第七十五回 心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真
上一回故事说到总钻风变现成小钻风，查明事实真相。好比我们生活在这个世界上做深刻的反省。人生的追求若依靠名利为根本，一路追下去，都只有一个结果：“万般将不去，唯有业随身。”名是虚名，利也是虚利，与解决生死大事毫无意义，该怎么生死还是怎么生死。更可怕的是，死了不得了，追求名利的所作所为都要加倍偿还。将来必定还会酬业投生到三恶道，时以劫计漫长苦，真是聪明反被聪明误。在世俗中追求光彩，是一叶障目之道，不如打开心地法门，让性德的光彩照亮人生，这才是生命的金光大道。这一回故事一开始介绍了狮驼洞是三层门所见到的不同景象，代表迷惑人生的三个境界。第一个是世间凡夫生死苦途之缘；第二个是出世间清净之境；第三层见到境缘之根本，三个魔王。众生为什么会在境界里受苦？心有妄想故。何来妄想？一念无明故。如何判断自己有没有无明？有三细相故。这三个魔头代表三细相，《大乘起信论》云：“依不觉故生三种相，与彼不觉相应不离。云何为三？一者无明业相。以依不觉故心动，说名为业。觉则不动，动则有苦，果不离因故。二者能见相，以依动故能见，不动则无见。三者境界相，以依能见故境界妄现，离见则无境界。”对应于本回故事，无明业相就是云程万里大鹏鵰；能见相就是青毛狮子怪；境界相就是黄牙老象。
我们的理体是真如本性，三细相的理体还是真如本性，为什么会变成魔王？不是魔王的错，是我们用错了心。把极乐世界变相为娑婆世界，把和合变成敌对，把智慧变成愚痴，把法身变成肉身，把涅槃变成生死苦海，如此等等，都是众生的见法和做法背离了真如本性。最值得庆幸的是佛给我们证明了众生本具如来智慧德相，但因分别执着而不能证得。只要努力去实践，如理如法地修行，就是还原本来面目，圆满地觉悟自己而成究竟佛。
解决问题的方法就是一个，即反三为一，放下分别，打破妄想。故事里用钻破阴阳二气瓶，彻底打破能所之分别。然后再入青毛狮子腹中，打成一片。将一切还原，虽然还不能用性德照察万法，但是邪见已经难以再起作用。故事里用狮子喝酒醉倒悟空来描写，非常生动活泼，最后是狮子倒在地下。对照我们的生活，凡夫最难放下的就是自己无始劫来的知见，没有一个愿意做糊涂人，真是难得糊涂。尤其是受了高等教育的人，心里总有是非的概念，还有原理的概念，物质生成的概念，如此之类。可见，受教育的时间越长，中得毒就越深，将来若修行才知道放下这些下了苦功夫建立起来的概念有多难。祸兮福所倚,福兮祸所伏。人世间哪有真正的福报？所谓幸运只不过是过去生中修来的因缘而已，因果果因，生死相续。此生不觉悟，还是梦中人，还是要替三魔王巡山的小钻风而已。打破现在能所用心的问题，悟空联手八戒打战三魔王，就是要将修行功德回向真实。转变对立，成为和合。故事从方方面面去写，实证从发菩提心去修。发菩提心，就是请华严三圣来圆融一切诸法。
心猿钻透阴阳窍,
心猿，起心动念；钻透，佛家的修行根本是依法性真如，真如的作用是无变随缘，随缘不变。境与缘是一体的，都是法性。能回归一体，就是钻透。阴阳窍，即显隐规律，生灭规律，能所不二的关窍。众生之所以为众生，就是这个关窍打不开，叫有一个能见的自我和所见的境界，还有一个我与境界相依的背景规律。这三件事不能还原为一，就永远是迷惑的众生。从这里看当今的哲学界，还在哪里研究心物之间的关系问题，岂不是迷惑颠倒吗？西方哲学搞一分为二，岂不是误导众生，背觉向迷，破坏众生法身慧命，罪孽深重。同样的道理，在人类传扬竞争的生活理念，同样是引导众生执迷的错误。这些理事因果不钻透阴阳窍都不能看得清楚，既使是道家追求道我一体，万物同根，最后还是落在境界当中。归到太极，回向混沌，还是一念无明。因此以天尊为道德之尊，以虚无为道德本体，皆不知阴阳关窍也。一切即是，无尊无卑，能见所见本是真如妙德。若于一念境中有取有舍，则是无明妄动。有对待，就有无明。
魔王还归大道真,
魔王，妄想之心，对待之心，分别之心，执着之心，等等。还归，将这些用心归元，回到一心未动之地；大道真,真如本性宛然常凝。故事描写成行者在狮王腹中游戏神通，即比喻妄想是建立在心体之上的作用。将一切作用归元，即归到真如本性之中，就会发现一切的一切原本就在那里。如六祖惠能大师说：“何其自性，本不动摇。”那些剥皮抽筋的事，又是如何生的呢？“何其自性，能生万法。”随众生心，应所知量。心想事成。众生有妄想故，妄想用的心还是真心，并不是另外别有一个妄心。禅家所谓：“法身向上。”就是清净不动的法身，还是能生起重重无尽的作用的。我们所住的五浊恶世，也是一种心的作用，因此也不能说这个世界就一无是处。很多人误解佛教，以为佛家把一切都说成空。说空只是对初学的人说的，修学的真正目的恰恰是证有，因为有真如本性，所以才有十方世界。一真，一切真。识自本心，见自本性，才是真实人生。用本回故事讲，降伏了青毛狮子怪，才算远离了颠倒梦想，才算是初步开发了真实智慧。
却说孙大圣进于洞口，两边观看，只见：
骷髅若岭，骸骨如林。人头发成毡片，人皮肉烂作泥尘。人筋缠在树上，干焦晃亮如银。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。东边小妖，将活人拿了剐肉；西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹。若非美猴王如此英雄胆，第二个凡夫也进不得他门。
却说孙大圣进于洞口，两边观看，这是从境界相上看，我们这个世界的真实情况。一切众生心中的妄识上看，即这里讲的生死现象，随生灭规律到处可见。
骷髅若岭，骸骨如林。世界每时每刻都在死人，所堆的骷髅和骸骨不计其数。人头发成毡片，人皮肉烂作泥尘。人头发，比喻成大脑的作用，即种种思想。，这个在上一回也有“着路径”，指拖着鞋走。鞋子不跟脚，思想不合本心，跟着妄想走，似乎是有道理的，其实是造业的。毡片，造诸恶业是世间人最常见的，这些恶业以思想为基础。现在人动不动就讲，以某某人的思想为基础，指导他们的人生道路，真是可悲至极。人皮肉，就是众生身相。烂，这是真实的情况，一切身相都是破碎的，科学也发现一切物质都是基本粒子所组成的。泥尘，就是法尘，众生用思想把这些物质的合相看作成一个自我。人筋缠在树上，人筋，是心力所在，缠在树上指随业流转。树，建树，人生的理想之树，以攀缘为实质的造作法。干焦晃亮如银，指死了还变成种子，随缘发业。晃亮，就是生灭心对应的阿赖耶识。真个是尸山血海，果然腥臭难闻。五浊恶世的真实情况，一切觉悟者不忍众生在此间受苦。东边小妖，将活人拿了剐肉；西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹。东西二方比喻生死，活着被种种欲望所逼犹如剐肉；死了还要受身见之苦，四大分离，苦上加苦。若非美猴王如此英雄胆，第二个凡夫也进不得他门。人不会用真心，怎么能看到这些事实真相。人们还常常追逐肉身之美，还有人称此为体香。整形术美容术层出不穷，是颠倒乾坤。
不多时，行入二层门里看时，呀！这里却比外面不同：
清奇幽雅，秀丽宽平；左右有瑶草仙花，前后有乔松翠竹。
又行七八里远近，才到三层门。闪着身偷着眼看处，那上面高坐三个老妖，十分狞恶。中间的那个生得：
凿牙锯齿，圆头方面。声吼若雷，眼光如电。仰鼻朝天，赤眉飘焰。但行处，百兽心慌；若坐下，群魔胆战。这一个是兽中王，青毛狮子怪。
