近行至金平府地方，因我师宽放禅性，元夜观灯，遇妖魔摄去。老孙不能收降，特来奏闻玉帝求救。”四天师即领行者至灵霄宝殿启奏。各各礼毕，备言其事，玉帝传旨：“教点那路天兵相助？”行者奏道：“老孙才到西天门，遇长庚星说，那怪是犀牛成精，惟四木禽星可以降伏。”玉帝即差许天师同行者去斗牛宫点四木禽星下界收降。


不一时，到于通明殿下，先见葛邱张许四大天师。通明殿里有天师，明心至关重要。葛，艹歇，如《首楞严经》佛开示：“狂心自歇，歇即菩提。”洪，是菩提之义。邱，比喻万法；弘济，利益众生。张，广泛；道陵，是法法显道。许，本愿功德，旌阳，普度众生。有了通明，自然就成就一切道力。往生西方正是此理，见到了无量光佛，就是找到了修行的老家。玉帝传旨：“教点那路天兵相助？”玉帝是无为的，因为不作主张。


及至宫外，早有二十八宿星辰来接，天师道：“吾奉圣旨，教点四木禽星与孙大圣下界降妖。”旁即闪过角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴应声呼道：“孙大圣，点我等何处降妖？”行者笑道：“原来是你。这长庚老儿却隐匿，我不解其意，早说是二十八宿中的四木，老孙径来相请，又何必劳烦旨意？”四木道：“大圣说那里话！我等不奉旨意，谁敢擅离？端的是那方？快早去来。”行者道：“在金平府东北艮地青龙山玄英洞，犀牛成精。”斗木獬、奎木狼、角木蛟道：“若果是犀牛成精，不须我们，只消井宿去罢。他能上山吃虎，下海擒犀。”行者道：“那犀不比望月之犀，乃是修行得道，都有千年之寿者。须得四位同去才好，切勿推调，倘一时一位拿他不住，却不又费事了？”天师道：“你们说得是甚话！旨意着你四人，岂可不去？趁早飞行，我回旨去也。”那天师遂别行者而去。


行者笑道：“原来是你。”这一句趣味太浓了！修行不从外来，全是本心功德的流现，只是迷时不悟，悟时不迷。学佛要拜明师，这下就容易理解了。邪师纵你用邪，明师帮你点破窗户纸。没有点破，纵然经书背得再熟，未必能悟到。四木道：“大圣说那里话！我等不奉旨意，谁敢擅离？端的是那方？快早去来。”这一句十分重要！什么时候才能点破？得有合适的德行。现在很多人修密宗，其实密法要十多年的基础才能学得，否则极易走火入魔。若果是犀牛成精，不须我们，只消井宿去罢。他能上山吃虎，下海擒犀。井宿是智慧功德，化解一切业障。上山吃虎，在境界里破妄；下海擒犀，在自心里显真。那犀不比望月之犀，乃是修行得道，都有千年之寿者。这一句十分深奥。望月之犀，比喻见性光要破的业障，相对于悟入实相真如要容易得多。若说见光，中华传统的道医儒武四家都不同程度得见；若论见性，唯有佛家可以独尊。须得四位同去才好，切勿推调，这一句意味深长。现在，从表面上看佛法十分兴盛，其实是鱼龙混杂，正邪难辨。就净土法门而言，有人只强调阿弥陀佛四十八愿的其中一愿，搞什么本愿法门，这是非常错误而又危险的。岂不知佛法是性德，性德是圆觉的，四十八愿本是大愿，一即多，多即一的关系。如果只强调一，可能就失去了四十八。说一愿，其它四十七愿是对这一愿的说明，必须含摄其它四十七愿。一失具失，一得具得。你们说得是甚话！旨意着你四人，岂可不去？四种功德一起出现是道义，不是人为选择的。


