《西游记》第五十七回大义与精解
第五十七回 真行者落伽山诉苦 假猴王水帘洞誊文
上一回说到修行中亡失慈悲心的问题，这一回故事进一步说明在这里心态下修行的详细情况。因为以这种心态来修行的人太多了，自古之今，是个大话题。这一回故事可以帮助读者去认清事实真相，也会提醒修行人看清自己的发心。如何辨认真心体和用的大问题是非常深奥的，很多人修行没有成果，本质上就是这个问题没有能力搞清楚。
这一回故事发生在落伽山，通过落伽山观世音菩萨的指点找出了假猴王，然而当真假行者在一起时，后来的故事中观世音菩萨又没有办法告诉真假，这个道理就非常深了。没有认真读佛的人是没有办法读懂六耳弥猴的故事的。修行到了最后是个什么境界？就是真真假假，假假真真，亦真亦假，亦假亦真。这个内容放在下一回再讨论。首先，最容易被误解的是观世音菩萨功夫未道，其实这个误解是因为没有看懂《西游记》中的观世音菩萨，只代表观照法门。其它的菩萨也一样，当然这也不是《西游记》作者的独创，这正是佛教佛像佛菩萨名字里最重要的内涵之一。为什么叫真行者？因为悟空住在落伽山，就是住在观行位。前面曾经说过，修行进入正规，就是先入观行位。不入观行位，都是门外汉。
真心体和观是一件事，观又称作依体而观。体自然有观的作用，这就是自性的功德，因此要明心见性不能不依体而观，《首楞严经》里开示十方三世一切佛，无不是从观而成。妙观清净观的修法，就是返闻闻自性，性成无上道。悟空是心体，自然就会回归观里，就是去落伽山；执着心住水帘洞，是指上传下达，心与境的关系是体和用的关系，誊文是转述的意思。如何辨认心的体用问题，修行中极其重要。
真行者落伽山诉苦，真，这个字关键。行者，修行是修什么？谁在修？从本质上讲，修行就是让真起作用，令假不起作用。因为只有真才是善的，美的，慧的，也只有真的，才是慈悲的，关怀爱护一切众生的。从这里可以展开来，在生活中哪里是真？每天的生活是什么在行？有没有想到修正自己的过失？再细致一点，我们生活在世界上，是信真，还是信假呢？客观地讲，目前很多人生活极端地盲目，因为很多人明知是假，还要效仿，这才是最大的悲剧。因为假的不可能给自己带来一个好的结果，认识到这一点才是最重要的。最可怕的是很多人有目的的搞假，发心上就是要更多人上当受骗。可怜的是这样的人并没有冷静思考自己的得失，只是表面上获得了一些虚荣虚利而已。由于真是常的，假是无常的，真正苦还是有真心用假心的问题。落伽山，出自普陀洛伽山，即普陀山也。普陀山志一曰：‘一名补陀，华严经又称补怛洛伽山，盖梵名也。犹华言小白华云，乃善财第二十八参观音菩萨说法处，传记称东洋西紫竹旃檀林者是也，在今定海县之东，距县百余里，孤峙海中。’从这里可以看到《西游记》描写中的内容。诉苦，根据实际情况看，称反省更恰当。但是诉苦更加有力，因为众生的苦本来吃的冤枉，众生本来应当是无有众苦，但受诸乐的。但因妄想执着而不能证得，甘受种种苦，还整日里苦苦相害，苦苦相争，这才是苦中之苦。了解了这个真相，再进佛寺，第一眼看到弥勒菩萨，可能就是另一种心情了。很多人为了求财，供一尊弥勒圣像，谁能知那弥勒菩萨手中的财宝，岂是世间钱财能比喻的？那是众生心中本具的慈悲功德也。人间的苦也岂能用文字说尽？最可悲的是，人们常常把自己的苦放大了以后令他人尝，当今世界的恐怖主义者就是最明显的例证。苦啊！中华祖先的教育是“己所不欲，勿施于人。”从这里看一个中国的人财富和幸运，遇缘不同也。人生之最幸莫过于遇到明师也。自古中华道德教育都是把老师等同于父母来看待的，足以证明中华民族是一个求智慧的民族，说成是人类的精华不为过也。
假猴王水帘洞誊文，假猴王，假，这个字同等重要，不知真则不知假也。这些年有些戏剧性的东西，有些到处打假的人，自己真不真？如果自己不真，那就是假上之假，虚伪至极了。自古以来，中华民族追求真理，有一个最根本的特征，那就是尊重道德。何者是真？唯道德也。如何增进自己的道德？学习和实践圣贤教育也。当年科举考什么？圣贤教育的学习成果也。学而优则仕，自然顺理成章了。今天人可怜，忘本而求末，让急功近利之人靠一张文凭而入仕途，天下百姓之苦也。很多人报怨这个问题，那个问题的，其实就是一个问题，道德教育没有了。报怨他人的时候，不如先反省自己。因果真实不虚，相信因果天下的事就好办了。所以圣人治天下，大力弘扬因果教育，谁愿拿刀割自身？不愿割自己，就不要伤害无辜的芸芸众生，他们一样有见闻觉知。看一看杀鱼时，鱼张大嘴巴，可怜鱼儿没有声带，喊不出痛苦的声音。鸡鸭之类虽然会叫，却叫不出那样伤感和悲痛，只能痛到绝处蹬蹬腿了。最令人心碎的是火锅店里待杀的小羊糕，那叫声令人撕心裂肺的痛心。天下的人啊，什么才能唤醒应有的良心！让自己能更加关注众生的感受，不忍看众生痛苦的样子。人类有一种崇高而又微妙的享受，那就是心悦神怡，这只能在良心无亏的情况才会出现的。猴，躁动不止的状态，比喻凡夫的问题，没有长久的信和愿。都是依生理需要来决定下一步行为的。过去有人把这个一切依生理之欲望生活的人说成是行尸走肉。说来可怜，凡夫以什么为信，立什么为信，这是大家没有仔细去思考的大问题。到底应当依靠谁，依内还是依外？内有几种？外有境缘，人与事。相信什么人的说法？这些都是涉及真假的大问题。上回杀众生的事，问题的根子出在这里，是从现象里体会一体功德，还是从妄想里搞自他分别，都决定了生命方向的大问题。从现象看本质，其它文化里也有，但是佛法不同。佛教与宗教最大的不同是，佛教称实教，这一句要好好体会。其它的教育都不能称实教，意味太深了。为什么没有办法称实教，因为从根本上没有办法落实。当然，有一些是没有办法解决的问题，只能盲目承当了。就像那位写《钢铁是怎样练成的》的作者，临死前还以为自己没有碌碌无为，因此死而无憾了。可是，转脸就有遗憾了，因为他说没有悔恨是因为他接受的错误的教育，人死如灯灭。在灯灭以前，轰轰烈烈地大干一番，不管别人的死活，只求自己的梦想。然而，死了不了，问题就来了。自己所做一切，都要一一加倍偿还，这个问题大了。现在如果有人能和他沟通，他一定是悔恨交加。现在流行的说法，肠子都悔青了，真是苦啊！凡夫要解脱，不能在无常里求，一切可以变化的东西都不值得追求，现在积累得再多，到头来都必定是一场空。