不多时，行入二层门里看时，呀！这里却比外面不同：从识根来看，一切法皆是清净无染的。只是众生业识转变成了各种浊境，冤枉受苦也。视觉神经在还原境界时，受思想的编程作用。比如同一个人，如果在见面前，先被介绍过，见面时的感受就完全不同。被赞扬过的，会感觉美丽，被诽谤过的，会感觉丑陋。美术尤其是如此，一件艺术作品如果被介绍过是建立在高超的技艺之上的，会感受到神奇。如果没有被介绍过，很可能感觉很怪诞。
清奇幽雅，秀丽宽平；左右有瑶草仙花，前后有乔松翠竹。前面是识，这里是识根。识之根，乃清净觉性也。好比我们的觉知一样，能感觉到六根的作用，只是会随着所感觉的觉受而有种种情感。这些情感就是第一层门的境界，而觉知本身并不被所感觉的东西所污染。清奇幽雅，秀丽宽平；清净，平等，宽阔，幽雅。性德，前后左右都是德本，因此生也是瑶草仙花，长也是乔松翠竹。能觉是清净的，所觉也应当是清净的，而且是庄严美妙的。
又行七八里远近，才到三层门。这第三层门，七八二识，执着和阿赖耶识的作用，就是一念无明所生的三细相。那上面高坐三个老妖，十分狞恶。这种子的三个作用真是狞恶，硬是把自性圆满的功德转化成了五浊恶世，令众生苦难无量无边。中间的那个生得：这里把文殊菩萨的坐骑青毛狮子怪放在中间，是因为众生解脱最大的障碍就是智慧问题。大智文殊师利菩萨乃是七佛之师，过去久远劫有龙种上如来，成佛之后倒驾度众，表示一切众生要成佛，必须先破见惑，从智慧上圆满菩提。因为这一点往往被信众忽略，所以佛教也出现了宗教行为。很多人把佛菩萨当神灵来拜，而佛菩萨真实的意义是自己的自性功德，是我们要开发显露的真如理性。文殊菩萨顶结五髻，以表大日之五智，手持剑，以表智慧之利剑，驾狮子以表智慧之威猛。
凿牙锯齿，圆头方面。代表真实智慧。在迷惑的众生心中，就变现成这等妖王了。修行就是将其转化成智慧功德，是众生本来具有的性德。凿牙锯齿，与文殊菩萨手中的宝剑是一个理义，比喻智慧锋利。凡夫在迷时为见惑，成了见惑还是五利使，还是以迅速快捷为特征的。圆头方面。是天圆地方的理义，智慧是圆满的，方法是庄严的。比如世间法是被众生曲解的大道之理，然而天圆地方的理义并没有失去。声吼若雷，这是智慧的声音，比如如来佛的地方叫大雷音寺，指真理的声音可以压倒一切戏论和邪说。眼光如电。智慧具有照察之能，从体而用，光明遍照，没有时空限制。仰鼻朝天，赤眉飘焰。鼻，代表出入息，智慧从体性里出入，因此朝天仰。好比性德恒常念佛一样，大势至菩萨代表的念佛功德示现成佛后，永不涅槃。眉,代表见的作用。赤，代表纯粹；焰，代表炽燃；飘，代表随缘起作用。佛教中以光明火焰立名的佛非常之多，仅《称赞净土佛摄受经》十方佛赞中带有光明的佛就有：山光如来、日月光如来、名称光如来、大光蕴如来、迷卢光如来、无量光如来、大光如来、光焰如来、放光如来、无量光严通达觉慧如来、光网如来、一切妙法正理常放火王胜德光明如来、誉光如来、香光如来、最上日光名称功德如来、无量功德火王光明如来。随众生得度的因缘，立不同的智慧名称。智慧不可思议，在觉有作用，在迷同样有作用。现在人杀生的心理是不了解一切众生都有智慧的作用。以为小虫小鸟不如人类，其实不尽然。庄周梦蝶的故事应当给我们很大的启示，不要轻慢了小众生，他们现在比我们更愚痴，这才是最可怕的。愚痴的众生复仇的心理更重，我们伤害他们，他们将来必定要来讨债。还要注意因果报应是因小果大，一点点因缘会酿成极大的灾难。何况杀生之事？你杀他一次，他要杀你一百次才能解恨，这就太可怕了。这就是众生主观能动性的可怕之处，众生一旦错用了智慧功德，愚痴作用就是万恶之源了。但行处，百兽心慌；若坐下，群魔胆战。这一句是讲百兽之王的威风，若从智慧的本质上看，趣味就深长了。佛法在世间都是有法运的，比如释迦牟尼佛的法运只有一万二千年。现在是末法时期，佛法难得遇到了今天的昌盛，然而这个时间并不会很长。大德开示这是末法时期最空前的盛世，再过三百年还有一次大兴的盛世，然而不如现在的情况。然后佛法将不再有大兴的盛世了，随着时间的延续，佛法在世间灭尽。再要等到小劫之后，地球人类再来慢慢省悟，追求道德。等人类福报空前时，人类八万岁时，弥勒佛下生示现成佛，三会龙华就度尽了因缘成熟的释迦牟尼佛遗教弟子。这段时间大约是五亿七千六百万年（算法：兜率天的寿命是四千岁，一年三百六十天，一天等于人间四百年。）,没有佛法的时期人类的物质光源只能依靠日月灯，心灵里的光明没有知道，生活之苦可以相象。人生之中最苦的事事莫过于看不到生活的大方向。没有希望的人生过程，哪里会有心灵的愉悦？佛称我们现在的这个大劫为贤劫，大劫的名称也有很多，比如不空劫、坚劫、醍醐劫、妙劫、贤劫。在此贤劫将会有一千尊佛到世间来示现八相成道。然而，佛家的时间单位是今天科学没有办法企及的，佛家以劫来算。一大劫就是宇宙的大爆炸，基督教里称为一个创世纪，然而创世写得太笼统，就像他们的天堂一样，没有实在可查的细节。一个大劫有成住坏空四个中劫，其中成和空二个劫，一个是星系生成的过程，一个是星系大爆炸之后，这个阶段众生没有办法生存，因此只能在住和坏二个劫弘扬佛法普度众生。一个中劫包括二十个小劫，释迦牟尼佛在住劫的第九小劫的减劫示现成佛，可见前面八小节只出现过三尊佛。弥勒佛要在第十小劫的减劫时下生，足见佛法难闻的道理。这中间有一次劫难，就是小三灾。现在已经能明确小三灾的真实内涵，就是地球人类大规模地发动核武战争。佛家称刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾，就是核战争造成的三种效应。现在世界上很多国家还在努力发展核子武器，都在努力打开地狱之门。百兽和群魔的味道就出来了，和这些人讲佛法他们不会接受。《金刚经》：“佛告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。”为什么其他的人会对事实真相产生惊、怖、畏的心理？道理很简单，这些人的心理极其肮脏，不敢向世人吐露。表面上把自己的信仰吹得神乎其神，骨子里是让众生受苦受难。当今世界都是依种种哲学，或者种种思想，就是不信自己本来成佛，只信依规律而示现的境界有是是非非。相信生物外观的进化论，不相信众生内在的本生德。要进化，要发展，就需要有聪明人领导，这是一种贪婪之心，希望大众跟随自己的妄想。欲界天顶的魔王波旬也是如此，生怕众生跟着佛走觉悟的路，没有人给自己捧场了。人虽然本来成佛，但是迷惑的时候，都扮演着魔的角色，障碍众生学佛成佛。五浊恶世第一条就是劫浊，见解错误还怕别人说，将来必定有劫难。虽然也反省，也搞自我批评，但是从不批评信仰的错误，只是检查行为与信仰之间的矛盾。不检点信仰与本性之间的大问题，这就是道德沦丧的根本问题。这一个是兽中王，青毛狮子怪。规律现在百兽之中，还是百兽之王，变作青毛的怪物，青毛，情见也，青者，黑也；毛者，作用也。漫漫长夜，众苦煎迫。比如我们现在一日三餐少一顿饿得慌。若是在数九寒冬，少衣少食则更是饥寒交迫。整日忙于一个相对安定的温饱生活，然而温饱的时间又非常短暂，说不了很快就有种种病苦逼迫，躺在病床上熬过人生。狮子怪，种种错误见解也。人间很多的学者都扮演着这个角色，即使是研究佛法的学者，还是会破坏佛法的，吕澂就是最典型的例子。现在佛家提出不要做佛学家，就是针对这一现象而提出的。要学佛，是学释迦牟尼佛的生活艺术，而不是把修行做成论文集和学说。佛学研究如此，其它的学问就更不必提了。人生真是苦，去书店买书，读了会染污心灵，不读又没有精神的寄托。在网络上读书，又可能是种种邪知邪见，哪里能看到人生的希望？真是邪师说法如恒河沙，难以分辨真假。