四木道：“大圣不必迟疑，你先去索战，引他出来，我们随后动手。”行者即近前骂道：“偷油的贼怪！还我师来！”原来那门被八戒筑破，几个小妖弄了几块板儿搪住，在里边听得骂詈，急跑进报道：“大王，孙和尚在外面骂哩！”辟尘儿道：“他败阵去了，这一日怎么又来？想是那里求些救兵来了。”辟寒、辟暑道：“怕他甚么救兵！快取披挂来！小的们，都要用心围绕，休放他走了。”那伙精不知死活，一个个各执枪刀，摇旗擂鼓，走出洞来，对行者喝道：“你个不怕打的猢狲儿，你又来了！”行者最恼得是这猢狲二字，咬牙发狠举铁棒就打。三个妖王，调小妖，跑个圈子阵，把行者圈在垓心。那壁厢四木禽星一个个各轮兵刃道：“孽畜！休动手！”那三个妖王看他四星，自然害怕，俱道：“不好了！不好了！他寻将降手儿来了！小的们，各顾性命走耶！”只听得呼呼吼吼，喘喘呵呵，众小妖都现了本身：原来是那山牛精、水牛精、黄牛精，满山乱跑。那三个妖王，也现了本相，放下手来，还是四只蹄子，就如铁炮一般，径往东北上跑。这大圣帅井木犴、角木蛟紧追急赶，略不放松。惟有斗木獬、奎木狼在东山凹里、山头上、山涧中、山谷内，把些牛精打死的、活捉的，尽皆收净。


四木道：“大圣不必迟疑，你先去索战，引他出来，我们随后动手。”事还是那个事，理不同了，结果不同。人生也是一样，如果认为有个肉身真我，那死的时候苦要加重千倍万倍。原来那门被八戒筑破，走过的路，行得方便。行者最恼得是这猢狲二字，咬牙发狠举铁棒就打。猢狲二字，代表造业生烦恼，所以修行人最要回避。三个妖王，调小妖，跑个圈子阵，把行者圈在垓心。这是迷人的真实状态，修行者在放下自我的时候，在出现光明洞彻之前，总会感觉有什么东西把自己包裹着一样。那壁厢四木禽星一个个各轮兵刃道：“孽畜！休动手！”本心的功德起作用，业障顿时失去作用力。众小妖都现了本身：原来是那山牛精、水牛精、黄牛精，满山乱跑。山，体定；水，道法；黄，尘相。牛精，由于执着而有的习气。这大圣帅井木犴、角木蛟紧追急赶，略不放松。行者用智慧光寂照。惟有斗木獬、奎木狼在东山凹里、山头上、山涧中、山谷内，把些牛精打死的、活捉的，尽皆收净。归心于中道的作用，自然化解宿业。却向玄英洞里解了唐僧、八戒、沙僧。业消则德显，得解脱。


沙僧认得是二星，随同拜谢，因问：“二位如何到此相救？”二星道：“吾等是孙大圣奏玉帝请旨调来收怪救你也。”唐僧又滴泪道：“我悟空徒弟怎么不见进来？”二星道：“那三个老怪是三只犀牛，他见吾等，各各顾命，向东北艮方逃遁。孙大圣帅井木犴、角木蛟追赶去了。我二星扫荡群牛到此，特来解放圣僧。”唐僧复又顿首拜谢，朝天又拜，八戒搀起道：“师父，礼多必诈，不须只管拜了。四星官一则是玉帝圣旨，二则是师兄人情。今既扫荡群妖，还不知老妖如何降伏，我们且收拾些细软东西出来，掀翻此洞，以绝其根，回寺等候师兄罢。”奎木狼道：“天蓬元帅说得有理。你与卷帘大将保护你师回寺安歇，待吾等还去艮方迎敌。”八戒道：“正是，正是，你二位还协同一捉，必须剿尽，方好回旨。”二星官即时追袭。


吾等是孙大圣奏玉帝请旨调来收怪救你也。修行人心中有了道德，自然就是蒙受护法神的加佑。师父，礼多必诈，不须只管拜了。这一句实在！有人去寺院拜佛，烧最贵的香，点最大的灯，其中可能有诈。


