莲池溪音

第五十六回　神狂诛草寇　道昧放心猿

上一回说到自性本具见和相的功德，但是修行人不能分别见分和相分的如实真相，自然不自然地随业起行，落在两边。一落分别即成妄想，便遭魔难。解决的方法是回归如如性光，照见五蕴皆空。这一回继续深入，执相成妄，然而回归心光之后，性相难以分离，执守必成死水一潭，放任又是狂折慈悲功德。修行上明知把握中道是关键，但是由于无始劫来无明习气，往往还是会犯错误，将心佛众生分作两家。修行上进进退退，在无住和生心上不能统一。但是从大道来看，退步是给更彻底的进步做充分的准备。因此，虽然每一回师徒四人似乎都有进步和退步，整体上还是在不断进步的。《西游记》每一回故事都是在极乐世界的大方向上前进的。
这一回故事应当是属于西行路上最难解的情节之一，如果把《西游记》当成神话故事看就没必要写这一回了。没有神通广大的妖怪，只是普通的人类劫匪而已。然而，这一回故事在内容上要讨论的深度的确更加深入和本质，把修行的本质问题，取经的真实内涵都展露出来了。那就是为谁修行，开发什么功德的问题，这些问题也是佛家特有的。在故事安排上，最难读懂的地方就是最后悟空为什么要杀杨老汉的儿子还要取首级的问题。如果从《西游记》写作特定手法上去读，就比较好理解了。杨，是一个关键姓，和其它姓氏一样，都是有特定内涵的。楊，木日一勿，即木日一月。木者，指业习，或者是种子生长的结果。这个业在大道的阴阳平衡作用下，表现为对等的二个方面，即阴阳，以中道为一，阳者显，阴者隐，事实上就是昜。了解了杨字的特定意义，就容易读懂对这一回的境界的描写诗句：“狐狸糜鹿成双遇，白鹿玄猿作对迎。”
关于这个内容曾经在介绍观世音菩萨救苦救难的时候为什么总要拿着杨柳枝的意义中做过简单的介绍。换言之，杨，本身代表了道德的变易之德，因此具有救度苦海众生的作用，而且还有供养修行路上的人的功德。杨之子则是不肖之子，代表了在变易所成的众生世界里的众生相了。众生相，是我相、人相、众生相和寿者相四相之一，此四相在《金刚经》中多次提到，其中有：“佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生若胎生若湿生若化生；若有色；若无色；若有想若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。’”这里最容易被误解的是“灭度之”，甚至有人理解成杀掉一切众生，剩下的都是佛了。可见众生的愚痴是何等坚固，正如本回故事里发生的一样。这个错误的本质是，从根本上误解了佛与众生的关系，以为离一切众生别有一切诸佛，因此表现厌恶众生，欣乐诸佛。把这种严重的分别和执着当成是抑恶扬善，甚至美其名曰，替天行道，其实是造诸罪业。用巴结和献媚的心态来讨好佛菩萨，以为这样佛菩萨就会保佑他。不知道佛菩萨是自性功德的显露，严重的分别和执着恰恰障碍了自性的流露。因此，这段经文是说众生与佛本来是一回事，把自己心中的众生与佛的差别彻底打消了，才能看到事实真相，一切众生本来是佛，因为自己是肉眼凡胎，看不到佛，只能看到因自己烦恼习气而变现的众生而已。把心中的业障消尽了，就是把一切众生入无余涅槃了，因为一切众生本来是无余涅槃的。
另外，这回故事指出了六耳猕猴的本质，因此就给下一回故事做了必要的铺垫，这二回合起来是讲述一心修佛慈悲的大问题，是修行观世音菩萨的反闻闻自性的必然结果。“一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”很多人对佛道二家文化有不同程度的执着，其实如果了解了慈悲心的真相，就不会那么执着了。可见，执着本身是没有慈悲心的表现，也正因为忽视了慈悲心才读不懂《西游记》，看不到《西游记》是修证慈悲心的过程，也才会把《西游记》当成神话故事，或者更有人把《西游记》断章取义成拿来之物。即借《西游记》的言语和故事发泄自己心中的种种分别和执着，甚至把这些当成是破解了《西游记》的密码。其实，《西游记》根本没有什么秘密可言，认真学习一下佛教文化，就必然能在读《西游记》时会心一笑了。
这些理解上的问题只有细细品味才能读到《西游记》的真实用心，当然很多人在读《西游记》时，从根本上先否定了《西游记》存在一个严密的理论基础。从《西游记》小说的形成至今，几百年的历史上长期被误解的事实来看，不得不承认佛教文化传播上的难度，很多人只能把按佛教修行原理演义的《西游记》当成休闲文字来看待。另一方面，西行路上出现的妖怪都是有自己持守的地界的，而下一回出现的六耳猕猴则不同，是突然出现在花果山的。当然如果能够理解佛法修行的原理和原则，六耳猕猴的故事也是顺理成章的，是修行中的一个关键问题。关于为什么只有如来才能降伏六耳猕猴的问题会在下一回中详细讨论。
神狂诛草寇，神，指心神，即悟空。狂，指离自性功德的慈悲本分，是二心修法。诛草寇，对众生没有慈悲心，不能承当心所现的一切众生的善，演变出众生偷盗性德的现象。世人在生活中表现出来的生活与环境之间的冲突，都是心行违背性德的表现。不求精神文明，倒求物质文明的生活方针是颠倒了的为人处事之道。如此发展下去，环境必然会和自身演变成必然性的冲突，小处说是自己必须离开这个世界，大处说是最后必然有宇宙大爆炸。科学虽然有能力发现这个规律性，但是却不了解导致这个规律展现的根本原因，是世道人心在默默推动宇宙发展变化的。
道昧放心猿，道，就是心之理事；昧，就是不明了事实真相。放，放纵；心猿，就是起心动念。心与性分离，性无心则昧，心无性则狂。故事让唐僧独马前行，就是开演性无心的情况，后面又令悟空独立解决问题，是表现心无性的作用。当然，这里的道理凡夫是没有办法体会的，这是修行到了一定的高度才会需要认真解决的问题。凡夫的心识要粗重得多，即不能体会到心，更不能觉察到自性。我们生活在自己的意识形态里，而且是左缠右绕了重重障碍之后的意识心。这样的心被种种欲望牵着走，丝毫活动的自由都没有。时不时地有财色名食睡来发号施令，必须听五欲六尘的摆布。反观当今世界人类的历史发展过程，打江山，争名利，搞种种运动和改革，希望得到种种放纵的自由，实在是一种悲剧。跳出来看，都是狗咬狗的故事。不解决道昧的大问题，却要竭尽全力地解放心猿，果报是可想而知的。无道，如何能行德？无德何利益自己和天下众生？解决人类社会的根本问题唯传播大道之理，这个事要长期做，不间断地努力，才会真正改变人类社会的境界，提升人类社会的生命层次，真正意义上获得自由和解脱。