不要以为活着的时候不空就行了，生死是个假相，因为生死是变化的，所以必定是假相。科学研究最大的成果，就是发现了物质的属性，虽然没有能力研究精神的属性，但是物质虽然形态有变化，根本属性没有变化。这个非常重要。物质会发生变化，规律不变化。这个最根本！人在有限的变化生命里，追求根本的不变，无限的变化是从根本中流现出来的。抓住了根本，也就把握了无限变化的境界，这真正是努力的大方向。功不唐捐，一分努力一分收获，这个收获不因时间而变，一得永远得，这个真正有意义。王，深一点讲，是心王；浅一点讲，是人王，领头的。这里是指修行主导者。正向的称行者，反向的称猴王。水帘洞， 水，道也；帘，屏幕也；水帘，一切世界境界相也。洞，错误和束缚，即心灵的窒窟也；誊文，这一句深刻。故事里是六耳弥猴把唐僧的官文抢走了，这里怎么成了誊文了呢？这里下力气痛斥了假修行人的劣行。修行有二种，一种是真正为天下苍生的解脱而修行的，另一种则为了自己的功名和利益而造做出来的装模作样的假修行。这就好比抄袭了一个修行的样子而已，自古以来这种事情常常发生，难怪会出现在《西游记》里。当今世界上也总有这种假修行人的，故事里假猴王把唐僧打昏，就是被定性为违背性德，欺骗良心。现在社会也存在不少打着佛法的名号，又没有引导追随者解脱的做法，甚至误导众生，干得都是欺世盗名的勾当。
却说孙大圣恼恼闷闷，起在空中，欲待回花果山水帘洞，恐本洞小妖见笑，笑我出乎尔反乎尔，不是个大丈夫之器；欲待要投奔天宫，又恐天宫内不容久住；欲待要投海岛，却又羞见那三岛诸仙；欲待要奔龙宫，又不伏气求告龙王。真个是无依无倚，苦自忖量道：“罢！罢！罢！我还去见我师父，还是正果。”
这段故事写得十分真实，人的行为常常如此。听说很多出国度金的人，没有按理想的路子走完，心理上没有办法平衡，出现进退二难的局面，最后是有家无归，孤独一生。分别心所致，世界上根本不存在高人一头的事情，不论做什么都是一场空。错误的追求导致错误的结果是自然的事，要反省才会有醒悟。为什么会孤独？张扬个性的结果，私心膨胀的表现，痛苦的根源所在。当今有很多糊涂的父母和教育工作者，用自己的错误和无知在毒害自己的亲人和无辜的儿童。极力鼓吹个性的发展，个性正是造就世界不和谐的根源。如果把个性转变成本分，虽然都是发挥自己的特长，但是本分就是使命了。目的是发挥自己的天赋，帮助一切众生。真个是无依无倚，这一句太重要了，如何有人真正冷静下来思考这个问题，必定有出家的念头。现在人都在追求有一个铁定的依靠，结果没有依靠上，就心理失衡了。其实应当感恩道给我们的启示，世间的一切都是靠不住的。释迦牟尼佛最大的慈悲就在这里了，指出了唯有靠自己的自性功德，不仅可靠，而且圆满。有人选择靠上帝，那样就解脱了吗？想一想家里喂养的宠物，给他吃喝和医药，他就幸福了吗？没有智慧，还是畜生啊！依靠上帝，不能圆满自性功德的。这一切都是外道，攀缘外境，以求圆满和解脱，决定是无有是处的。我还去见我师父，还是正果。这就叫根器！佛家寺院里把释迦牟尼佛供养在大雄宝殿就是这个道理，修道的人能够百折而不回，成就无上大愿，帮助一切众生。实在讲，一切众生都只有这一条路能走通，其它的路走到最后还是走不通的。毕竟要回到修行这条唯一能解脱自己，自利利他的光明大道上来。幸运的人回归得早，不幸的人回归的晚而已，这是宇宙发展的总规律，大道自然律。
遂按下云头，径至三藏马前侍立道：“师父，恕弟子这遭！向后再不敢行凶，一一受师父教诲，千万还得我保你西天去也。”唐僧见了，更不答应，兜住马，即念《紧箍儿咒》，颠来倒去，又念有二十余遍，把大圣咒倒在地，箍儿陷在肉里有一寸来深浅，方才住口道：“你不回去，又来缠我怎的？”行者只教：“莫念！莫念！我是有处过日子的，只怕你无我去不得西天。” 三藏发怒道：“你这猢狲杀生害命，连累了我多少，如今实不要你了！我去得去不得，不干你事！快走快走！迟了些儿，我又念真言，这番决不住口，把你脑浆都勒出来哩！”大圣疼痛难忍，见师父更不回心，没奈何，只得又驾筋斗云，起在空中，忽然省悟道：“这和尚负了我心，我且向普陀崖告诉观音菩萨去来。”
唐僧见了，更不答应，兜住马，即念《紧箍儿咒》，这里似乎不通情理，悟空改过了，为什么不接受呢？其实是故事发展的需要，修行到不同的阶段，善恶的标准不同了。前几回讲到见相二分的问题，现在如还不能用一心，就是恶行。悟空的观行功夫不足，就是与道德相背，必然遭受道的制裁。紧箍咒只不过是道德的代名词而已，因此只有紧箍咒，没有松箍咒。等到成佛了，完全与道合为一体了，自然这个咒就消失了。没有成佛的众生，哪个头上没有紧箍咒呢？只是凡夫心粗胆子大，或者愚痴无知而已，唯狂心不歇。因为看不清，就以为不存在，或者体会上不够紧迫罢了。修到一定的程序，紧的意味就出现了。行者只教：“莫念！莫念！我是有处过日子的，只怕你无我去不得西天。”这一句厉害！让很多人感觉唐僧无礼，悟空有能力做齐天大圣，而唐僧是个凡夫，没有悟空寸步难行。前面自己思维不是这样子的，这里的希望唐僧接受而外强中干的做法。同时，也从侧面反映了悟空反省的不够深刻，通过六耳弥猴的故事来正本清源。不能彻底反省，自然不能被自性功德接受。大道无亲，唯与善人。忽然省悟道：“这和尚负了我心，我且向普陀崖告诉观音菩萨去来。”这个重要！观行法门，不需要妄加修行的念头！学佛重在发愿，时时发愿往生西方就对了，不需要再加个我要成佛的妄想。真实的愿是与行统一的，如果愿里无行，是虚愿，是把欲望当成愿了。佛家的愿不是凡夫所谓的理想和愿望，是心的一种状态。比如发愿往生西方极乐世界的愿，就是时刻保持自己清净平等觉的用心。即念佛时正是作佛时，哪里有念佛不成佛的道理呢？只有很多人误解了念佛。很多人一生努力，最后不能往生，就是一开始就把发愿往生误解了。以为自己有往生的愿，其实都是打打妄想。