八戒与沙僧将他洞内细软宝贝，有许多珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀、琗琚、宝贝、美玉、良金，搜出一石，搬在外面，请师父到山崖上坐了，他又进去放起火来，把一座洞烧成灰烬，却才领唐僧找路回金平慈云寺去。正是：
经云泰极还生否，好处逢凶实有之。
爱赏花灯禅性乱，喜游美景道心漓。
大丹自古宜长守，一失原来到底亏。
紧闭牢拴休旷荡，须臾懈怠见参差。


八戒与沙僧将他洞内细软宝贝，有许多珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀、琗琚、宝贝、美玉、良金，搜出一石，搬在外面，这一句重要！佛家讲万法皆空，但是又要严持戒律就是这个道理。妄依真立，假因实有。破妄显真，除假落实。
经云泰极还生否，好处逢凶实有之。真假不二，中成极反。
爱赏花灯禅性乱，喜游美景道心漓。着相失禅，攀缘障道。
大丹自古宜长守，一失原来到底亏。性德宜守，失德亏行。
紧闭牢拴休旷荡，须臾懈怠见参差。绵密观照，稍纵即逝。


且不言他三众得命回寺，却表斗木獬、奎木狼二星官驾云直向东北艮方赶妖怪来。二人在那半空中，寻看不见，直到西洋大海，远望见孙大圣在海上吆喝。他两个按落云头道：“大圣，妖怪那里去了？”行者恨道：“你两个怎么不来追降？这会子却冒冒失失的问甚？”斗木獬道：“我见大圣与井、角二星战败妖魔追赶，料必擒拿。我二人却就扫荡群精，入玄英洞救出你师父、师弟。搜了山，烧了洞，把你师父付托与你二弟领回府城慈云寺。多时不见车驾回转，故又追寻到此也。”行者闻言，方才喜谢道：“如此，却是有功，多累！多累！但那三个妖魔，被我赶到此间，他就钻下海去。当有井、角二星，紧紧追拿，教老孙在岸边抵挡。你两个既来，且在岸边把截，等老孙也再去来。”


二人在那半空中，寻看不见，直到西洋大海，远望见孙大圣在海上吆喝。业习在中道里不存，唯可在事用上现。要来本来面目，当归心清净，方可观察究竟。那三个妖魔，被我赶到此间，他就钻下海去。深藏之业，必须透彻穷底，方能降伏。


好大圣，轮着棒，捻着诀，辟开水径，直入波涛深处，只见那三个妖魔在水底下与井木犴、角木蛟舍死忘生苦斗哩。他跳近前喊道：“老孙来也！”那妖精抵住二星官，措手不及，正在危难之处，忽听得行者叫喊，顾残生，拨转头往海心里飞跑。原来这怪头上角，极能分水，只闻得花花花，冲开明路。这后边二星官并孙大圣并力追之。


好大圣，轮着棒，捻着诀，辟开水径，悟空的辟水诀是指心体本身在世出世间。拨转头往海心里飞跑。越寻越深，是要除根。


却说西海中有个探海的夜叉，巡海的介士，远见犀牛分开水势，又认得孙大圣与二天星，即赴水晶宫对龙王慌慌张张报道：“大王！有三只犀牛，被齐天大圣和二位天星赶来也！”老龙王敖顺听言，即唤太子摩昂：“快点水兵，想是犀牛精辟寒、辟暑、辟尘儿三个惹了孙行者。今既至海，快快拔刀相助。”敖摩昂得令，即忙点兵。顷刻间，龟鳖鼋鼍，鯾鱼白鳜鲤，与虾兵蟹卒等，各执枪刀，一齐呐喊，腾出水晶宫外，挡住犀牛精。犀牛精不能前进，急退后，又有井、角二星并大圣拦阻，慌得他失了群，各各逃生，四散奔走，早把个辟尘儿被老龙王领兵围住。孙大圣见了心欢，叫道：“消停消停！捉活的，不要死的。”摩昂听令，一拥上前，将辟尘儿扳翻在地，用铁钩子穿了鼻，攒蹄捆倒。