诗曰：
灵台无物谓之清，寂寂全无一念生。猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。除六贼，悟三乘，万缘都罢自分明。色邪永灭超真界，坐享西方极乐城。

这是本回纲要，灵台无物谓之清，心不被物染才有清净，不要被众生相染污了；寂寂全无一念生。无来本一物何处惹尘埃。一念比较难理解，就是二心而有的分别自他之心。多了这一念，真正一念是通达有无的，这里讲有无一念，就是二心。猿马牢收休放荡，解决二心的问题，就是不起心不动念，在境界里不被诸相牵。精神谨慎莫峥嵘。精神，指常醒不昧；时刻谨慎莫执着境界里的事物；峥嵘，就是主观能动性，要发挥自我的作用，张扬自己的个性。除六贼，除色、声、香、味、触、法等六尘，指生活中放下万缘，让世间法不在心中留痕迹。下一回六耳猕猴的本质在这里打下伏笔，乃六贼之总名字也。悟三乘，悟得三乘的差别和共同之处，明白这一点，才会知道菩提心到底是什么。根本上讲，就是悟心佛众生本无差别的真相。万缘都罢自分明，要发菩提心，必须先放下万缘。放缘放下，如如自性才能显现。所以，无论什么法门，都要注意放下万缘。气功里修攀缘，缘境界，缘自身，又是气，又是婴儿之类，都是心去缘了境界，这些都是落在心所法里了。色邪永灭超真界，着相之心是要从根本上彻底除去，色邪可以用四相来总称，人相、我相、众生相和寿者相；坐享西方极乐城。这样就能够见相离相，真相现前，一切苦乐之境都不染，方能坐享极乐，极乐不是苦乐之乐。极乐世界是指自性清净不染时，一切众生示现的真实相。可见，如果认为这个世界是真，那西方极乐世界必是真。如果认为此方世界是虚幻，那西方极乐世界是亦真亦幻，不可思议，妙不可言。