好大圣，拨回筋斗，那消一个时辰，早至南洋大海，住下祥光，直至落伽山上，撞入紫竹林中，忽见木叉行者迎面作礼道：“大圣何往？”行者道：“要见菩萨。”木叉即引行者至潮音洞口，又见善财童子作礼道：“大圣何来？”行者道：“有事要告菩萨。” 善财听见一个告字，笑道：“好刁嘴猴儿！还象当时我拿住唐僧被你欺哩！我菩萨是个大慈大悲，大愿大乘，救苦救难，无边无量的圣善菩萨，有甚不是处，你要告他？”行者满怀闷气，一闻此言，心中怒发，咄的一声，把善财童子喝了个倒退，道：“这个背义忘恩的小畜生，着实愚鲁！你那时节作怪成精，我请菩萨收了你，皈正迦持，如今得这等极乐长生，自在逍遥，与天同寿，还不拜谢老孙，转倒这般侮慢！我是有事来告求菩萨，却怎么说我刁嘴要告菩萨？”善财陪笑道：“还是个急猴子，我与你作笑耍子，你怎么就变脸了？”
木叉，可能有二重意思，一者木叉提婆，意思是获得解脱；二者波罗提木叉，代表戒律。这里可能二种意思都存在，修行到观行位基本上已经获得解脱，另外修观行是不违背性德，因此符合戒律的理义。木叉即引行者至潮音洞口，又见善财童子，这些地方写得真是美妙。潮音洞，是菩萨常常现身的地方，代表应机发法像月球引动海水一样，没有丝毫的勉强。在这个地方见到善财童子，善财童子当然是代表五十三参，在一切境界里参学如如真实智慧。行者道：“有事要告菩萨。”在这里地方有事要告菩萨，是符合道理和事相的原则的。我菩萨是个大慈大悲，大愿大乘，救苦救难，无边无量的圣善菩萨，有甚不是处，你要告他？另一方面，这个回答也不是仅仅开开玩笑的，是解释上回故事的起因。悟空修观行，为什么会落此地步呢？根本的问题是什么呢？在《首楞严经》观世音菩萨圆通章里，菩萨说“入流亡所”，悟空和唐僧还会有草寇之难，说明修行还没有入流亡所啊。这个背义忘恩的小畜生，着实愚鲁！你那时节作怪成精，我请菩萨收了你，皈正迦持，如今得这等极乐长生，自在逍遥，与天同寿，还不拜谢老孙，转倒这般侮慢！这一句语重，有影射作用。社会也遇到很多人家里供养佛菩萨，却常常没有感恩之心。家有不顺，甚至还责怪是佛菩萨没有保佑呢。曾经遇到一个修行的人，修得顺的时候，赞叹不已。后来生病了，怀疑佛法，诽谤老师呢。过了二三年，去世了，可悲的事是非常多的。不过，总体上看有相似之处，就是不论顺逆都是从来不怀疑自己的。
正讲处，只见白鹦哥飞来飞去，知是菩萨呼唤，木叉与善财遂向前引导，至宝莲台下。行者望见菩萨，倒身下拜，止不住泪如泉涌，放声大哭。菩萨教木叉与善财扶起道：“悟空，有甚伤感之事，明明说来，莫哭莫哭，我与你救苦消灾也。”行者垂泪再拜道：“当年弟子为人，曾受那个气来？自蒙菩萨解脱天灾，秉教沙门，保护唐僧往西天拜佛求经，我弟子舍身拚命，救解他的魔障，就如老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。只指望归真正果，洗业除邪，怎知那长老背义忘恩，直迷了一片善缘，更不察皂白之苦！”菩萨道：“且说那皂白原因来我听。”行者即将那打杀草寇前后始终，细陈了一遍。却说唐僧因他打死多人，心生怨恨，不分皂白，遂念《紧箍儿咒》，赶他几次，上天无路，入地无门，特来告诉菩萨。菩萨道：“唐三藏奉旨投西，一心要秉善为僧，决不轻伤性命。似你有无量神通，何苦打死许多草寇！草寇虽是不良，到底是个人身，不该打死，比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死，是你的功绩；这人身打死，还是你的不仁。但祛退散，自然救了你师父，据我公论，还是你的不善。”
只见白鹦哥飞来飞去，知是菩萨呼唤，白鹦哥代表妙音，是修观音法门的传法音讯。极乐世界阿弥陀佛的净土法门，也称妙音法门。古德也称为玄音大法，一句阿弥陀佛名号，自然而然入无生法忍。念佛的时候，细听心音，自然令心安宁。白，清净；鹦哥，复述，比喻一切相清净的状态正是道的如实表白。知是菩萨呼唤，这正是观行相当明白的道理。木叉与善财遂向前引导，至宝莲台下。有必要让二个人来引导悟空吗？这些地方都是符合经典的教义的，参与悟，解脱与解脱知见是同时获得的。二个同时都具备，才能真正体现观行的功德，这里是见到观世音菩萨。自蒙菩萨解脱天灾，秉教沙门，保护唐僧往西天拜佛求经，我弟子舍身拚命，救解他的魔障，就如老虎口里夺脆骨，蛟龙背上揭生鳞。这些话实在是精彩，作者实在是有辩才，不是一般的文学家能写出来的。老虎口里夺脆骨，比喻虚妄中夺真实，世间是真真假假的，实在讲真与假真没有什么不同，只是存在和作用的地方不同。凡夫用意识，圣人用真心。这个事难倒了天下千千万万有心修行的众生。蛟龙背上揭生鳞，比喻要修成性相一如之境，事事关心。这二句合起是，用真心，见真相。然而，这个是要舍身拼命的事，如何舍身？放下肉身是自己的妄想；如何拼命？小我若不死，真我怎么能活脱？草寇虽是不良，到底是个人身，不该打死，比那妖禽怪兽、鬼魅精魔不同。那个打死，是你的功绩；这人身打死，还是你的不仁。这里已经说出了妖魔哪些能打死，哪些不能打死的原则。是按道理来写的，不是按神话来编造的。
行者噙泪叩头道：“纵是弟子不善，也当将功折罪，不该这般逐我。万望菩萨舍大慈悲，将《松箍儿咒》念念，褪下金箍，交还与你，放我仍往水帘洞逃生去罢！”菩萨笑道：“《紧箍儿咒》，本是如来传我的。当年差我上东土寻取经人，赐我三件宝贝，乃是锦襕袈裟、九环锡杖、金紧禁三个箍儿，秘授与咒语三篇，却无甚么《松箍儿咒》。” 行者道：“既如此，我告辞菩萨去也。”菩萨道：“你辞我往那里去？”行者道：“我上西天，拜告如来，求念《松箍儿咒》去也。”菩萨道：“你且住，我与你看看祥晦如何。”行者道：“不消看，只这样不祥也彀了。”菩萨道：“我不看你，看唐僧的祥晦。”好菩萨，端坐莲台，运心三界，慧眼遥观，遍周宇宙，霎时间开口道：“悟空，你那师父顷刻之际，就有伤身之难，不久便来寻你。你只在此处，待我与唐僧说，教他还同你去取经，了成正果。”孙大圣只得皈依，不敢造次，侍立于宝莲台下不题。
秘授与咒语三篇，却无甚么《松箍儿咒》。这里讲述二个问题，一是众生不可杀，杀是不仁，违背慈悲心。代表慈悲自性的唐僧绝不能容。二是紧箍咒是如来法，没有松箍咒，原因就是紧箍咒是大道之理，何乎于道理的，自然就可以松掉此咒。众生六道轮回，都是受了这个箍，要想彻底不受苦难，还得证得佛果。你那师父顷刻之际，就有伤身之难，不久便来寻你。唐僧不能离悟空，离了悟空就是性离心则昧，必遭难。故事按小说方式写的，在《西游记》里，观音菩萨是以修行法门来描写的。其实，现实中的观世音菩萨是古佛再来，与如来佛没有差别。观察众生祥晦，不必作念，时时刻刻都了了然的。菩萨这里是表示方法，观照之德。