却说西海中有个探海的夜叉，巡海的介士，夜叉，一般分三种，地行，虚空和天夜叉。这里写探海的夜叉，正说明此说西海并非地球上的海洋，而是众生心海。远见犀牛分开水势，妄业与道法不融，但又对境界产生影响。比如凡夫心里装的是妄想，但是行为可以伤害其它众生。老龙王敖顺听言，即唤太子摩昂：“快点水兵，想是犀牛精辟寒、辟暑、辟尘儿三个惹了孙行者。今既至海，快快拔刀相助。”有道德的人虽然生活在世间，感应交道与凡夫不同，性德的作用能兑现。顷刻间，龟鳖鼋鼍，鯾鱼白鳜鲤，与虾兵蟹卒等，各执枪刀，一齐呐喊，腾出水晶宫外，挡住犀牛精。龟鳖鼋鼍，代表时机；鯾鱼白鳜鲤，代表事相；虾兵蟹卒，代表动相与理性贯通。这些都是性德，性德彰显，妄想自然没有了藏身之处。孙大圣见了心欢，叫道：“消停消停！捉活的，不要死的。” 消停，指业消相住。很像现在科学研究微观粒子，把温度降到绝对零度，即丝毫的波动都消除了。捉活的，不要死的。业虽然消了，但用还应当有，这是度化众生的需要。摩昂听令，摩，代表打磨；昂，代表性德；合起来就是悟空的神通道力达到契理契机。


老龙王又传号令，教分兵赶那两个，协助二星官擒拿。即时小龙王帅众前来，只见井木犴现原身，按住辟寒儿，大口小口的啃着吃哩。摩昂高叫道：“井宿！井宿！莫咬死他，孙大圣要活的，不要死的哩。”连喊数喊，已是被他把颈项咬断了。


只见井木犴现原身，按住辟寒儿，大口小口的啃着吃哩。井木犴，代表智慧不二，妄想不存。已是被他把颈项咬断了，正是井木犴名字的本义。


摩昂吩咐虾兵蟹卒，将个死犀牛抬转水晶宫，却又与井木犴向前追赶。只见角木蛟把那辟暑儿倒赶回来，只撞着井宿。摩昂帅龟鳖鼋鼍，撒开簸箕阵围住，那怪只教：“饶命！饶命！”井木犴走近前，一把揪住耳朵，夺了他的刀，叫道：“不杀你！不杀你！拿与孙大圣发落去来。”


辟暑儿，正是不合时机的意思，摩昂帅龟鳖鼋鼍，撒开簸箕阵围住，用天机不可泄漏之趣，令不合时机无处藏身。


当即倒干戈，复至水晶宫外报道：“都捉来也。”行者见一个断了头，血淋津的倒在地下，一个被井木犴拖着耳朵，推跪在地，近前仔细看了道：“这头不是兵刀伤的啊。”摩昂笑道：“不是我喊得紧，连身子都着井星官吃了。”行者道：“既是如此，也罢，取锯子来，锯下他的这两只角，剥了皮带去。犀牛肉还留与龙王贤父子享之。”又把辟尘儿穿了鼻，教角木蛟牵着；辟暑儿也穿了鼻，教井木犴牵着：“带他上金平府见那刺史官，明究其由，问他个积年假佛害民，然后的决。”


锯下他的这两只角，剥了皮带去。众生的恶业，到了觉悟的层面，都是教化众生的方便。可以用众生习惯的名义，相对论点，表面的事相，但是，换成了觉悟的里子。这就是普门品的内涵，应以何身得度，即现何身为其说法。现在佛门大德净空法师深谙此道，用儒道的经典，转达佛教的智慧。犀牛肉还留与龙王贤父子享之。世间法的功德，还留在世道中。