话说唐三藏咬钉嚼铁，以死命留得一个不坏之身，感蒙行者等打死蝎子精，救出琵琶洞。一路无词，又早是朱明时节，但见那：
熏风时送野兰香，濯雨才晴新竹凉。艾叶满山无客采，蒲花盈涧自争芳。海榴娇艳游蜂喜，溪柳阴浓黄雀狂。长路那能包角黍，龙舟应吊汨罗江。

话说唐三藏咬钉嚼铁，以死命留得一个不坏之身，用心归性，化除了性随色动的习气，保住了不坏身。咬钉嚼铁，钉铁，都是金的属性，唐僧却在迷位，钉铁之中的金也。又早是朱明时节，“春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。”与上一回相呼应，昴日星是光明照耀下，灭掉了相中之幻，自然要显现广大众生之相。下面诗句写得十分精彩！
熏风时送野兰香，濯雨才晴新竹凉。熏风，指熏道德，就是修行中保任清净之心。野兰香，时不时地送来自性功德的香味，自性又称香光庄严。野，指尚未实证，只是感应而得。濯雨，洗条污垢的法雨；心清净了才能看到境界清净的样子。新竹凉，指如如真心的清凉。艾叶满山无客采，蒲花盈涧自争芳。艾葉，艹乂艹世木，随变易之理而显现的世间相，都无心去分别执着了。客采，是把境界看成是心外的客境而采择。凡夫没有心境，只有环境，只能在境界里选择，旅游景点就是众生采择之处。蒲花盈涧，不动采择之心，心花按道德规律铺展在境界之中，涧，是相对之境。自争芳，境界自然有变易之道。海榴娇艳游蜂喜，溪柳阴浓黄雀狂。海榴，自性功德海里的世间相，法华经方便品曰：“是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。”世间相是不是实有？从性德的角度讲，是实有。从凡夫的角度看，是实无。有，是常住真义；无，是生灭变异之相。心地清净了，境界清净，所谓：“心净则国土净。”这就是描写国土净的殊胜，溪柳，与海榴一样，实在是绝妙。榴是指木留，业具有残留性；溪，是世间道，二山之间的道水，流现出来的是阴阳平衡之理事。游蜂比喻心性活泼，不执着于业相之时，现象之理即能明示其蜜；黄雀，出自“螳螂捕蝉，黄雀在后。”但是意义要远比世喻要深，指因果规律总是在后面起作用的。好比今天有一些事业成功的人，总把成功归因于投机是时，或者努力得当。其实这都是片面的总结，根本的原因是因缘果报，过去生没有种福，这一生再努力也不可能成功的。长路那能包角黍，龙舟应吊汨罗江。是借屈原的典故，应当舍生取义。长路，这里是形象，把长路当成粽子叶，也包不成粽子。说是经历多，世人都追求这个，有钱就经历多一些，没有质量是没有意义的。龙舟，比喻心性之舟，比喻用来利益众生的法船，而不是游山玩水的小舟。这最后一句点明主题，修行的根本目的不是自己要成就一个让众生羡慕的殊胜功果，而是要无条件地投身到利益芸芸众生的事业长河中去。汨罗江，仅从表面上看，只是屈原所沉之水，其实按照《西游记》的习惯去解读，才发现理义更深更广。汨，氵日，道之精也；罗，弥罗之广也；江，千江有水千江月，一切众生心也。

他师徒们行赏端阳之景，虚度中天之节，忽又见一座高山阻路。长老勒马回头叫道：“悟空，前面有山，恐又生妖怪，是必谨防。”行者等道：“师父放心，我等皈命投诚，怕甚妖怪！”长老闻言甚喜，加鞭催骏马，放辔趱蛟龙。须臾上了山崖，举头观看，真个是：
顶巅松柏接云青，石壁荆榛挂野藤。万丈崔巍，千层悬削。万丈崔巍峰岭峻，千层悬削壑崖深。苍苔碧藓铺阴石，古桧高槐结大林。林深处，听幽禽，巧声襕睆实堪吟。涧内水流如泻玉，路旁花落似堆金。山势恶，不堪行，十步全无半步平。狐狸糜鹿成双遇，白鹿玄猿作对迎。忽闻虎啸惊人胆，鹤鸣振耳透天庭。黄梅红杏堪供食，野草闲花不识名。