却说唐长老自赶回行者，教八戒引马，沙僧挑担，连马四口，奔西走不上五十里远近，三藏勒马道：“徒弟，自五更时出了村舍，又被那弼马温着了气恼，这半日饥又饥，渴又渴，那个去化些斋来我吃？”八戒道：“师父且请下马，等我看可有邻近的庄村，化斋去也。”三藏闻言，滚下马来。呆子纵起云头，半空中仔细观看，一望尽是山岭，莫想有个人家。八戒按下云来，对三藏道：“却是没处化斋，一望之间，全无庄舍。”三藏道：“既无化斋之处，且得些水来解渴也可。”八戒道：“等我去南山涧下取些水来。”沙僧即取钵盂，递与八戒，八戒托着钵盂，驾起云雾而去。
却说唐长老自赶回行者，教八戒引马，沙僧挑担，这个修行状态就是天下求道者多如牛毛的情况，心所法修行，意识形态里的道，一切的作用都是知识在积累，这个担子越挑越重啊。看看当今科技界就是这个情况，每年的知识量没有办法读完，更不说消化吸收。这种模式发展下去，全地球的人类都是教授也不够用的。被那弼马温着了气恼，这半日饥又饥，渴又渴，那个去化些斋来我吃？意识形态里面追求真理，始终不解决心性不和的问题，因此饥渴是难免的事。欲望难以止息，只好想办法去发展物质文明了。西方文化包括科学，都没有看到，物质的基础是精神。虽然他们发现了心理学效应，还是不敢正视精神是一种阴性物质的大道之理。说得难听一点，福报不足，没有能力或者因缘接触真实的文化，接触了也读不懂，总是误解，还自以为高明，将来死得惨，只能悲剧的谢幕。真正能发现物质充其量只是止痛药的效果，这样的反省就会深刻了。呆子纵起云头，半空中仔细观看，一望尽是山岭，莫想有个人家。化斋的本质是禅悦为食，心不在，何来的禅悦呢？意识与自性相背，因此用意识去化性，是一条错误。就像科学把望远境做得再好，也看不到人的本性天堂；把显微镜做得再精细，也看不到精神的作用。浩瀚的宇宙，广漠的空间，孤独的人类，用错了自心。三藏道：“既无化斋之处，且得些水来解渴也可。”只能用世间道来解解渴了，搞搞研究，立立名相，设设理想，做做运动，也只能如此了。八戒道：“等我去南山涧下取些水来。”南，是智慧；涧，是相对之道，今天科学讲的相对论，心心所分离之道。八戒托着钵盂，驾起云雾而去。是云里雾里的事啊。如果是中道，会写半云半雾。沙僧即取钵盂，递与八戒，意识里面的逻辑指导心所法，这就是世人的真实写照。为什么说科学永远没有可能让人类解脱？根子就在这里！哲学和科学里没有真理，道理也是在这里。我们高度智慧的祖先最先懂得思维和逻辑的错误，被科学家们误解是正常的，关键是我们自己选择自由自在的身心解脱，还是选择醉生梦死的生活道路。
那长老坐在路旁，等彀多时，不见回来，可怜口干舌苦难熬。有诗为证，诗曰：
保神养气谓之精，情性原来一禀形。心乱神昏诸病作，形衰精败道元倾。三花不就空劳碌，四大萧条枉费争。土木无功金水绝，法身疏懒几时成！
那长老坐在路旁，等彀多时，不见回来，可怜口干舌苦难熬。心所法与道不契合，不是真心，与性不契合，不仅作用很慢，而且还是属于苦难的一种。
保神养气谓之精，情性原来一禀形。神，是心的作用；气，作用的细微部分。不失作用，当然说明精要全在。相由心生，形相都是随性和情来决定的。精气神，如今容易一般学佛人都很忌讳，因为这些是中华传统的东西，不是从印度传来的佛经里的东西。佛法非常高明，从根本下手，自然就超越了精气神，也就是说精气神自然就圆满了。但是对于中下根器的众生来讲，会不到佛法的高明之处，必然要步步向上，渐悟菩提。从这里看，精气神就是一种方便了。《西游记》从佛家的角度重新认识精气神，去掉了对精气神狭隘的成分。保神养气谓之精，精气神的关系是相互联系的，精化气、气化神是指从体上用功。就像净土法门强调阿弥陀佛本愿一样，其实佛法都是强调本愿功德的，本愿就是众生的真精。归依佛的本愿，自然就得正受和正报，这些可以理解成气和神的作用。传统的炼精化气，炼气化神，炼神还虚等，对于那些对物质概念很重的人来讲，以为精气神是三种不同的物质，产生了严重的执着，因为最后才还虚。导致的后果，要么是着相，要么是增加我执，所以常被佛家本摈弃。佛家是高明得多，本来都是虚的，没有必要一层一层炼，直接把最后的东西拿来炼，就是圆顿法。其实，精气神是三位一体的，精是体，气是云相，神是作用、是智慧。保神养气，就是佛家常讲的放下万缘，也称惜福，就是不分别不执着。不是非要去受苦，那是执着苦相了。因为放下万缘，才能合于本体，这就是精。情性原来一禀形。情性从哪里来的？《首楞严经》里开示是一念无明，这一念生相无明，就叫情性，不是真性。情，忄和青，乃心有染也。稟形，把无形的性德赋予了形态，就是佛家讲的着了生相。心乱神昏诸病作，形衰精败道元倾。形要精美，心性必须完善。佛有无量相，相有无量好，就是这个道理。相由心生，病是心作。与上一句反过来看，如果是精气神出了问题，那就是根本上用错了心，有病形衰都是精气神的问题，也自然的是心的问题，也是道元不正。三花不就空劳碌，四大萧条枉费争。三花，即三德，养生里叫精气神，精气神如果不满，则说明用心不真，必有错过。修行上讲，就是盲修瞎炼。四大，在这里比喻在境界里得不正用，福报是不是无损。如果越修越是寸步难行，说明用心有问题。佛法，又称为阳光大道，一定是生活越走越宽阔的。土木无功金水绝，法身疏懒几时成！金水，比喻性德；土木比喻相用。如果相用都是幻化的，肯定性德无存。法身，是自性身；成佛就是明心见性，恢复性德。用佛家净土法门讲，念佛不相应，喊破喉咙也枉然。
沙僧在旁，见三藏饥渴难忍，八戒又取水不来，只得稳了行囊，拴牢了白马道：“师父，你自在着，等我去催水来。”长老含泪无言，但点头相答。沙僧急驾云光，也向南山而去。
沙僧表凡夫的理智，理智跟着心所法去了，这下理智也没有了。人往往这样的，神魂都不守舍了，这里预示唐僧的问题更大了。
那师父独炼自熬，困苦太甚，正在怆惶之际，忽听得一声响亮，唬得长老欠身看处，原来是孙行者跪在路旁，双手捧着一个磁杯道：“师父，没有老孙，你连水也不能彀哩。这一杯好凉水，你且吃口水解渴，待我再去化斋。”长老道：“我不吃你的水！立地渴死，我当任命！不要你了！你去罢！”行者道：“无我你去不得西天也。”三藏道：“去得去不得，不干你事！泼猢狲！只管来缠我做甚！”那行者变了脸，发怒生嗔，喝骂长老道：“你这个狠心的泼秃，十分贱我！”轮铁棒，丢了磁杯，望长老脊背上砑了一下，那长老昏晕在地，不能言语，被他把两个青毡包袱，提在手中，驾筋斗云，不知去向。