众等遵言，辞龙王父子，都出西海，牵着犀牛，会着奎、斗二星，驾云雾，径转金平府。行者足踏祥光，半空中叫道：“金平府刺史、各佐贰郎官并府城内外军民人等听着：吾乃东土大唐差往西天取经的圣僧。你这府县每年家供献金灯，假充诸佛降祥者，即此犀牛之怪。我等过此，因元夜观灯，见这怪将灯油并我师父摄去，是我请天神收伏。今已扫清山洞，剿尽妖魔，不得为害，以后你府县再不可供献金灯，劳民伤财也。”


假充诸佛降祥者，即此犀牛之怪。在世间，冒充圣人的人都是如此，以识为智，欺世盗名。以后你府县再不可供献金灯，劳民伤财也。这一句重要！原义出自佛家《首楞严经》：“知见立知，即无明本。”世间的生活为什么会增长无明？就是知见立知。凡夫从出生，到老死，所谓学习，学习，再学习。都干了什么？知见立知。在书本上，在境界里，统统是如此。


那慈云寺里，八戒沙僧方保唐僧进得山门，只听见行者在半空言语，即便撇了师父，丢下担子，纵风云起到空中，问行者降妖之事。行者道：“那一只被井星咬死，已锯角剥皮带来，两只活拿在此。”八戒道：“这两个索性推下此城，与官员人等看看，也认得我们是圣是神，左右累四位星官收云下地，同到府堂，将这怪的决。已此情真罪当，再有甚讲！”四星道：“天蓬帅近来知理明律，却好呀！”八戒道：“因做了这几年和尚，也略学得些儿。”众神果推落犀牛，一簇彩云，降至府堂之上。唬得这府县官员，城里城外人等，都家家设香案，户户拜天神。


四星道：“天蓬帅近来知理明律，却好呀！” 与前面八戒沙僧纵风云起到空中，问行者降妖之事。都是说明三僧功夫得力，主要表现在心所合于心体，具备了感天动地的能力，因此才能把功德利益示现在境界中。


少时间，慈云寺僧把长老用轿抬进府门，会着行者，口中不离“谢”字道：“有劳上宿星官救出我等，因不见贤徒，悬悬在念，今幸得胜而回！然此怪不知赶向何方才捕获也！”行者道：“自前日别了尊师，老孙上天查访，蒙太白金星识得妖魔是犀牛，指示请四木禽星。当时奏闻玉帝，蒙旨差委，直至洞口交战。妖王走了，又蒙斗、奎二宿救出尊师。老孙与井、角二宿并力追妖，直赶到西洋大海，又亏龙王遣子帅兵相助，所以捕获到此审究也。”长老赞扬称谢不已。又见那府县正官并佐贰首领，都在那里高烧宝烛，满斗焚香，朝上礼拜。


慈云寺僧把长老用轿抬进府门，会着行者，口中不离“谢”字，修行人破迷开悟真正是造福十方众生的大功德。很多人不理解，为何佛门不大行善事，造桥铺路，行医施药，昌明科技，等等。其实，这些利益实在小得可怜，如果没有人修行，这些事都增长众生的无明。佛在《金刚经》中开示：“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”


少顷间，八戒发起性来，掣出戒刀，将辟尘儿头一刀砍下，又一刀把辟暑儿头也砍下，随即取锯子锯下四只角来。孙大圣更有主张，就教：“四位星官，将此四只犀角拿上界去，进贡玉帝，回缴圣旨。”把自己带来的二只：“留一只在府堂镇库，以作向后免征灯油之证；我们带一只去，献灵山佛祖。”四星心中大喜，即时拜别大圣，忽驾彩云回奏而去。


八戒发起性来，掣出戒刀，将辟尘儿头一刀砍下，又一刀把辟暑儿头也砍下，随即取锯子锯下四只角来。心所法威德现前，断除了习气。将此四只犀角拿上界去，进贡玉帝，角，理事之实，还归道德。世间法的实处，还是功德理义。把自己带来的二只：“留一只在府堂镇库，以作向后免征灯油之证；我们带一只去，献灵山佛祖。”辟寒大王的角，体性之实。一者点化人间，一者回归如来性德。