他师徒们行赏端阳之景，虚度中天之节，这一句语重，没有成道，即便是慧日所现的纯阳之景，若没有能力利益众生，任何努力都可称为虚度人生。中天之节，大道赋予自己的使命。这一句是应承上面诗中的最后一句，还没有能力真正利益众生，更何况后面还要杀害众生。忽又见一座高山阻路。遇山，就是定的问题。邪定必遇妖怪，正定可安然过关。师父放心，我等皈命投诚，怕甚妖怪！这一句说得好，皈命投诚，可以破除一切妖魔鬼怪。可见，修行人选择佛家，入门时要进行三皈依，不做这个根本的转变，必定都是魔业。可是，这么高明的举措，世人哪里看得清？以为去寺院皈依，只是接受了宗教的思想。其实，佛教哪里是思想？皈依三宝就是要人放下思想。长老闻言甚喜，加鞭催骏马，放辔趱蛟龙。有了皈依，修行一日千里。须臾上了山崖，境界迅速改变。
顶巅松柏接云青，石壁荆榛挂野藤。顶巅，境界的极处，阴阳转折之所。松柏，木公木白，众生共业所显的现象；云青，虚化入空。按上回故事继续，相分与见分汇在一处。石壁，是阿赖耶识；荆榛，丛生的意识形态；挂野藤，牵挂着种种本来无存的分别和执着，即今天大家非常喜欢的逻辑推理。万丈崔巍，千层悬削。自性功德巍峨而有无量义理，众生迷惑颠倒而有无边的执着。万丈崔巍峰岭峻，千层悬削壑崖深。烦恼即菩提，菩提广大，烦恼重重。苍苔碧藓铺阴石，古桧高槐结大林。众生因种子所生种种心盖覆在意识之上，无始劫来的业习起现行而有虚妄的宇宙现象。苍苔，桧槐，种子草和缘生木。仓，是种子识，台，是展露。会，是缘生；鬼，是虚妄。大林，是宇宙万法。林深处，听幽禽，巧声睍睆实堪吟。探求宇宙真相，向深处研究，会发现心理作用。巧声睍睆，比喻心境对应之妙。实堪吟，实在是人人都应当去吟咏玩味的事。涧内水流如泻玉，路旁花落似堆金。大道无亲，唯与善人，道德的慷慨似乎只对有修有证的人开放的。山势恶，不堪行，十步全无半步平。凡夫没有道德，用错了心，平直的大道似乎被扭曲了，世界上的总总不平的路都是专门留给自己的。可见，世界上常有人报怨世道不平，其实是自己的不善用心变现的。狐狸糜鹿成双遇，狐狸指世智聪明，糜鹿指尘境，成双遇，是识对尘一一对应。白鹿玄猿作对迎。白鹿喻尘相，玄猿指心王；这二句就是佛家讲得，唯心现相，唯识转境。忽闻虎啸惊人胆，虎，是虚妄之心；鹤鸣振耳透天庭。鹤鸣喻常闻之闻性。这二句是指妄心虽然惊世人，真性能透三千世界。黄梅红杏堪供食，黄梅，指禅宗五祖的道场，这里比喻禅心；红杏，指红尘业缘的世相；世相不坏妙心，即修世出世间法。杏，木口，在火焰山的故事中，对芭蕉扇也用杏叶来比喻，都是有特定内涵。野草闲花不识名。比喻应当将万缘放下，直下承当自性的清净功德。

四众进山，缓行良久，过了山头，下西坡，乃是一段平阳之地。猪八戒卖弄精神，教沙和尚挑着担子，他双手举钯，上前赶马。那马更不惧他，凭那呆子嗒笞笞的赶，只是缓行不紧。行者道：“兄弟，你赶他怎的？让他慢慢走罢了。”八戒道：“天色将晚，自上山行了这一日，肚里饿了，大家走动些，寻个人家化些斋吃。” 行者闻言道：“既如此，等我教他快走。”把金箍棒幌一幌，喝了一声，那马溜了缰，如飞似箭，顺平路往前去了。