正在怆惶之际，忽听得一声响亮，这是修行中最难的事情，我们念念是心，哪一个是真心，哪一个是意念呢？虽然现在医学上有心电图和脑电图，能间接说明心脑的工作速度，但是凡夫没有能力去辨别细微作用。佛家讲念念成形，形皆有识。这个结果将来必定会被科学重视，至少从理论上开始承认佛家的高明。实践上，必须要禅定，禅定其实练得就是心神一致的功夫。从科学角度来看这个道理，如按光变化速度来算，可见光的频率是大约是每秒钟1014次，伽马射线的频率最高大约是每秒钟1022次，应当还有更高的。佛家经典中记载大约是一秒钟有一千二百八十兆个生灭（1015次），基本上可见光的情况吻合，因为佛家讲求随众生心，应所知量。而普通的人，电影放映的每秒二十四次，都很难察觉。即使是有很深的定功，也很难突破这个可见光的频率。凡夫就很容易把妄念当成真心了，在佛家真正证得无生法忍，也就是看清楚生灭法的本质，大约是到圆教七、八、九地菩萨；而看清楚一切生灭的本质叫寂灭忍，要十地菩萨，等觉和妙觉（如来果地）。也是就是真正把一切生灭看清楚，明明白白，要成佛才行，别无他路。当然成佛比看清物质现象包涵的内容要广大得多，说起来维层上差别，还有自在上的差别，本质是就是生灭法清楚的程度。佛光，称无量光，就是根本上没有生灭了。没有生灭，来观察众生的生灭心，就看清楚了。反过来，凡夫用生灭来测度佛的常寂光，根本是不可比的事物，所谓是现量和比量的差别了，可见，凡夫对佛的功德不好理解。另外，我们的意识的频率与我们看到事物的相是一样的频率，物理学上称同频共振。实际上，心念和事物的频率都要大得多，而人们的念头为什么会有这么慢的频率呢？科学界无法解开这个谜了。传统文化中讲的三心二意就是研究这个内容的，可见古代的文化非常高明。有人看不到这个精华，一提到古人就觉得好像很落后，实在是没有慧眼。三心二意是心意性质的问题了，法相唯识就是这方面的专家。心不觉就好像心意有残留性，念念在识里留下一个种子，就是意念的作用，意念有缓存的作用，让人们误以为事物是缓存，其实事物早已又生灭无数次了。认这个种子为实，那个清净心就失去了，就相当于被心意给害了。佛家更是一针见血，用一个“眠”字。众生在很多的心念中处于睡眠状态，学佛就是学觉醒。根据物理上实验的数据，现在凡夫里很能专心的人，用十万分之一的天平，大致能感应到心念的力量，即精神与物质的统一性只存在十万到百万分之一。正是因为这么微弱的统一，让众生误以为精神没有作用。相信唯物主义者的“人死如灯灭”了。既然一个是努力开发那百万分之一的生命关联，一个是恢复那百万分几乎未动的福德，到底哪一种生活更积极呢？显然，佛家和传统对生命的态度更积极，而且是百万倍的积极和真正真实， “真实”二字还要用真假来修饰是不得以的事。原来是孙行者跪在路旁，双手捧着一个磁杯道。这里是一贯的方法，磁杯不是慈悲，是石头旁的，《西游记》里用石头表示识心，是执着产生的结果。用识心来供养自性，是无明增长的事。双手捧着，指没有其它的作用了。故事将悟空分作二部分，一个是真心，一个是二心。真心叫悟空，二心叫弥猴。这里是弥猴，即二心里没有慈悲。我不吃你的水！立地渴死，我当任命！这就是唐僧，一切众生真实的求道心。佛家入门要进行三皈依的道理也能从这里体会一些。依自性就是坚勇求正觉，就不会被急功近利所迷惑。你这个狠心的泼秃，十分贱我！这一句反过看，就很常容易懂了。很多人不愿意修行，不愿意成佛，就是十分尊重自己的起心动念。世界上都普遍看重的种种大奖，哪一个不是奖励起心动念的呢？可见，众生真正接受佛法的难度，普世的价值观是颠倒的。轮铁棒，丢了磁杯，望长老脊背上砑了一下，那长老昏晕在地，不能言语，用心一错，哪怕是丝毫的过错，即背离了慈悲和自性功德，令自性功德被盖覆。
却说八戒托着钵盂，只奔山南坡下，忽见山凹之间，有一座草舍人家。原来在先看时，被山高遮住，未曾见得；今来到边前，方知是个人家。呆子暗想道：“我若是这等丑嘴脸，决然怕我，枉劳神思，断然化不得斋饭。须是变好！须是变好！”好呆子，捻着诀，念个咒，把身摇了七八摇，变作一个食痨病黄胖和尚，口里哼哼喷喷的，挨近门前，叫道：“施主，厨中有剩饭，路上有饥人。贫僧是东土来往西天取经的，我师父在路饥渴了，家中有锅巴冷饭，千万化些儿救口。”原来那家子男人不在，都去插秧种谷去了，只有两个女人在家，正才煮了午饭，盛起两盆，却收拾送下田，锅里还有些饭与锅巴，未曾盛了。那女人见他这等病容，却又说东土往西天去的话，只恐他是病昏了胡说，又怕跌倒，死在门首，只得哄哄翕翕，将些剩饭锅巴，满满的与了一钵。呆子拿转来，现了本象，径回旧路。
有一座草舍人家。比喻起心动念所能得到的补给。捻着诀，念个咒，把身摇了七八摇，变作一个食痨病黄胖和尚，七八摇，指七上八下的，不是真心，不可能不进进退退的，退得往往更多。食痨病黄胖和尚，这一句就更加直白了，是一个没有修行功夫的和尚相貌，贪食境界。口里哼哼喷喷的，这一句非常重要，念经念咒都是妄想，不是清净功夫。厨中有剩饭，路上有饥人。这个描写更是鲜明，一开口都是要剩饭的。为什么要这样来描写呢？因为用意识心，都是道听途说的。没有办法亲偿，比喻成人家吃过的剩饭了。学人家的样子，但是没有会到本质。只有两个女人在家，三心二意里的二意，阴识。将些剩饭锅巴，满满的与了一钵。锅巴，与前面的崩巴二将，流马二帅相似，巴附佛法。满满的，听经听义，从表面上听，不得要领，因此很多，而且满，都是妄想分别执着，没有办法虚心承当。
正走间，听得有人叫“八戒”。八戒抬头看时，却是沙僧站在山崖上喊道：“这里来！这里来！”及下崖，迎至面前道：“这涧里好清水不舀，你往那里去的？”八戒笑道：“我到这里，见山凹子有个人家，我去化了这一钵干饭来了。”沙僧道：“饭也用着，只是师父渴得紧了，怎得水去？”八戒道：“要水也容易，你将衣襟来兜着这饭，等我使钵盂去舀水。”