左手下那个生得：
凤目金睛，黄牙粗腿。长鼻银毛，看头似尾。圆额皱眉，身躯磊磊。细声如窈窕佳人，玉面似牛头恶鬼。这一个是藏齿修身多年的黄牙老象。
普贤，梵名邲输跋陀，又作三曼多跋陀罗。从这里可以看出狮驼岭的味道，三曼多是普，跋陀罗是贤。修行人的智慧普不普，贤不贤，就是狮驼领要解决的问题。普贤主一切诸佛之理德、定德、行德，与文殊之智德、证德相对。即理智一双，行证一双，三昧般若一双也。故以为释迦如来之二胁士。文殊驾师子侍佛之左方，普贤乘白象，侍佛之右方，此理智相即，行证相应，三昧与般若全者，即毗卢舍那法身佛也。《华严经》之所明，归于此一佛二菩萨之法门，故称为华严三圣。普贤菩萨的坐骑，白象，代表理德、定德、行德的安定庄严徐缓柔顺。在迷惑的众生心中变成了力大但一点也不柔顺的魔王了。
凤目金睛，黄牙粗腿。凤目，德相也；龙表性，凤表德；麒麟表精，凤凰表华；凤者，法界也。金睛，体性。悟空有火眼金睛，火眼一方面也代表智慧，另一方面代表动念。凤目金睛，如如不动之法界体性智，清净法眼也。黄牙，普贤所乘白象乃六牙，代表六度万行。白，代表无漏无染。这里的黄牙代表有染污，行者未入一真清净义。粗腿，代表象有大力，能荷担如来家业，普度一切众生。四腿，又代表四如意。长鼻银毛，看头似尾。普贤十大愿中有恒顺众生，鼻子柔软力大，代表恒顺众生不失威仪也。长鼻，大愿无极也。银毛，从法界所生之德，无先后之别，因此头尾一义，皆是了义。圆额皱眉，身躯磊磊。圆额，代表圆满的德行；皱眉，代表慈悲为本；身躯，代表德行；磊磊，代表重重无尽。细声如窈窕佳人，玉面似牛头恶鬼。这一句点眼之笔，十分精彩！以情见来看德相，都是从表面上的美丑来取舍的。当今社会即使是一个妓女，只要面相好，也能得到人们的赞赏，甚至有人以万金之资只求共度一宵。然而，以欲望之心在享受玉面佳人的时候，地狱之门早已为之打开了。与其说是窈窕佳人，不如说是牛头恶鬼的狱吏。人们颠倒的浊见给自己带来无穷无尽的苦难，然而苦难过后，好了伤疤忘了痛。又会感觉下地狱也是值得的，因此佛称此间为堪忍世界。从这一句话，多少能体会能红颜薄命的味道来，多少女人因为自己的美色，死后投身为吃食此身的蛆虫。蚂蚁万劫难脱蚁身，蛆虫多少劫才能远离粪便啊。又因为自己性感的躯体让多少众生恶业复发而种下地狱苦因，因此佛说有女人的地方就有地狱。这一个是藏齿修身多年的黄牙老象。藏齿修身，潜修功德。很多人潜修往往是为了一鸣惊人。现在有人闭关多年，就是为了出关的光彩。黄牙者，邪见也。
右手下那一个生得：
金翅鲲头，星睛豹眼。振北图南，刚强勇敢。变生翱翔，鷃笑龙惨。抟风翮百鸟藏头，舒利爪诸禽丧胆。这个是云程九万的大鹏鵰。
这个是佛化身的大鹏金翅鸟王，以清净眼观察法界诸宫殿中一切众生。若有善根已成熟者，奋勇猛大力止观两翅搏开生死大爱海水，随其所应出生死海，除灭一切妄想颠倒，安立如来无碍之行。在凡夫看来，这是一个杀生如麻的大魔王，现在还有把上西天当成是死亡的方便语。
金翅鲲头，星睛豹眼。金翅，性德为方便，一切法不离不自性；鲲，鱼日比，一切相皆是性德流露也。法法相比，性德无二。星睛，星，日生，一切种智之趣。豹眼，以点见全，与一沙之中普观一切世间。《大智度论》卷八十四云：“佛自说一切种智义有二种相，一者通达诸法实相故寂灭相，如大海水中风不能动，以其深故波浪不起，一切种智亦如是，戏论风所不能动，二者一切诸法可以名相文字言说，了了通达无碍，摄有无二事，故名一切种智。”故事里用豹眼，因豹有二个特殊性，一是身相是斑点，代表微尘；二是捕猎时，专注一个猎物，不受其它猎物的影响。此二特殊性与佛的一切种智二种相正相吻合。振北图南，刚强勇敢。北，代表实相；南，代表智慧。如来真实智慧，乃金刚如如之性德。变生翱翔，鷃笑龙惨。性德随缘变现，游戏神通。鷃，日安鸟，光明心安之见地。笑，众生得此心安正见乃如来本愿也。龙惨，是指金翅鸟度龙的机缘成熟。抟风翮百鸟藏头，舒利爪诸禽丧胆。与文殊菩萨那段有异曲同工之妙。执着邪见的浊世众生听到如此高见无不藏头丧胆；禽类，情见最深重的众生。说宇宙万法就是心之变现，天下众生有几人承当？这个是云程九万的大鹏鵰。比喻如来性德无穷尽，心量广大，无所不包。云程，缘生之相；九万，万有之数。大鹏，比喻大志之士。鵰，周鸟，圆满见也。在凡夫地规律似乎时刻我们的愿望作对，其实是由于我们的用心错误，大道的不可违性限制了我们的妄想而已。妄想把大鹏雕变成了凶猛的魔王。
那两下列着有百十大小头目，一个个全装披挂，介胄整齐，威风凛凛，杀气腾腾。
三个大王都有护法之众，如佛身边都有菩萨围绕一样，比喻性德必然有作用。杀气腾腾，不合道德者，必然被无情地杀之。稍有生活经历的人，无不感叹人生沧桑。种种无奈，种种悲凉。但是一声叹息之后，还是因循守旧，该怎么轮回还是怎么轮回。人生立大志的多，求解脱的少。
行者见了，心中欢喜，一些儿不怕，大踏步径直进门，把梆铃卸下，朝上叫声“大王。”三个老魔，笑呵呵问道：“小钻风，你来了？”行者应声道：“来了。”“你去巡山，打听孙行者的下落何如？”行者道：“大王在上，我也不敢说起。”老魔道：“怎么不敢说？”行者道：“我奉大王命，敲着梆铃，正然走处，猛抬头，只看见一个人，蹲在那里磨扛子，还象个开路神，若站将起来，足有十数丈长短。他就着那涧崖石上，抄一把水，磨一磨，口里又念一声，说他那扛子到此还不曾显个神通，他要磨明，就来打大王。我因此知他是孙行者，特来报知。”
行者见了，心中欢喜，一些儿不怕，大踏步径直进门，这一段非常重要，一般人见魔王，吓得魂不附体，这里却是心中欢喜，何来的欢喜呢？修行人最高兴的事，就是见到事实真相。现在人不接受佛法，因为没有见过自己的本来面目。如果知道人生的真相是阿赖耶识的种子起现行，那该是多么开心的事啊！很多人静下心来，打坐一二个小时，虽然没有明心见性，但是能看到心灵的种种光明，虽然都还是阿赖耶变现的，必定还是能坚定修行的信念。真的假不了，远离了书本知识，走向真实的人生。在什么条件下才到见到光明？唯有直心才是正法的道场。学佛强调做老实人，就是强调用直心，现实生活当中直来直去地做人。人们总以为做老实人吃亏，可是学佛人知道，用直心来生活一点也不吃亏。因为最大的吃亏，是迂曲心远离了自性功德。一些儿不怕，就是没有生丝毫的分别心；因此是大踏步的前进，而且是径直入佛法的正门。把梆铃卸下，梆，木邦；铃，金令；放下以意识心认道的方法，佛家常讲“放下万缘”，就是舍掉意识心的作用。你去巡山，打听孙行者的下落何如？这些对话实在是精彩！好比当今社会，大家都以唯物主义的思想来生活实践。有人能打听到心灵的下落了吗？禅宗也常常以这个为机锋，看修行的人见地是不是正确。如果你来参学，人家问你是“什么物，怎么来？”三心了不可得，又能是什么物？一切物皆是，何者是自己？又如何去来？大王在上，我也不敢说起。唯物主义者听不懂的，因为他们不相信眼前的境界都是自心变现的。猛抬头只看见一个人，蹲在那里磨扛子，猛，顿也；法无定法，顿悟为法。世间上的一切事情，不用心都是视而不见的。用心则得见，因为用心是刹那际的事，所以称作顿法。用逻辑学去看鸡和蛋的境界，总是没有办法解脱，到底是先有鸡还是先有蛋啊？关键是遇缘不同，用心不同。任何事情都是因缘所生的，不存在先后的问题。时空境界都是可逆的，现在的科技也证明了影像可以逆着播放。蹲，强调一个含藏的趣味。六祖大师证悟本性，感叹到：“何其自性，本自清净；何其自性，能生万法。”为什么能生呢？因为时时在那里磨杠子。这是小说的手法，性德是本生的。若站将起来，足有十数丈长短。将心展开，普现三千大千世界。他就着那涧崖石上，抄一把水，磨一磨，这是世间法，在世间法中磨炼出来的。涧崖石，是世间意；水，是世道，磨，是生用。心与物质不同，物质越磨越少，心是越磨越光。说他那扛子到此还不曾显个神通，他要磨明，就来打大王。一路上修行至此，才见到本来面目。恢复本来面目才是真正的显神通，不见真面相，如何能称神通？要见真面相，必定要心地光明透彻，因此要磨明了才能打大王。