四众进山，缓行良久，投诚归命，小心谨慎。过了山头，下西坡，乃是一段平阳之地。说明定功不错，从归元处安然至平阳之地。猪八戒卖弄精神，教沙和尚挑着担子，这就是问题的起因，起心动念，攀缘识境。沙和尚的担子是所知障。他双手举钯，上前赶马。钯子赶马，就是起心动驱意，着意而生尘。那马更不惧他，凭那呆子嗒笞笞的赶，只是缓行不紧。注意这里修行讲述了修行的原理，心所只能动心，不能移性。行者闻言道：“既如此，等我教他快走。”心所能牵动心王，心能变现心性。把金箍棒幌一幌，喝了一声，着意动心的描写。那马溜了缰，如飞似箭，马是意马，心意，心可以使意。顺平路往前去了。平路，顺理之道。

你说马不怕八戒，只怕行者何也？行者五百年前曾受玉帝封在大罗天御马监养马，官名弼马温，故此传留至今，是马皆惧猴子。

意是心的一个属性，自然顺服于心。意字，乃心上音也。

那长老挽不住缰口，只扳紧着鞍桥，让他放了一路辔头，有二十里向开田地，方才缓步而行。

那长老挽不住缰口，只扳紧着鞍桥，性德随心意而现功德，性德无为，不会自作主张。让他放了一路辔头，有二十里向开田地，心一动念，就是分别执着，二十里比喻进入心性分离的相对境界。

正走处，忽听得一棒锣声，路两边闪出三十多人，一个个枪刀棍棒，拦住路口道：“和尚！那里走！”唬得个唐僧战兢兢，坐不稳，跌下马来，蹲在路旁草科里，只叫：“大王饶命！大王饶命！”那为头的两个大汉道：“不打你，只是有盘缠留下。” 长老方才省悟，知他是伙强人，却欠身抬头观看，但见他：
一个青脸獠牙欺太岁，一个暴睛圆眼赛丧门。鬓边红发如飘火，颔下黄须似插针。他两个头戴虎皮花磕脑，腰系貂裘彩战裙。一个手中执着狼牙棒，一个肩上横担扢挞藤。果然不亚巴山虎，真个犹如出水龙。

忽听得一棒锣声，路两边闪出三十多人，心变了，境界跟着就来了。三十多人，是指三宝的清净功德变现的。不打你，只是有盘缠留下。众生相不坏真性，只是不着相就好，他需要盘缠，魔就需要着相，偷盗自性的功德财。
一个青脸獠牙欺太岁，欺太岁，就是不合正义；太岁指太阴，用现代话讲是理义；易经里解释为木星，木是指生发之因果序。当生则生，不当生而生就是欺太岁。世人用妄念压本性，就是欺太岁。青脸獠牙，无明邪见；一个暴睛圆眼赛丧门。丧门，即凶煞。太岁和丧门的道理都来自易学。五行生克制化律中被克制者，就是丧门。丧门的因就是欺太岁，太岁就是今天人们讲的规律。不按规律办事，必须要灭亡。暴睛圆眼，比喻因果报应明明摆摆的；鬓边红发如飘火，颔下黄须似插针。须发常喻末相，在什么位置上，就是什么地方的问题。鬓边红发，在眼常指见浊；颔下黄须，下巴指粘着。飘火，妄念纷纷；插针，指处处能生。头戴虎皮花磕脑，顽固的虚妄心；腰系貂裘彩战裙。貂和裘是要点；貂，豸和召，豸，猫也，小虎之形。变相的虚妄心召求衣，立身之所之妄也。彩战裙，喻以复杂表面现象为身相，这是着相之特征。一个手中执着狼牙棒，狼，犭良，错解善根的作用；牙棒，是邪心作用；一个肩上横担扢挞藤，扢挞，是心结，乞达，贪功。横担，严重的执着。果然不亚巴山虎，巴山虎，是指虚妄的巴结功德之心；真个犹如出水龙。出水龙，出水，比喻要出离世道；龙，自性功德，离世间道绝无大道，因此出水龙必是妄想分别心的流露。