沙僧道：“饭也用着，只是师父渴得紧了，怎得水去？”让沙僧取水，指用理论来滋养，最后还是交给八戒，心所法。你将衣襟来兜着这饭，都是表面文章，装点门面的东西。等我使钵盂去舀水，真正能享受的还只是世间理论。
二人欢欢喜喜，回至路上，只见三藏面磕地，倒在尘埃，白马撒缰，在路旁长嘶跑跳，行李担不见踪影。慌得八戒跌脚捶胸，大呼小叫道：“不消讲！不消讲！这还是孙行者赶走的余党，来此打杀师父，抢了行李去了！”沙僧道：“且去把马拴住！”只叫：“怎么好！怎么好！这诚所谓半途而废，中道而止也！”叫一声：“师父！”满眼抛珠，伤心痛哭。八戒道：“兄弟且休哭，如今事已到此，取经之事，且莫说了。你看着师父的尸灵，等我把马骑到那个府州县乡村店集卖几两银子，买口棺木，把师父埋了，我两个各寻道路散伙。”
只见三藏面磕地，表方向错误；倒在尘埃，喻倒在六尘；白马撒缰，在路旁长嘶跑跳，意念不在道上，只在道边消耗；行李担不见踪影。行李担，修行的果证。如此修行，如何能证果？沙僧道：“且去把马拴住！”只叫：“怎么好！怎么好！这诚所谓半途而废，中道而止也！”这里更是明显地指出了凡夫位的修行者正信理智的重要性。
沙僧实不忍舍，将唐僧扳转身体，以脸温脸，哭一声：“苦命的师父！”只见那长老口鼻中吐出热气，胸前温暖，连叫：“八戒，你来！师父未伤命哩！”那呆子才近前扶起。长老苏醒，呻吟一会，骂道：“好泼猢狲，打杀我也！”沙僧、八戒问道：“是那个猢狲？”长老不言，只是叹息，却讨水吃了几口，才说：“徒弟，你们刚去，那悟空更来缠我。是我坚执不收，他遂将我打了一棒，青毡包袱都抢去了。”八戒听说，咬响口中牙，发起心头火道：“叵耐这泼猴子，怎敢这般无礼！”教沙僧道：“你伏侍师父，等我到他家讨包袱去！”沙僧道：“你且休发怒，我们扶师父到那山凹人家化些热茶汤，将先化的饭热热，调理师父，再去寻他。”
沙僧实不忍舍，将唐僧扳转身体，理智很重要，能坚持自己的信念，就有可能在六道中翻身。信，为道源功德母！我们扶师父到那山凹人家化些热茶汤，将先化的饭热热，调理师父，再去寻他。要明心见性，需要顿悟渐证，条件不具足，蛮干不会成功。常言道，做不好人，怎么能成得了佛？佛乃纯粹尽性了道之人也。
八戒依言，把师父扶上马，拿着钵盂，兜着冷饭，直至那家门首，只见那家止有个老婆子在家，忽见他们，慌忙躲过。沙僧合掌道：“老母亲，我等是东土唐朝差往西天去者，师父有些不快，特拜府上，化口热茶汤，与他吃饭。”那妈妈道：“适才有个食痨病和尚，说是东土差来的，已化斋去了，又有个甚么东土的。我没人在家，请别转转。”长老闻言，扶着八戒，下马躬身道：“老婆婆，我弟子有三个徒弟，合意同心，保护我上天竺国大雷音拜佛求经。只因我大徒弟唤孙悟空一生凶恶，不遵善道，是我逐回。不期他暗暗走来，着我背上打了一棒，将我行囊衣钵抢去。如今要着一个徒弟寻他取讨，因在那空路上不是坐处，特来老婆婆府上权安息一时。待讨将行李来就行，决不敢久住。”那妈妈道：“刚才一个食痨病黄胖和尚，他化斋去了，也说是东土往西天去的，怎么又有一起？”八戒忍不住笑道：“就是我。因我生得嘴长耳大，恐你家害怕，不肯与斋，故变作那等模样。你不信，我兄弟衣兜里不是你家锅巴饭？”
只见那家止有个老婆子在家，这个描写与女子河那回的老婆婆意思相仿，都是在阴而无欲的心态，是修行的第一步。
那妈妈认得果是他与的饭，遂不拒他，留他们坐了，却烧了一罐热茶，递与沙僧泡饭。沙僧即将冷饭泡了，递与师父。师父吃了几口，定性多时，道：“那个去讨行李？”八戒道：“我前年因师父赶他回去，我曾寻他一次，认得他花果山水帘洞，等我去！等我去！”长老道：“你去不得。那猢狲原与你不和，你又说话粗鲁，或一言两句之间，有些差池，他就要打你。着悟净去罢。”沙僧应承道：“我去，我去。”长老又吩咐沙僧道：“你到那里，须看个头势。他若肯与你包袱，你就假谢谢拿来；若不肯，切莫与他争竞，径至南海菩萨处，将此情告诉，请菩萨去问他要。”沙僧一一听从，向八戒道：“我今寻他去，你千万莫僝僽，好生供养师父。这人家亦不可撒泼，恐他不肯供饭，我去就回。” 八戒点头道：“我理会得。但你去，讨得讨不得，次早回来，不要弄做尖担担柴两头脱也。”沙僧遂捻了诀，驾起云光，直奔东胜神洲而去。真个是：
身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。黄婆别主求金老，木母延师奈病颜。此去不知何日返，这回难量几时还。五行生克情无顺，只待心猿复进关。
沙僧应承道：“我去，我去。”找心，本来是心所的事，但是这里让沙僧去，是从理智里去找心，因为沙僧去南海更合适。我今寻他去，你千万莫僝僽，好生供养师父。僝僽，二个字都有人字旁，比喻要八戒不要因着人相而烦恼。好生供养师父，心所需要有真心才能有禅，当下没有了禅，心所不能起作用，起作用就是连清净的净土也没有了。佛门永明大师讲：“有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。 无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。” 不要弄做尖担担柴两头脱也。这就是就说无禅无净土，只能下地狱去受苦了。
这段诗是对前面故事的点解，因此很重要。身在神飞不守舍，有炉无火怎烧丹。这里是说心王不在，炼不成丹，对境无禅。黄婆别主求金老，木母延师奈病颜。心王不在，只能靠性德；心所直接养性是病法，只能化来一些。这是前面故事说八戒变做食痨病的和尚，只能化来草舍妇人的锅巴饭。此去不知何日返，这回难量几时还。悟空一定要回，但时期不定。五行生克情无顺，只待心猿复进关。五行生克法，依情则克，依性则生，而心王是把握生克的关键所在，依八戒只能是克法。不能用八戒，只能让理智观察。即放下意识，真心必然会出现。净土法门就是这个做法，暗合道妙，潜通佛智。放下万缘，真心必然会显现。凡夫不了解真心是何物，时时用心，不识心。因此佛门不得以说个他力法门，他力其实就是真心也。真正把妄心放下了，真心自然在作用，所谓原来弥陀念弥陀。