那老魔闻此言，浑身是汗，唬得战呵呵的道：“兄弟，我说莫惹唐僧。他徒弟神通广大，预先作了准备，磨棍打我们，却怎生是好？” 教：“小的们，把洞外大小俱叫进来，关了门，让他过去罢。”那头目中有知道的报：“大王，门外小妖，已都散了。”老魔道：“怎么都散了？想是闻得风声不好也，快早关门！快早关门！”众妖乒乓把前后门尽皆牢拴紧闭。
大王，门外小妖，已都散了。心地光明，小妖就已经散了。学佛要在这里建立信心，信为道元功德母。
行者自心惊道：“这一关了门，他再问我家长里短的事，我对不来，却不弄走了风，被他拿住？且再唬他一唬，教他开着门，好跑。” 又上前道：“大王，他还说得不好。”老魔道：“他又说甚么？”行者道：“他说拿大大王剥皮，二大王剐骨，三大王抽筋。你们若关了门不出去啊，他会变化，一时变了个苍蝇儿，自门缝里飞进，把我们都拿出去，却怎生是好？”老魔道：“兄弟们仔细，我这洞里，递年家没个苍蝇，但是有苍蝇进来，就是孙行者。”行者暗笑道：“就变个苍蝇唬他一唬，好开门。”大圣闪在旁边，伸手去脑后拔了一根毫毛，吹一口仙气，叫“变！”即变做一个金苍蝇，飞去望老魔劈脸撞了一头。那老怪慌了道：“兄弟！不停当！那话儿进门来了！”惊得那大小群妖，一个个丫钯扫帚，都上前乱扑苍蝇。
且再唬他一唬，教他开着门，好跑。这一句重要！修行不分内外，说外道是指内外有别。比如，中华传统道儒医武都是内学。但在佛家看来，他们是外道。小乘佛法也被称门里外，都是自他还有分别。他说拿大大王剥皮，二大王剐骨，三大王抽筋。转识成智打掉二边和表里的分别，因此称剥皮。行上照真达俗，处处不离精髓，因此称剐骨。本性代表理事的关联，义理就是筋，因此还要抽筋。兄弟们仔细，我这洞里，递年家没个苍蝇，但是有苍蝇进来，就是孙行者。这一句十分精彩！凡夫俗子的生活中，没有人会用心。因此智慧都是知见和概念，这些人把知识看成是力量，不会把知识看成是所知障。如果明白知识障碍了真心观照功德，才会放弃对知识的记忆和执着追求。即变做一个金苍蝇，飞去望老魔劈脸撞了一头。金苍蝇，是性德里所起的观照作用，心性不二的道理。老魔劈脸撞，说明智与识体是一家，并不是舍识另有智慧，六祖慧能大师说不断百思想就是这个道理。那老怪慌了道：“兄弟！不停当！那话儿进门来了！”这一句十分幽默！天底下什么最怪？难道人不相信自己的真心岂不是最老怪了吗？人正在谈唯物的时候，正是用心的时候，竟然还要否定心是第一性的，岂不是愚痴到极点了吗？惊得那大小群妖，一个个丫钯扫帚，都上前乱扑苍蝇。更悲剧的是，天天还要批判唯心论，用叉草扫垃圾的东西来把心灵当成秽物，岂不可笑？何其可悲！丫钯，一分为二哲学的附会真理；扫帚，一分为多的哲学思想，哲学上的多元论，等等。这些理论都不承认一切境界本是一心，但是这些思想又都是用一心展开的。
这大圣忍不住，赥赥的笑出声来。干净他不宜笑，这一笑笑出原嘴脸来了，却被那第三个老妖魔跳上前，一把扯住道：“哥哥，险些儿被他瞒了！” 老魔道：“贤弟，谁瞒谁？”三怪道：“刚才这个回话的小妖，不是小钻风，他就是孙行者。必定撞见小钻风，不知是他怎么打杀了，却变化来哄我们哩。”行者慌了道：“他认得我了！”即把手摸摸，对老怪道：“我怎么是孙行者？我是小钻风，大王错认了。”老魔笑道：“兄弟，他是小钻风。他一日三次在面前点卯，我认得他。”又问：“你有牌儿么？”行者道：“有。”掳着衣服，就拿出牌子。老怪一发认实道：“兄弟，莫屈了他。”三怪道：“哥哥，你不曾看见他，他才子闪着身，笑了一声，我见他就露出个雷公嘴来。见我扯住时，他又变作个这等模样。”叫：“小的们，拿绳来！”众头目即取绳索。
这大圣忍不住，赥赥的笑出声来。弥勒佛开怀大笑，笑天下可笑之人。当人们走进佛堂的时候，会觉得自己可笑吗？往往都是以为他人可笑，这才是最可笑的。这一笑笑出原嘴脸来了，却被那第三个老妖魔跳上前，一把扯住道：“哥哥，险些儿被他瞒了！”第三个老妖正是代表自性觉的大鹏鵰，他当然最知道心态的问题。刚才这个回话的小妖，不是小钻风，他就是孙行者。用思想的时候就是用心，所以觉了就不是小钻风，迷了才会去钻风，捕风捉影。老魔笑道：“兄弟，他是小钻风。他一日三次在面前点卯，我认得他。”迷人说，我认得他，那是意识形态。又问：“你有牌儿么？”这一句味道深长。为什么众生笃信唯物？因为物看得见，摸得着。有名有相，才能辨认。老怪一发认实道：“兄弟，莫屈了他。”老怪是意识心，因此把意识形态当作心。你不曾看见他，他才子闪着身，笑了一声，我见他就露出个雷公嘴来。三怪从根本看问题，意识闪烁不定，怎么可能是实有？心是非大非小的，变幻莫测的。见我扯住时，他又变作个这等模样。当我们执着时才变成意识形态。
原来行者有七十二般变化，若是变飞禽、走兽、花木、器皿、昆虫之类，却就连身子滚去了；但变人物，却只是头脸变了，身子变不过来，果然一身黄毛，两块红股，一条尾巴。老妖看着道：“是孙行者的身子，小钻风的脸皮，是他了！”教：“小的们，先安排酒来，与你三大王递个得功之杯。既拿倒了孙行者，唐僧坐定是我们口里食也。”三怪道：“且不要吃酒。孙行者溜撒，他会逃遁之法，只怕走了。教小的们抬出瓶来，把孙行者装在瓶里，我们才好吃酒。”
三怪把行者扳翻倒，四马攒蹄捆住，揭起衣裳看时，足足是个弼马温。当人们把心灵说成了有个真实的形态时，就是让心呈现为死水一潭。很多人修定就是这个错误，四禅八定是邪定也是这个道理。限制了洋洋洒洒，活活泼泼的心性，证明的都只能是心所法。很多人错误地理解了念佛法门，认为念圣号是把心定在四字或者六字上，这恰恰把净土法门解释反了。一句阿弥陀佛圣号是让菩提心圆满发露出来，四字或者六字只是提醒念佛人发露圆满的菩提心。“发菩提心，一向专念。”这才是净土法门的真髓。弼马温，在《西游记》代表止恶修善。原来行者有七十二般变化，七十二是地煞之数，代表一切法相。何者是心？一切现象就是。若是变飞禽、走兽、花木、器皿、昆虫之类，却就连身子滚去了；这些都是种种现象，因此心现识变。但变人物，却只是头脸变了，身子变不过来，人物，在《西游记》里代表有觉性的众生。头脸，代表用心；身子，代表实证。现在悟空等人还没有开悟，心身还未如一。比如我们凡夫俗子心里想的事与现实之间不能对应，心不真也。修行的目的也正是要心身如一，获得大自在的艺术人生。一身黄毛，比喻以阿赖耶识蕴而起的种种作用；二块红股，心境二边还没有打破，坐在有为之境界；一条尾巴，比喻还落后有，未得明心见性。把孙行者装在瓶里，我们才好吃酒。只有当人们用分别心时，才会用意识心。吃酒，比如陶醉在意识的狂想之中。