三藏见他这般凶恶，只得走起来，合掌当胸道：“大王，贫僧是东土唐王差往西天取经者，自别了长安，年深日久，就有些盘缠也使尽了。出家人专以乞化为由，那得个财帛？万望大王方便方便，让贫僧过去罢！”那两个贼帅众向前道：“我们在这里起一片虎心，截住要路，专要些财帛，甚么方便方便？你果无财帛，快早脱下衣服，留下白马，放你过去！”三藏道：“阿弥陀佛！贫僧这件衣服，是东家化布，西家化针，零零碎碎化来的。你若剥去，可不害杀我也？只是这世里做得好汉，那世里变畜生哩！” 那贼闻言大怒，掣大棍，上前就打。这长老口内不言，心中暗想道：“可怜！你只说你的棍子，还不知我徒弟的棍子哩！”那贼那容分说，举着棒，没头没脸的打来。长老一生不会说谎，遇着这急难处，没奈何，只得打个诳语道：“二位大王，且莫动手，我有个小徒弟，在后面就到。他身上有几两银子，把与你罢。”那贼道：“这和尚是也吃不得亏，且捆起来。”众娄罗一齐下手，把一条绳捆了，高高吊在树上。

我们在这里起一片虎心，截住要路，专要些财帛，甚么方便方便？这里写得精彩。出家人指自性，不在尘缘，没有财帛。一片虎心，就是一片虚妄之心，贪婪财帛。比喻修行人修到名闻利养里面去，在心性功德上求名利。贫僧这件衣服，是东家化布，西家化针，零零碎碎化来的。全妄即真，一切虚妄的总和不过是自性变现的。事间一切事物皆是由种种因素构成的一个缘影，哪里有得失的问题在呢？如古德指出，一切万法为我所用，不归我所有。从人类的见解来看，人是物质，事也是物质，物质怎么能属于物质呢？是一种攀缘把一个事物系在一起而已，这就是二心的世间法。你若剥去，可不害杀我也？这一句有点深，只性德是有相的，离一切相别求真性，岂不是必定成无自性的虚妄吗？只是这世里做得好汉，那世里变畜生哩！这一句话是警示语，依二心生活的，终有变畜生的时候。因果上讲，依愚痴之心，必生相应的愚痴之果，畜生道是依愚痴而成就的。你只说你的棍子，还不知我徒弟的棍子哩！妄想的作用与心王的作用是不能比的。妄想无体性，心王依体性。我有个小徒弟，在后面就到。他身上有几两银子，把与你罢。真正能随攀缘的是心，因此找心讨钱，即破坏了真心的功德。众娄罗一齐下手，把一条绳捆了，高高吊在树上。用妄心，就是把心性吊在业力之上，树，表示渐渐生长起来的业力。

却说三个撞祸精，随后赶来。八戒呵呵大笑道：“师父去得好快，不知在那里等我们哩。”忽见长老在树上，他又说：“你看师父，等便罢了，却又有这般心肠，爬上树去，扯着藤儿打秋千耍子哩！” 行者见了道：“呆子，莫乱谈。师父吊在那里不是？你两个慢来，等我去看看。”

却说三个撞祸精，随后赶来。性离了心，自然就有祸，这祸是从赶马引出的。三个徒弟，是性德的三个方面，这三方面有问题，就是撞祸精。你看师父，等便罢了，却又有这般心肠，爬上树去，扯着藤儿打秋千耍子哩！八戒代表的颠倒见，把祸当福。不平之心的山川河流，都当成是人间的美景呢。有人把毕生所积累的福报，都用来观赏世界种种不平的境界呢。

好大圣，急登高坡细看，认得是伙强人，心中暗喜道：“造化！造化！买卖上门了！”即转步，摇身一变，变做个干干净净的小和尚，穿一领缁衣，年纪只有二八，肩上背着一个蓝布包袱，拽开步，来到前边，叫道：“师父，这是怎么说话？这都是些甚么歹人？”三藏道：“徒弟呀，还不救我一救，还问甚的？”行者道：“是干甚勾当的？”三藏道：“这一伙拦路的，把我拦住，要买路钱。因身边无物，遂把我吊在这里，只等你来计较计较，不然，把这匹马送与他罢。”行者闻言笑道：“师父不济，天下也有和尚，似你这样皮松的却少。唐太宗差你往西天见佛，谁教你把这龙马送人？” 三藏道：“徒弟呀，似这等吊起来，打着要，怎生是好？” 行者道：“你怎么与他说来？”三藏道：“他打的我急了，没奈何，把你供出来也。”行者道：“师父，你好没搭撒，你供我怎的？”三藏道：“我说你身边有些盘缠，且教道莫打我，是一时救难的话儿。”行者道：“好！好！好！承你抬举，正是这样供。若肯一个月供得七八十遭，老孙越有买卖。”