府县官留住他师徒四众，大排素宴，遍请乡官陪奉。一壁厢出给告示，晓谕军民人等，下年不许点设金灯，永蠲买油大户之役；一壁厢叫屠子宰剥犀牛之皮，硝熟熏干，制造铠甲，把肉普给官员人等；又一壁厢动支枉罚无碍钱粮，买民间空地，起建四星降妖之庙；又为唐僧四众建立生祠，各各树碑刻文，用传千古，以为报谢。


府县官留住他师徒四众，大排素宴，遍请乡官陪奉。清净法喜，周遍法界。一壁厢出给告示，晓谕军民人等，下年不许点设金灯，永蠲买油大户之役；理上教化众生，不犯过失。一壁厢叫屠子宰剥犀牛之皮，硝熟熏干，制造铠甲，把肉普给官员人等；事上演示众生，防犯过失。又一壁厢动支枉罚无碍钱粮，买民间空地，起建四星降妖之庙；用上依先天功德，但受诸乐，免受诸苦。又为唐僧四众建立生祠，各各树碑刻文，用传千古，以为报谢。传给后代，广利天下。


师徒们索性宽怀领受，又被那二百四十家灯油大户，这家酬，那家请，略无虚刻。八戒遂心满意受用，把洞里搜来的宝物，每样各笼些须在袖，以为各家斋筵之赏。住经个月，犹不得起身，长老吩咐：“悟空，将余剩的宝物，尽送慈云寺僧，以为酬礼。瞒着那些大户人家，天不明走罢。恐只管贪乐，误了取经，惹佛祖见罪、又生灾厄，深为不便。”行者随将前件一一处分。


师徒们索性宽怀领受，又被那二百四十家灯油大户，这家酬，那家请，略无虚刻。原是受罪人，现是享乐处。略无虚刻。极乐的味道在此，没有中断。世间的快乐极其短暂，中断的时间长，享受的时间短。恐只管贪乐，误了取经，惹佛祖见罪、又生灾厄，深为不便。修行为了觉悟天下的苍生，不能为己求安乐。


次日五更早起，唤八戒备马。那呆子吃了自在酒饭，睡得梦梦乍道：“这早备马怎的？”行者喝道：“师父教走路哩！”呆子抹抹脸道：“又是这长老没正经！二百四十家大户都请，才吃了有三十几顿饱斋，怎么又弄老猪忍饿！”长老听言骂道：“馕糟的夯货！莫胡说！快早起来！再若强嘴，教悟空拿金箍棒打牙！”那呆子听见说打，慌了手脚道：“师父今番变了，常时疼我爱我，念我蠢夯护我，哥要打时，他又劝解；今日怎么发狠转教打么？”行者道：“师父怪你为嘴误了路程，快早收拾行李备马，免打！”那呆子真个怕打，跳起来穿了衣服，吆喝沙僧：“快起来！打将来了！”沙僧也随跳起，各各收拾皆完。长老摇手道：“寂寂悄悄的，不要惊动寺僧。”连忙上马，开了山门，找路而去。这一去，正所谓：
暗放玉笼飞彩凤，私开金锁走蛟龙。


再若强嘴，教悟空拿金箍棒打牙！如《妙法莲华经》中开示，佛唯一乘法，无二亦无三，修行必须走到底。觉悟的路越走越宽，智慧快乐更加不可思议。师父今番变了，常时疼我爱我，念我蠢夯护我，哥要打时，他又劝解；今日怎么发狠转教打么？修行到了这个阶段，唐僧除掉了习气和烦恼，再不会随顺八戒的无理要求了。另外一层的意思是，修行到了加速阶段，无需加鞭自奋蹄。长老摇手道：“寂寂悄悄的，不要惊动寺僧。”修行是修内在的，不需要招摇过市。
暗放玉笼飞彩凤，私开金锁走蛟龙。破除了内在用心之上的习气和烦恼，自觉的性德自在与活泼必然显露。


毕竟不知天明时，酬谢之家端的如何，且听下回分解。


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