那沙僧在半空里，行经三昼夜，方到了东洋大海，忽闻波浪之声，低头观看，真个是黑雾涨天阴气盛，沧溟衔日晓光寒。他也无心观玩，望仙山渡过瀛洲，向东方直抵花果山界。乘海风，踏水势，又多时，却望见高峰排戟，峻壁悬屏，即至峰头，按云找路下山，寻水帘洞。步近前，只听得一派喧声，见那山中无数猴精，滔滔乱嚷。沙僧又近前仔细再看，原来是孙行者高坐石台之上，双手扯着一张纸，朗朗的念道：
“东土大唐王皇帝李，驾前敕命御弟圣僧陈玄奘法师，上西方天竺国娑婆灵山大雷音寺专拜如来佛祖求经。朕因促病侵身，魂游地府，幸有阳数臻长，感冥君放送回生，广陈善会，修建度亡道场。盛蒙救苦救难观世音菩萨金身出现，指示西方有佛有经，可度幽亡超脱，特着法师玄奘，远历千山，询求经偈。倘过西邦诸国，不灭善缘，照牒施行。大唐贞观一十三年秋吉日御前文牒。自别大国以来，经度诸邦，中途收得大徒弟孙悟空行者，二徒弟猪悟能八戒，三徒弟沙悟净和尚。”
念了从头又念。
那沙僧在半空里，行经三昼夜，不分别不执着，不用三心二意。这种用心虽然没有离意识，但是清净了诸识的作用，属于净识。这种识六道里面没有投生之处，因此必定要出离六道。净土法门的要义之一，念佛的人只要不念六道种种心，自然不会再在六道中轮回。方到了东洋大海，东洋大海是众生种种恶业之所成，东，乃生心之所，念动之地。忽闻波浪之声，用心不平，则境界波浪翻滚。真个是黑雾涨天阴气盛，沧溟衔日晓光寒。黑、无明，阴是基本属性。光寒，光从外来，没有感应则寒。与自身一体，则有温暖。朕因促病侵身，魂游地府，幸有阳数臻长，感冥君放送回生，广陈善会，修建度亡道场。世间众生哪个不是魂游地府，三母日日增长？都需要救度。盛蒙救苦救难观世音菩萨金身出现，指示西方有佛有经，幸好佛与众生本来是一，同体大悲观世音菩萨，让众生知道可以成佛，了苦度生。倘过西邦诸国，不灭善缘，照牒施行。一切正义的都会向善的，都是发心利益众生的，这是一切圣贤的共同的事业。
念了从头又念。这里是指二心修行人的用心，把理论读了又读，为的是做得样子像经中说的一样。
沙僧听得是通关文牒，止不住近前厉声高叫：“师兄，师父的关文你念他怎的？” 那行者闻言急抬头，不认得是沙僧，叫：“拿来！拿来！” 众猴一齐围绕，把沙僧拖拖扯扯，拿近前来，喝道：“你是何人，擅敢近吾仙洞？”沙僧见他变了脸，不肯相认，只得朝上行礼道：“上告师兄，前者实是师父性暴，错怪了师兄，把师兄咒了几遍，逐赶回家。一则弟等未曾劝解，二来又为师父饥渴去寻水化斋。不意师兄好意复来，又怪师父执法不留，遂把师父打倒，昏晕在地，将行李抢去。后救转师父，特来拜兄，若不恨师父，还念昔日解脱之恩，同小弟将行李回见师父，共上西天，了此正果。倘怨恨之深，不肯同去，千万把包袱赐弟，兄在深山，乐桑榆晚景，亦诚两全其美也。”
那行者闻言急抬头，不认得是沙僧，叫：“拿来！拿来！”这个孙行者与保唐僧前的悟空是一个意思，意识心求大道。这一回故事是要说明心性相应与不相应的问题，保前是不相应，因此大闹天宫，惹出五行山因果的问题。保后就不同了，处处有天神护法，佛菩萨保祐。念通关文牒，念了又念，暗指落在意识里，没有真正与唐僧合在一处。因此也不认识净识，不知心中本来的清净。沙僧在迷称业障，在悟称净德。是理事方面的事，理中寓法，法中寓理。这行者不识，即喻盲修瞎炼。兄在深山，乐桑榆晚景，亦诚两全其美也。桑榆，用得精彩，一般指夕阳余辉照在桑榆之上，这里则更有一层深意。桑榆都是养蚕之树，与作茧自缚暗合一处。真修行是修心养禅，不修行是养缠增识。
行者闻言，呵呵冷笑道：“贤弟，此论甚不合我意。我打唐僧，抢行李，不因我不上西方，亦不因我爱居此地。我今熟读了牒文，我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。” 沙僧笑道：“师兄言之欠当，自来没个孙行者取经之说。我佛如来造下三藏真经，原着观音菩萨向东土寻取经人求经，要我们苦历千山，询求诸国，保护那取经人。菩萨曾言：取经人乃如来门生，号曰金蝉长老，只因他不听佛祖谈经，贬下灵山，转生东土，教他果正西方，复修大道。遇路上该有这般魔障，解脱我等三人，与他做护法。兄若不得唐僧去，那个佛祖肯传经与你！却不是空劳一场神思也？” 那行者道：“贤弟，你原来懞懂，但知其一，不知其二。谅你说你有唐僧，同我保护，我就没有唐僧？我这里另选个有道的真僧在此，老孙独力扶持，有何不可！已选明日起身去矣。你不信，待我请来你看。”叫：“小的们，快请老师父出来。”果跑进去，牵出一匹白马，请出一个唐三藏，跟着一个八戒，挑着行李；一个沙僧，拿着锡杖。
我自己上西方拜佛求经，送上东土，我独成功，教那南赡部洲人立我为祖，万代传名也。这里把修行的问题全盘托出了，假行者为的是名闻和利养。师兄言之欠当，自来没个孙行者取经之说。这一句份量很重！佛教自古以来的大问题，用什么心成佛的问题。意识心是成不了佛的，自我膨胀的人怎么可能明心见性。孙行者，是生心的行者，是动的心，如何与定的性相应呢？不合理事。法名悟空，就是把自我空掉。取经人乃如来门生，号曰金蝉长老，如来门生，就是如来法门，来无所来，去无所去。金蝉长老，自古即有，非是后天生成。只因他不听佛祖谈经，贬下灵山，转生东土，教他果正西方，复修大道。这一句合一切众生的理义，都是不听觉性，而背道合尘。只要闻教修行，还是能果正西方。放下万缘，回归净土。兄若不得唐僧去，那个佛祖肯传经与你！却不是空劳一场神思也？不依法性，如何能感通如来，竹篮打水一场空也。我这里另选个有道的真僧在此，老孙独力扶持，有何不可！这一句厉害！不仅历史上有这样的想法和做法，近些年也出来过的。修行人妄自尊大的还真不少，自己创立个名相，仿造佛经，发个誓愿，要化火湖为莲池呢。岂不知，这些做法正是私心未泯，真心未现，恶业增长的充分表现。果跑进去，牵出一匹白马，请出一个唐三藏，跟着一个八戒，挑着行李；一个沙僧，拿着锡杖。不知自性是回归本来，反而在境界里攀缘，假立名目，造作名相。
这沙僧见了大怒道：“我老沙行不更名，坐不改姓，那里又有一个沙和尚！不要无礼！吃我一杖！”好沙僧，双手举降妖杖，那行者恼了，轮金箍棒，帅众猴，把沙僧围了。沙僧东冲西撞，打出路口，纵云雾逃生道：“这泼猴如此惫懒，我告菩萨去来！”那行者见沙僧打死一个猴精，把沙和尚逼得走了，他也不来追赶，回洞教小的们把打死的妖尸拖在一边，剥了皮，取肉煎炒，将椰子酒、葡萄酒，同众猴都吃了。另选一个会变化的妖猴，还变一个沙和尚，从新教道，要上西方不题。