老魔大笑道：“正是！正是！”即点三十六个小妖，入里面开了库房门，抬出瓶来。你说那瓶有多大？只得二尺四寸高。怎么用得三十六个人抬？那瓶乃阴阳二气之宝，内有七宝八卦、二十四气，要三十六人，按天罡之数，才抬得动。不一时，将宝瓶抬出，放在三层门外，展得干净，揭开盖，把行者解了绳索，剥了衣服，就着那瓶中仙气，飕的一声，吸入里面，将盖子盖上，贴了封皮，却去吃酒道：“猴儿今番入我宝瓶之中，再莫想那西方之路！若还能彀拜佛求经，除是转背摇车，再去投胎夺舍是。”你看那大小群妖，一个个笑呵呵都去贺功不题。
老魔大笑道：“正是！正是！”这一句点眼！世间法都提倡人们去追求分别和执着的，要把开发真心的佛家文化打上“消极、宗教、迷信、形而上学、神秘文化等，令人反感的烙印。即点三十六个小妖，入里面开了库房门，抬出瓶来。三十六天罡之数，代表真心顺随凡情。二十四气，世间因缘。将宝瓶抬出，放在三层门外，放在自然中。把行者解了绳索，剥了衣服，就着那瓶中仙气，这二气之瓶乃天理也，可以化解一切有为之过失。每个众生的心都是赤裸的，没有天道来束缚众生，都是因众生一念不觉，徒生妄想分别之心。猴儿今番入我宝瓶之中，再莫想那西方之路！若还能彀拜佛求经，除是转背摇车，再去投胎夺舍是。这一句非常深刻！人类的悲剧如此，从小学习的凡夫知见，人生的意义莫过于功名利禄，哪个还生觉悟之心？纵有个别学佛求道，多半是修个长生而已。转背摇车，道家通经脉之法；投胎夺舍，未成大道而修转世之功。
却说大圣到了瓶中，被那宝贝将身束得小了，索性变化，蹲在当中。半晌，倒还荫凉，忽失声笑道：“这妖精外有虚名，内无实事。怎么告诵人说这瓶装了人，一时三刻，化为脓血？若似这般凉快，就住上七八年也无事！”咦！大圣原来不知那宝贝根由：假若装了人，一年不语，一年荫凉，但闻得人言，就有火来烧了。大圣未曾说完，只见满瓶都是火焰。幸得他有本事，坐在中间，捻着避火诀，全然不惧。耐到半个时辰，四周围钻出四十条蛇来咬。行者轮开手，抓将过来，尽力气一揝，揝做八十段。少时间，又有三条火龙出来，把行者上下盘绕，着实难禁，自觉慌张无措道：“别事好处，这三条火龙难为。再过一会不出，弄得火气攻心，怎了？”他想道：“我把身子长一长，券破罢。”好大圣，捻着诀，念声咒，叫“长！”即长了丈数高下，那瓶紧靠着身，也就长起去，他把身子往下一小，那瓶儿也就小下来了。行者心惊道：“难！难！难！怎么我长他也长，我小他也小？如之奈何！”说不了，孤拐上有些疼痛，急伸手摸摸，却被火烧软了，自己心焦道：“怎么好？孤拐烧软了！弄做个残疾之人了！” 忍不住吊下泪来，这正是：
遭魔遇苦怀三藏，着难临危虑圣僧。
道：“师父啊！当年皈正，蒙观音菩萨劝善，脱离天灾，我与你苦历诸山，收殄多怪，降八戒，得沙僧，千辛万苦，指望同证西方，共成正果。何期今日遭此毒魔，老孙误入于此，倾了性命，撇你在半山之中，不能前进！想是我昔日名高，故有今朝之难！”
一年不语，一年荫凉，但闻得人言，就有火来烧了。若是无为之心，自然能感受道的清凉。如果有为，则必引来有为火烧。此界起心动念无不是恶。坐在中间，捻着避火诀，全然不惧。知一切境界还从心生。耐到半个时辰，四周围钻出四十条蛇来咬。蛇，动相。心猿念念生心，因此感得四方大动。尽力气一揝，揝做八十段。一切动相，尽心观察皆是微尘的讯息。现代科学也能将境界还原为粒子性和波动性。又有三条火龙出来，把行者上下盘绕，着实难禁，将事物的现象还原到实质，体相用三性也。科学也是如此，把物质还原到属性，则没有办法再深入。我把身子长一长，券破罢。属性依道而呈现的，哪里是大小可以破的？就像愚痴人，自以为是，提出宇宙有没有边的问题。不明白不觉悟就会有种种边界，一切界限都是因迷而有的。孤拐烧软了！弄做个残疾之人了！孤拐，孤，唯此一心是也；拐，迷也。烧软了！凡夫心随缘随变。真是个残疾之人了！
遭魔遇苦怀三藏，着难临危虑圣僧。这一句好！真正要完美人生，唯有学习觉悟的经律论，走出人生的一切厄难。然而现在人由于受到错误的教育，还信以为真。遇到解决不掉的问题时，只能想到自杀了！
想是我昔日名高，故有今朝之难！这一大段是悟空修行过程的反省，把宇宙大道的前因后果都观察清楚了。与前面小钻风相呼应，慕名而修之过。觉悟之心，心哪里有个名相？都是传道之方便语而已。凡夫俗子好名好利，灾难之多更不必说。
正此凄怆，忽想起菩萨当年在蛇盘山曾赐我三根救命毫毛，不知有无，且等我寻一寻看。即伸手浑身摸了一把，只见脑后有三根毫毛，十分挺硬，忽喜道：“身上毛都如彼软熟，只此三根如此硬枪，必然是救我命的。”即便咬着牙，忍着疼，拔下毛，吹口仙气，叫“变！”一根即变作金钢钻，一根变作竹片，一根变作绵绳。扳张篾片弓儿，牵着那钻，照瓶底下飕飕的一顿钻，钻成一个眼孔，诱进光亮，喜道：“造化！造化！却好出去也！”才变化出身，那瓶复荫凉了。怎么就凉？原来被他钻了，把阴阳之气泄了，故此遂凉。
只见脑后有三根毫毛，十分挺硬，这三根求命毫毛，一是金钢钻，比喻金刚般若之智；二是竹片，比喻清净；三是绵绳，比喻不间断绵密功德。有此三个法宝，乃佛家常讲的佛法僧三宝，觉、正、净也。原来被他钻了，把阴阳之气泄了，故此遂凉。三界六道皆由相对论而生，放下相对，自然可以跳出三界外，不在五行中。合于阴阳二气，不受二气的伤害。这就是观世音菩萨的返闻闻自性，性成无上道的道法。一切诸佛由此成佛，当然可以求得了一切众生。故事到这里，就是悟空钻透阴阳窍，证得事一心，照住之功。
好大圣，收了毫毛，将身一小，就变做个蟭蟟虫儿，十分轻巧，细如须发，长似眉毛，自孔中钻出，且还不走，径飞在老魔头上钉着。那老魔正饮酒，猛然放下杯儿道：“三弟，孙行者这回化了么？”三魔笑道：“还到此时哩？”老魔教传令抬上瓶来。那下面三十六个小妖即便抬瓶，瓶就轻了许多，慌得众小妖报道：“大王，瓶轻了！”老魔喝道：“胡说！宝贝乃阴阳二气之全功，如何轻了！”内中有一个勉强的小妖，把瓶提上来道：“你看这不轻了？”老魔揭盖看时，只见里面透亮，忍不住失声叫道：“这瓶里空者，控也！”大圣在他头上，也忍不住道一声“我的儿啊，搜者，走也！”众怪听见道：“走了，走了！”即传令：“关门，关门！”
就变做个蟭蟟虫儿，观察种种动相。径飞在老魔头上钉着，打破对立，在魔不着魔也。老魔喝道：“胡说！宝贝乃阴阳二气之全功，如何轻了！”一切妖魔皆以阴阳二气作文章，破了二气，就是不被阴阳束缚了。学佛在哪里见进步？烦恼轻，智慧长。凡夫俗子把江山社稷看得很重，功名利禄都在其中。可是，这些对跳出来的人来说，都是梦幻泡影，哪里有实质在？
那行者将身一抖，收了剥去的衣服，现本相，跳出洞外。回头骂道：“妖精不要无礼！瓶子钻破，装不得人了，只好拿了出恭！”喜喜欢欢，嚷嚷闹闹，踏着云头，径转唐僧处。那长老正在那里撮土为香，望空祷祝，行者且停云头，听他祷祝甚的。那长老合掌朝天道：
“祈请云霞众位仙，六丁六甲与诸天。
愿保贤徒孙行者，神通广大法无边。”
大圣听得这般言语，更加努力，收敛云光，近前叫道：“师父，我来了！”长老搀住道：“悟空劳碌，你远探高山，许久不回，我甚忧虑。端的这山中有何吉凶？”行者笑道：“师父，才这一去，一则是东土众僧有缘有分，二来是师父功德无量无边，三也亏弟子法力！”
瓶子钻破，装不得人了，只好拿了出恭！ 三界六道皆是五浊恶世，皆在动难之中。在相对论里追求真实价值，岂不是在粪坑里追求完美吗？喜喜欢欢，嚷嚷闹闹，踏着云头，径转唐僧处。看破人生之短，方知自性之长。明白众生迷惑之本，才知佛法难值难遇。祈请云霞众位仙，六丁六甲与诸天。愿保贤徒孙行者，神通广大法无边。归皈三宝，这些是必得之果。才这一去，一则是东土众僧有缘有分，二来是师父功德无量无边，三也亏弟子法力！《西游记》这些内容，都是东土众生的迷惑根源，因此特别适合此土众生读。能看清事实真相，皆是因为一切众生本具如来智慧德相。有本具的功德，还需众生各自努力，如理如法的一心修行。
将前项妆钻风、陷瓶里及脱身之事，细陈了一遍，“今得见尊师之面，实为两世之人也！”长老感谢不尽道：“你这番不曾与妖精赌斗么？”行者道：“不曾。”长老道：“这等保不得我过山了？”行者是个好胜的人，叫喊道：“我怎么保你过山不得？”长老道：“不曾与他见个胜负，只这般含糊，我怎敢前进！”大圣笑道：“师父，你也忒不通变。常言道：“单丝不线，孤掌难鸣。”那魔三个，小妖千万，教老孙一人，怎生与他赌斗？”长老道：“寡不敌众，是你一人也难处。八戒、沙僧他也都有本事，教他们都去，与你协力同心，扫净山路，保我过去罢。”行者沉吟道：“师言最当，着沙僧保护你，着八戒跟我去罢。“那呆子慌了道：“哥哥没眼色！我又粗夯，无甚本事，走路扛风，跟你何益？”行者道：“兄弟，你虽无甚本事，好道也是个人。俗云：“放屁添风。”你也可壮我些胆气。”八戒道：“也罢也罢，望你带挈带挈。但只急溜处，莫捉弄我。”长老道：“八戒在意，我与沙僧在此。”
着沙僧保护你，着八戒跟我去罢。钻透阴阳窍，就是指事一心。心心所合而为一，自然八戒要出来亮相了。八戒在意，我与沙僧在此。修行的重要原理，从六七二识用功，在五八二识转果。
那呆子抖擞神威，与行者纵着狂风，驾着云雾，跳上高山，即至洞口，早见那洞门紧闭，四顾无人。行者上前，执铁棒，厉声高叫道：“妖怪开门！快出来与老孙打耶！”那洞里小妖报入，老魔心惊胆战道：“几年都说猴儿狠，话不虚传果是真！”二老怪在旁问道：“哥哥怎么说？”老魔道：“那行者早间变小钻风混进来，我等不能相识。幸三贤弟认得，把他装在瓶里。他弄本事，钻破瓶儿，却又摄去衣服走了。如今在外叫战，谁敢与他打个头仗？”更无一人答应，又问又无人答，都是那装聋推哑。老魔发怒道：“我等在西方大路上，忝着个丑名，今日孙行者这般藐视，若不出去与他见阵，也低了名头。等我舍了这老性命去与他战上三合！三合战得过，唐僧还是我们口里食；战不过，那时关了门，让他过去罢。”遂取披挂结束了，开门前走。
我等在西方大路上，忝着个丑名，《西游记》特征性的幽默，勾画此界不以为耻，反以为荣。有些人活着，就是与修行人有仇，以此为荣。等我舍了这老性命去与他战上三合！邪恶思想的本质，也只有那三下子。
行者与八戒在门旁观看，真是好一个怪物：
铁额铜头戴宝盔，盔缨飘舞甚光辉。
辉辉掣电双睛亮，亮亮铺霞两鬓飞。
勾爪如银尖且利，锯牙似凿密还齐。
身披金甲无丝缝，腰束龙绦有见机。
手执钢刀明晃晃，英雄威武世间稀。
一声吆喝如雷震，问道“敲门者是谁？”
铁额铜头戴宝盔，盔缨飘舞甚光辉。铁是混凝之物，额是思想前沿；铜，性德作用。宝盔，大道之理。用意识心的人，作用还是不离性德的，因为一切法都在大道之理之中。只是用这些思想的人，并不明白这种用心，只是大道之末的世间法。盔缨，比喻道德之末，心的识用。飘舞，没有根本的舞动，比喻起心动念。光辉，光之辉，德之末也。
辉辉掣电双睛亮，亮亮铺霞两鬓飞。辉辉，念念之间；掣电，迅速快捷；双睛亮，比量心；亮亮，念念成形，形皆有识；铺霞，法尘烟霞；两鬓飞，随着分别心的思想纷纷扬扬。
勾爪如银尖且利，锯牙似凿密还齐。勾爪，意识的作用是迂曲的；如银，虽然像是本性之德相；尖且利，可以攀缘无极，猛利迅捷。锯牙，依性德而起的邪见；似鑿，像是依性德而起的作用；密还齐，可以周密细致，逻辑严谨。
身披金甲无丝缝，腰束龙绦有见机。念念之间天衣无缝，相续之机皆顺性德。金甲，性德之体；龙绦，德之关联性。
手执钢刀明晃晃，英雄威武世间稀。阿赖耶的作用因为与般若是一体的，而且也有光明，因此世间凡夫难得一见。要破无明，首先得亲见阿赖耶识，转阿赖耶成菩提，就是破无明证法身。
一声吆喝如雷震，问道“敲门者是谁？”这一句借用禅宗的棒喝，“念佛者是谁？”学佛的人要成佛，多数人心中的佛是建立在阿赖耶识上的缘影。岂不知念念从何生起？念起犹如敲门，识与智到底有何不同？体是一体，用有不同，彻底放下妄想分别和执着即可。
大圣转身道：“是你孙老爷齐天大圣也。”老魔笑道：“你是孙行者？大胆泼猴！我不惹你，你却为何在此叫战？”行者道：“‘有风方起浪，无潮水自平。’你不惹我，我好寻你？只因你狐群狗党，结为一伙，算计吃我师父，所以来此施为。”老魔道：“你这等雄纠纠的，嚷上我门，莫不是要打么？”行者道：“正是。”老魔道：“你休猖獗！我若调出妖兵，摆开阵势，摇旗擂鼓，与你交战，显得我是坐家虎，欺负你了。我只与你一个对一个，不许帮丁！”行者闻言叫：“猪八戒走过，看他把老孙怎的！”那呆子真个闪在一边。老魔道：“你过来，先与我做个桩儿，让我尽力气着光头砍上三刀，就让你唐僧过去；假若禁不得，快送你唐僧来，与我做一顿下饭！”行者闻言笑道：“妖怪，你洞里若有纸笔，取出来，与你立个合同。自今日起，就砍到明年，我也不与你当真！”
大圣转身道：“是你孙老爷齐天大圣也。”大圣，就是真心；转身成用，正是敲门者。因此净土法门被称作是最直捷了当的成佛法门就是这个道理，念佛时即是作佛时，是心是佛，是心作佛，心作心是。有风方起浪，无潮水自平。这一句深奥，种种分别心从何而起？过去痴迷的种子随缘而现行，若能随缘消宿业，即成平等心。今天的竞争胜败事小，将来种子生嗔事大。菩萨怕因，众生畏果。纵观当今天下种种事业理想，造就未来多少苦难众生！我只与你一个对一个，不许帮丁！心识相互对治，其它的都用不上。先与我做个桩儿，让我尽力气着光头砍上三刀，就让你唐僧过去；假若禁不得，快送你唐僧来，与我做一顿下饭！代表大智的狮王，当然以智的三个根本来堪验悟空。三刀代表：一、不一、不异。若能如此圆融，则可以解脱一切魔障。自今日起，就砍到明年，我也不与你当真！这个是真理，如要把三刀落实，当知一，不一，不异皆是不关理性的分别心。解有一、不一、不异之理，行无一、不一、不异之说。念佛法门为什么暗合妙道？老实念，就是放下万缘。
那老魔抖擞威风，丁字步站定，双手举刀，望大圣劈顶就砍。这大圣把头往上一迎，只闻扢扠一声响，头皮儿红也不红。那老魔大惊道：“这猴子好个硬头儿！”大圣笑道：“你不知，老孙是：
生就铜头铁脑盖，天地乾坤世上无。
斧砍锤敲不得碎，幼年曾入老君炉。
四斗星官监临适，二十八宿用工夫。
水浸几番不得坏，周围扢搭板筋铺。
唐僧还恐不坚固，预先又上紫金箍。”
丁字步站定，丁，与六丁六甲的理义相同，这里是指识用属于心的作用而已。头皮儿红也不红。这就是三刀第一刀，如一之理，用从体生，识本来无异于心。
生就铜头铁脑盖，天地乾坤世上无。体用浑然一体，体成用后，一切用不能与体相比。
斧砍锤敲不得碎，幼年曾入老君炉。用不伤体，体是金刚，经得起万法的锤炼。
四斗星官监临适，二十八宿用工夫。心的作用，随机随缘。
水浸几番不得坏，周围扢搭板筋铺。在世间法中反复演绎万法，犹如电影银幕，不被影伤。
唐僧还恐不坚固，预先又上紫金箍。这一句很幽默，也比较深奥。心体本身不可坏，为什么还要持戒呢？持戒是最方便体现心的清净功德。