把一个假沙僧劈头一下打死，原来这是一个猴精。可是，这识心会攀缘佛法，心中假立名目，就是猴精变化。不知真实沙僧乃道之因果关系也。心怎么能代表因果关系呢？，回洞教小的们把打死的妖尸拖在一边，剥了皮，取肉煎炒，将椰子酒、葡萄酒，同众猴都吃了。这段剥皮炒肉下酒，是指出这种迷昧心与觉悟之慈悲心完全不同。所谓修行，都是自己造作的事物。另外，我们凡夫吃境界里的食物，不正是吃自己的种种心吗？境界本来就是心现识变的。杀生，只是让心更加僵死；放生，自然能令心活。
沙僧一驾云离了东海，行经一昼夜，到了南海。正行时，早见落伽山不远，急至前低停云雾观看。好去处！果然是：
包乾之奥，括坤之区。会百川而浴日滔星，归众流而生风漾月。潮发腾凌大鲲化，波翻浩荡巨鳌游。水通西北海，浪合正东洋。四海相连同地脉，仙方洲岛各仙宫。休言满地蓬莱，且看普陀云洞。好景致！山头霞彩壮元精，岩下祥风漾月晶。紫竹林中飞孔雀，绿杨枝上语灵鹦。琪花瑶草年年秀，宝树金莲岁岁生。白鹤几番朝顶上，素鸾数次到山亭。游鱼也解修真性，跃浪穿波听讲经。
沙僧一驾云离了东海，行经一昼夜，到了南海。到南海反而要近多了，这正是“本觉本有，不觉本无。”一心一意则智慧必然现前。
这段对正法道场的描写非常精彩。包乾之奥，括坤之区。觉悟之道，透彻理事。会百川而浴日滔星，归众流而生风漾月。会百法而慧光独耀；归万法于性德圆通。潮发腾凌大鲲化，波翻浩荡巨鳌游。全境即心，全心即境。水通西北海，浪合正东洋。体合自性，用通万法。四海相连同地脉，仙方洲岛各仙宫。一切法从心想生，正受法乐妙无穷。休言满地蓬莱，且看普陀云洞。莫说法法平等，且证普门妙智。好去处是讲果德，好景致是讲功行，是细节问题。山头霞彩壮元精，岩下祥风漾月晶。定慧等持，性相一体，妙用无方；紫竹林中飞孔雀，绿杨枝上语灵鹦。孔雀，灵鹦，是禅妙心境，色即是空，空即是色。琪花瑶草年年秀，宝树金莲岁岁生。白鹤几番朝顶上，素鸾数次到山亭。得不退位，常在妙觉，能证觉，正，净功德。游鱼也解修真性，跃浪穿波听讲经。理事无碍，事事无碍。
沙僧徐步落伽山，玩看仙境，只见木叉行者当面相迎道：“沙悟净，你不保唐僧取经，却来此何干？”沙僧作礼毕道：“有一事特来朝见菩萨，烦为引见引见。”木叉情知是寻行者，更不题起，即先进去对菩萨道：“外有唐僧的小徒弟沙悟净朝拜。”孙行者在台下听见，笑道：“这定是唐僧有难，沙僧来请菩萨的。”菩萨即命木叉门外叫进。这沙僧倒身下拜，拜罢抬头正欲告诉前事，忽见孙行者站在旁边，等不得说话，就掣降妖杖望行者劈脸便打。这行者更不回手，彻身躲过。沙僧口里乱骂道：“我把你个犯十恶造反的泼猴！你又来影瞒菩萨哩！”菩萨喝道：“悟净不要动手，有甚事先与我说。”
沙僧徐步落伽山，玩看仙境，沙僧这段故事，是给下回灭除六耳弥猴做铺垫，因为不能转只成智，如何彻底清除二心分别。因此，虽然故事是说师父遇难，不如说更上一层。这正是佛家文化的特色，小乘佛法，乃世间难闻之解脱法。但是如果大乘菩萨去和小乘人共住共修，就是破戒。在大乘看来，小乘的修法本来就不圆满，因此仍然是落难之中。
沙僧收了宝杖，再拜台下，气冲冲的对菩萨道：“这猴一路行凶，不可数计。前日在山坡下打杀两个剪路的强人，师父怪他。不期晚间就宿在贼窝主家里，又把一伙贼人尽情打死，又血淋淋提一个人头来与师父看。师父唬得跌下马来，骂了他几句，赶他回来。分别之后，师父饥渴太甚，教八戒去寻水，久等不来，又教我去寻他。不期孙行者见我二人不在，复回来把师父打一铁棍，将两个青毡包袱抢去。我等回来，将师父救醒，特来他水帘洞寻他讨包袱，不想他变了脸，不肯认我，将师父关文念了又念。我问他念了做甚，他说不保唐僧，他要自上西天取经，送上东土，算他的功果，立他为祖，万古传扬。我又说：没唐僧，那肯传经与你？他说他选了一个有道的真僧。及请出，果是一匹白马，一个唐僧，后跟着八戒、沙僧。我道我便是沙和尚，那里又有个沙和尚？是我赶上前，打了他一宝杖，原来是个猴精。他就帅众拿我，是我特来告请菩萨。不知他会使筋斗云，预先到此处，又不知他将甚巧语花言，影瞒菩萨也。”菩萨道：“悟净，不要赖人，悟空到此今已四日，我更不曾放他回去，他那里有另请唐僧、自去取经之意？”沙僧道：“见如今水帘洞有一个孙行者，怎敢欺诳？”菩萨道：“既如此，你休发急，教悟空与你同去花果山看看。是真难灭，是假易除，到那里自见分晓。”
这猴一路行凶，不可数计。下一回故事的头从这里开始了，净识虽然可贵，但是没有能力判断真假之心。不要说道家修道，修到最后只得到天界之果，就是佛家小乘看到的都是识境，行蕴里的境界。因此小乘阿罗汉，能看八万劫，还是看不到宇宙的起因，物种的起源。反观当今世界文化，常常要谈真理，听到这些话是何感受？真是痴人说梦，睡地摸天的想法。他们以为把望远镜做大些，把显微镜做精细，都能看到物质的本源了。人间悲剧像什么？佛有一喻，阳焰。《维摩经》方便品曰：“是身如焰，从渴爱生。”《楞伽经》曰：“譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰，而作水想。迷乱驰趣，不知非水。”这个故事过去人不好体会，现在非常容易见到，就是春夏的时候，如果在大路上，向路的尽头看，路面像是洒了水一样。其实，是热浪从侧面看过去呈现的结果，是一种幻觉。这种幻觉出现在沙漠之中最要命了，会让动物或者人误认为前方有湖水，拼命前往，然而那水景总在远处，纵然累死也不能得到那解渴之水。是真难灭，是假易除，这是《西游记》妖怪能不能杀掉的根本原则。这是大道之理，是真的永远不灭，是假的片刻难存。我们好像看到境界不变，其实刹那刹那都在生灭，科学已经证明，一切都是粒子的波粒二相之境。随着科学的发展，还将证明佛陀的教诲句句真实，从这个角度讲，科学将来必定促进佛教的发展。
这大圣闻言，即与沙僧辞了菩萨。这一去，到那：
花果山前分皂白，水帘洞口辨真邪。
花果山，前面讨论过了，就是阿赖耶识。水帘洞，就是世间道，众生世界。因此后面会全面论述真假的判定方法，这对要了解宇宙人生真相的人来讲，实在是难得一闻的大道之理！一语道破！
毕竟不知如何分辨，且听下回分解。