老魔道：“猴儿不要说嘴！看我这二刀来，决不容你性命！”行者道：“不见怎的，左右也只这般砍罢了。”老魔道：“猴儿，你不知这刀：
金火炉中造，神功百炼熬。
锋刃依三略，刚强按六韬。
却似苍蝇尾，犹如白蟒腰。
入山云荡荡，下海浪滔滔。
琢磨无遍数，煎熬几百遭。
深山古洞放，上阵有功劳。
搀着你这和尚天灵盖，一削就是两个瓢！”
猴儿，你不知这刀，猴儿，针对凡夫而言；哪个能知道意识之刀对众生的伤害作用呢？
金火炉中造，神功百炼熬。识是性德里本有的作用，众生无量劫辗转与六道苦海，也不曾有分毫残缺。
锋刃依三略，刚强按六韬。识有三略六韬，思维逻辑。
却似苍蝇尾，犹如白蟒腰。阿赖耶识虽然也有观察境界变化的功能，也能攀缘出恒沙世界，但都是幻化之识，杯弓蛇影，无有生有。苍蝇尾，观察机缘之末，另外苍蝇并无尾巴，因此不觉本无。白蟒腰，比喻能在境界里推理攀缘种种法相。
入山云荡荡，下海浪滔滔。属于邪定聚，修行上被境界束缚，故弄玄虚；在苦海里能推波助澜，恶业增烦恼长。
琢磨无遍数，煎熬几百遭。人类的历史惊人的相似，每朝每代大同小异，不断地重复着妄想分别和执着。名有不同，质是一般。
深山古洞放，上阵有功劳。真正修行的人会放下识用，勘验功夫时用功劳，是鉴别真假的分水岭。
搀着你这和尚天灵盖，一削就是两个瓢！阿赖耶与般若搀和在一起，一念无明就成分别意。
大圣笑道：“这妖精没眼色！把老孙认做个瓢头哩！也罢，误砍误让，教你再砍一刀看怎么。”那老魔举刀又砍，大圣把头迎一迎，乒乓的劈做两半个；大圣就地打个滚，变做两个身子。那妖一见慌了，手按下钢刀。猪八戒远远望见，笑道：“老魔好砍两刀的！却不是四个人了？”老魔指定行者道：“闻你能使分身法，怎么把这法儿拿出在我面前使！”大圣道：“何为分身法？”老魔道：“为甚么先砍你一刀不动，如今砍你一刀，就是两个人？”大圣笑道：“妖怪，你切莫害怕。砍上一万刀，还你二万个人！”老魔道：“你这猴儿，你只会分身，不会收身。你若有本事收做一个，打我一棍去罢。”大圣道：“不许说谎，你要砍三刀，只砍了我两刀；教我打一棍，若打了棍半，就不姓孙！”老魔道：“正是，正是。”
为甚么先砍你一刀不动，如今砍你一刀，就是两个人？第二刀验证不一，因此可以砍开。如佛佛道同，但是功德名号不同。体虽是一，功德却有无量。若用分别识去看，就有无穷无尽的不同。
好大圣，就把身搂上来，打个滚，依然一个身子，掣棒劈头就打，那老魔举刀架住道：“泼猴无礼！甚么样个哭丧棒，敢上门打人？”大圣喝道：“你若问我这条棍，天上地下，都有名声。”老魔道：“怎见名声？”他道：
“棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。
禹王求得号神珍，四海八河为定验。
中间星斗暗铺陈，两头箝裹黄金片。
花纹密布鬼神惊，上造龙纹与凤篆。
名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。
成形变化要飞腾，飘飖五色霞光现。
老孙得道取归山，无穷变化多经验。
时间要大瓮来粗，或小些微如铁线。
粗如南岳细如针，长短随吾心意变。
轻轻举动彩云生，亮亮飞腾如闪电。
攸攸冷气逼人寒，条条杀雾空中现。
降龙伏虎谨随身，天涯海角都游遍。
曾将此棍闹天宫，威风打散蟠桃宴。
天王赌斗未曾赢，哪吒对敌难交战。
棍打诸神没躲藏，天兵十万都逃窜。
雷霆众将护灵霄，飞身打上通明殿。
掌朝天使尽皆惊，护驾仙卿俱搅乱。
举棒掀翻北斗宫，回首振开南极院。
金阙天皇见棍凶，特请如来与我见。
兵家胜负自如然，困苦灾危无可辨。
整整挨排五百年，亏了南海菩萨劝。
大唐有个出家僧，对天发下洪誓愿。
枉死城中度鬼魂，灵山会上求经卷。
西方一路有妖魔，行动甚是不方便。
已知铁棒世无双，央我途中为侣伴。
邪魔汤着赴幽冥，肉化红尘骨化面。
处处妖精棒下亡，论万成千无打算。
上方击坏斗牛宫，下方压损森罗殿。
天将曾将九曜追，地府打伤催命判。
半空丢下振山川，胜如太岁新华剑。
全凭此棍保唐僧，天下妖魔都打遍！”
好大圣，就把身搂上来，打个滚，依然一个身子，掣棒劈头就打，这是第三刀，还原为一，为不异也。这三个验证等于给分别心当头一棒。泼猴无礼！甚么样个哭丧棒，敢上门打人？这一句内涵很深。如此圆融之心，到了凡夫泼猴心上，却成了生死哭丧的作用了。因此我们这些乱用心的都是无礼之人。
棒是九转镔铁炼，……，天下妖魔都打遍！这一段描写金箍棒很长，用佛家《华严经》里一句话概括：“若人欲了知，三世一切佛。应观法界性，一切唯心造。”金箍棒本来就是心的功德，与心一体，本来和合。
棒是九转镔铁炼，老君亲手炉中煅。九转镔铁炼，浑然天成，一切众生个个具足，世出世间一法都可以变现。老君亲手,与道一体，未经丝毫杂染。
禹王求得号神珍，四海八河为定验。一切世出世间法的根源。
中间星斗暗铺陈，两头箝裹黄金片。中间虽然有机有缘，但是性与相总依正庄严的。
花纹密布鬼神惊，上造龙纹与凤篆。变现的境界无奇不有，但是都还是性相化现。
名号灵阳棒一条，深藏海藏人难见。灵阳棒，就是一万三千五百斤的解释，纯阳之体，唯有醒悟的人才能发现，醉生梦死的人难见。
成形变化要飞腾，飘飖五色霞光现。这是描写当时悟空在海底看到它时的情景，并不是棒子要飞腾，而机缘成熟放光。佛在讲经说法时都会放光，道理都是因缘成熟。
老孙得道取归山，无穷变化多经验。得了仙道，初步学会用心，不会再受三途恶苦。
时间要大瓮来粗，或小些微如铁线。粗如南岳细如针，长短随吾心意变。随心应量，心想事成。大瓮，宇宙无边，这里比喻时空障碍，众生束缚在时空之中。铁线，意识形态，细微难察。南岳，比喻天柱。如针，锦绣山河。
轻轻举动彩云生，亮亮飞腾如闪电。念念成形，快如闪电。
攸攸冷气逼人寒，条条杀雾空中现。大道无亲，唯与善人。
降龙伏虎谨随身，天涯海角都游遍。法由心生，还从心灭。
曾将此棍闹天宫，威风打散蟠桃宴。可以乱道，可以修道。
天王赌斗未曾赢，哪吒对敌难交战。众生业力，不可思议。
棍打诸神没躲藏，天兵十万都逃窜。心纵三毒，佛不能度。
雷霆众将护灵霄，飞身打上通明殿。颠倒乾坤，天下大乱。
掌朝天使尽皆惊，护驾仙卿俱搅乱。本觉虽有，始觉未现。
举棒掀翻北斗宫，回首振开南极院。不合机宜，智慧难显。
金阙天皇见棍凶，特请如来与我见。身在道中，大道自控。
兵家胜负自如然，困苦灾危无可辨。心外求法，灾祸难免。
整整挨排五百年，亏了南海菩萨劝。五行制化，终有善缘。
大唐有个出家僧，对天发下洪誓愿。心生于性，性德无量。
枉死城中度鬼魂，灵山会上求经卷。生死幻化，学佛悟本。
西方一路有妖魔，行动甚是不方便。本被识扰，正本清源。
已知铁棒世无双，央我途中为侣伴。知心达本，知用鉴修。
邪魔汤着赴幽冥，肉化红尘骨化面。正用破魔，放下万缘。
处处妖精棒下亡，论万成千无打算。真显妄消，无需打算。
上方击坏斗牛宫，下方压损森罗殿。知幻即离，离幻即觉。
天将曾将九曜追，地府打伤催命判。幻法不实，随觉消殒。
半空丢下振山川，胜如太岁新华剑。直取中道，应机庄严。
全凭此棍保唐僧，天下妖魔都打遍！不违性德，魔业消亡。
用这么诗句来描写心对作用的把握程度，说明用心的功行已能将万法消归于一心。
那魔闻言，战兢兢舍着性命，举刀就砍。猴王笑吟吟使铁棒前迎。他两个先时在洞前撑持，然后跳起去，都在半空里厮杀。这一场好杀：
天河定底神珍棒，棒名如意世间高。
夸称手段魔头恼，大捍刀擎法力豪。
门外争持还可近，空中赌斗怎相饶！
一个随心更面目，一个立地长身腰。
杀得满天云气重，遍野雾飘飘。
那一个几番立意吃三藏，这一个广施法力保唐朝。
都因佛祖传经典，邪正分明恨苦交。
那老魔与大圣斗经二十余合，不分输赢。
一个随心更面目，一个立地长身腰。一个要分离心性，一个要心性合一。一个在迷，一个在觉。那老魔与大圣斗经二十余合，不分输赢。这二支队伍从来难分胜负。唐嵩岳之元圭禅师，于佛立三能三不能。三能者：一、空一切之相，成万法之智也。二、知群生之性，穷亿劫之事也。三、度无量之众生也。三不能者：一、不能灭定业也。二、不能度无缘也。三、不能尽众生界也。都因佛祖传经典，邪正分明恨苦交。有缘遇到佛法，努力地自觉自度，需要邪正分明，得正见。还要发大愿，受大磨难，方成佛道。为什么修行必须有恨苦交？因为无始劫来长劫沉沦，一路下流到此。要回头，要觉悟，则一步一座高山。《西游记》师徒们过了一山又山，就是这个道理。
原来八戒在底下见他两个战到好处，忍不住掣钯架风，跳将起去，望妖魔劈脸就筑。那魔慌了，不知八戒是个呼头性子，冒冒失失的唬人，他只道嘴长耳大，手硬钯凶，败了阵，丢了刀，回头就走。大圣喝道：“赶上！赶上！”这呆子仗着威风，举着钉钯，即忙赶下怪去。老魔见他赶的相近，在坡前立定，迎着风头，幌一幌现了原身，张开大口，就要来吞八戒。八戒害怕，急抽身往草里一钻，也管不得荆针棘刺，也顾不得刮破头疼，战兢兢的，在草里听着梆声。随后行者赶到，那怪也张口来吞，却中了他的机关，收了铁棒，迎将上去，被老魔一口吞之。唬得个呆子在草里囊囊咄咄的埋怨道：“这个弼马温，不识进退！那怪来吃你，你如何不走，反去迎他！这一口吞在肚中，今日还是个和尚，明日就是个大恭也！”那魔得胜而去。这呆子才钻出草来，溜回旧路。
原来八戒在底下见他两个战到好处，忍不住掣钯架风，跳将起去，望妖魔劈脸就筑。心识战到平手，恰恰是禅的妙处。因此八戒代表的心所大展雄风，如禅家讲的祖师禅，任运自在。战兢兢的，在草里听着梆声。这些文学描写非常生动，如禅家讲，要在毗卢遮那如来的顶上行。生心何处不是禅？收了铁棒，迎将上去，被老魔一口吞之。为什么一切都是禅？因为一切法不离此心也。那魔得胜而去。这呆子才钻出草来，溜回旧路。看似魔王取胜，其实不然。要证悟真如实相，哪一相里又能少得了真心？
却说三藏在那山坡下，正与沙僧盼望，只见八戒喘呵呵的跑来。三藏大惊道：“八戒，你怎么这等狼狈？悟空如何不见？”呆子哭哭啼啼道：“师兄被妖精一口吞下肚去了！”三藏听言，唬倒在地，半晌间跌脚拳胸道：“徒弟呀！只说你善会降妖，领我西天见佛，怎知今日死于此怪之手！苦哉，苦哉！我弟子同众的功劳，如今都化作尘土矣！’那师父十分苦痛。你看那呆子，他也不来劝解师父，却叫：“沙和尚，你拿将行李来，我两个分了罢。”沙僧道：“二哥，分怎的？”八戒道：”分开了，各人散火：你往流沙河，还去吃人；我往高老庄，看看我浑家。将白马卖了，与师父买个寿器送终。”长老气呼呼的，闻得此言，叫皇天，放声大哭。且不题。
我弟子同众的功劳，如今都化作尘土矣！十方如来尘说刹说，不间断说，尘土也在说法啊！佛说四十二章经中开示：“饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”修行的不同阶段，悟入不同的层次，应知佛唯以智慧光明随缘教化一切众生。长老气呼呼的，闻得此言，叫皇天，放声大哭。这些描写只是为了幽默，修行人常常会有悟入的感觉，不论是什么样的悟入，都是证无我。何者是我？心也！心在哪里？一切境界是。
却说那老魔吞了行者，以为得计，径回本洞。众妖迎问出战之功，老魔道：“拿了一个来了。”二魔喜道：“哥哥拿的是谁？”老魔道：“是孙行者。”二魔道：“拿在何处？”老魔道：“被我一口吞在腹中哩。”第三个魔头大惊道：“大哥啊，我就不曾吩咐你，孙行者不中吃！”那大圣肚里道：“忒中吃！又禁饥，再不得饿”慌得那小妖道：“大王，不好了！孙行者在你肚里说话哩！”老魔道：“怕他说话！有本事吃了他，没本事摆布他不成？你们快去烧些盐白汤，等我灌下肚去，把他哕出来，慢慢的煎了吃酒。”小妖真个冲了半盆盐汤。老怪一饮而干，洼着口，着实一呕，那大圣在肚里生了根，动也不动，却又拦着喉咙，往外又吐，吐得头晕眼花，黄胆都破了，行者越发不动。老魔喘息了，叫声：“孙行者，你不出来？”行者道：“早哩！正好不出来哩！”老魔道：“你怎么不出？”行者道：“你这妖精，甚不通变。我自做和尚，十分淡薄：如今秋凉，我还穿个单直裰。这肚里倒暖，又不透风，等我住过冬才好出来。”
吐得头晕眼花，黄胆都破了，行者越发不动。这里说明修行的行不退，功不唐捐。
众妖听说，都道：“大王，孙行者要在你肚里过冬哩！”老魔道：“他要过冬，我就打起禅来，使个搬运法，一冬不吃饭，就饿杀那弼马温！”大圣道：“我儿子，你不知事！老孙保唐僧取经，从广里过，带了个折迭锅儿，进来煮杂碎吃。将你这里边的肝肠肚肺细细儿受用，还彀盘缠到清明哩！”那二魔大惊道：“哥啊，这猴子他干得出来！”三魔道：“哥啊，吃了杂碎也罢，不知在那里支锅。”行者道：“三叉骨上好支锅。”三魔道：“不好了！假若支起锅，烧动火烟，煼到鼻孔里，打嚏喷么？”行者笑道：“没事！等老孙把金箍棒往顶门里一搠，搠个窟窿：一则当天窗，二来当烟洞。”
将你这里边的肝肠肚肺细细儿受用，还彀盘缠到清明哩！这就是事一心的功效，境界里的一切事情都能够看得清清楚楚，明明白白。寺院里的高僧大德，比科学家对境界更了解。吃了杂碎也罢，不知在那里支锅。比如科学上讲的，观察点在哪里？要看微观世界，要架显微镜。要看宏观世界，要架望远镜。看一切万物，总得有个支点。现在一切价值都得有一个坐标系。佛法的坐标系又是什么呢？很多人读不佛法，不信佛经，就是理解不了佛法的价值体系。三叉骨上好支锅。三叉骨，比喻心意识三个叉口，三心合一即可。等老孙把金箍棒往顶门里一搠，搠个窟窿：一则当天窗，二来当烟洞。打开一个天窗，比喻转成一体之智；也可当烟洞，排解烦恼的出口。心意识合而为一，就是解脱的方法。万法归一，内涵十分深奥，这里也用得上。
老魔听说，虽说不怕，却也心惊，只得硬着胆叫：“兄弟们，莫怕，把我那药酒拿来，等我吃几锺下去，把猴儿药杀了罢！”行者暗笑道：“老孙五百年前大闹天宫时，吃老君丹，玉皇酒，王母桃，及凤髓龙肝，那样东西我不曾吃过？是甚么药酒，敢来药我？”那小妖真个将药酒筛了两壶，满满斟了一锺，递与老魔。老魔接在手中，大圣在肚里就闻得酒香，道：“不要与他吃！”好大圣，把头一扭，变做个喇叭口子，张在他喉咙之下。那怪啯的咽下，被行者啯的接吃了。第二锺咽下，被行者啯的又接吃了。一连咽了七八锺，都是他接吃了。老魔放下锺道：“不吃了，这酒常时吃两锺，腹中如火，却才吃了七八锺，脸上红也不红！”原来这大圣吃不多酒，接了他七八锺吃了，在肚里撒起酒风来，不住的支架子，跌四平，踢飞脚，抓住肝花打秋千，竖蜻艇，翻根头乱舞。那怪物疼痛难禁，倒在地下。
是甚么药酒，敢来药我？酒，比喻享受法喜。凡夫的法喜是有差别的，能甘不能苦。而修行人是不一样的，毒也有法喜在其中的。通过观察自己的解毒能力，也可以判断自己的修行功夫。这行者在魔王的肚子里，享受的是真心变现一切法之乐。那怪物疼痛难禁，倒在地下。魔障渐渐被真心取而代之，这就是这回题目所说的魔王还归大道真。
毕竟不知死活如何，且听下回分解。