认得是伙强人，心中暗喜道：“造化！造化！买卖上门了！”悟空又称行者，就是修行的实质。有强人束缚住了自性功德，自然就成了行者要解决的问题。。因身边无物，遂把我吊在这里，世人也是如此，从精神里求不到物质，便否定精神重要性，将物质列为第一性的。可见，又担心人类被实质上行尸走肉化，反而又强调精神文明，其实这些都是哲学思想的混乱所致。师父不济，天下也有和尚，似你这样皮松的却少。这一句是强调自性随缘，绝对没有自我的念头。唐太宗差你往西天见佛，谁教你把这龙马送人？龙马送人，如何明心见性呢？龙马是心性的象征，所以唐僧得坐在马上，只是凡夫时叫意马，觉悟后是龙华。承你抬举，正是这样供。若肯一个月供得七八十遭，老孙越有买卖。修行就是从心上修，用心供养一切众生。

那伙贼见行者与他师父讲话，撒开势，围将上来道：“小和尚，你师父说你腰里有盘缠，趁早拿出来，饶你们性命！若道半个‘不’字，就都送了你的残生！”行者放下包袱道：“列位长官，不要嚷。盘缠有些在此包袱，不多，只有马蹄金二十来锭，粉面银二三十锭，散碎的未曾见数。要时就连包儿拿去，切莫打我师父。古书云：‘德者，本也；财者，末也。’此是末事。我等出家人，自有化处。若遇着个斋僧的长者，衬钱也有，衣服也有，能用几何？只望放下我师父来，我就一并奉承。” 那伙贼闻言，都甚欢喜道：“这老和尚悭吝，这小和尚倒还慷慨。”教：“放下来。”那长老得了性命，跳上马，顾不得行者，操着鞭，一直跑回旧路。

德者本也，财者末也，修行人应当把本末看清净，世人不知名利是末事，常常将身心毁掉，以求名利，真可悲。我等出家人，自有化处。这些是悟空说法的精华。化，是佛家的根本救度众生的方法，化缘，给众生讲道积福。观法如化，视一切万物皆是化城，就是证真之道。顾不得行者，操着鞭，一直跑回旧路。这里强调依旧是性与心分离的状态。

行者忙叫道：“走错路了。”提着包袱，就要追去。那伙贼拦住道：“那里走？将盘缠留下，免得动刑！”行者笑道：“说开，盘缠须三分分之。”那贼头道：“这小和尚忒乖，就要瞒着他师父留起些儿。也罢，拿出来看。若多时，也分些与你背地里买果子吃。”行者道：“哥呀，不是这等说。我那里有甚盘缠？说你两个打劫别人的金银，是必分些与我。”那贼闻言大怒，骂道：“这和尚不知死活！你倒不肯与我，返回我要！不要走！看打！”轮起一条扢挞藤棍，照行者光头上打了七八下。行者只当不知，且满面陪笑道：“哥呀，若是这等打，就打到来年打罢春，也是不当真的。”那贼大惊道：“这和尚好硬头！”行者笑道：“不敢不敢，承过奖了，也将就看得过。”那贼那容分说，两三个一齐乱打，行者道：“列位息怒，等我拿出来。”

行者道：“哥呀，不是这等说。我那里有甚盘缠？说你两个打劫别人的金银，是必分些与我。”这是悟空第一次称强盗作哥，与其它多是说儿子的。原因很简单，这是众生，不是心生的妄想变现出的妖怪。分金银的问题，即是体和相的问题，是心占得多，还是相占得多呢？是心分给众生，还是众生分给心呢？故事各从自心和众生的角度，看的问题都不一样。按佛所说，给他人诵经祝福，他人能得七分之一。所以，谁分给谁三分分之，都是超过了应当的量。但是如果证了果，心佛众生等无差别，情况就完全不同了。可见，众生所谓有缘，也只是七分之一，因此七巧之数其中道理不浅呢。

好大圣，耳中摸一摸，拔出一个绣花针儿道：“列位，我出家人，果然不曾带得盘缠，只这个针儿送你罢。”那贼道：“晦气呀！把一个富贵和尚放了，却拿住这个穷秃驴！你好道会做裁缝？我要针做甚的？”行者听说不要，就拈在手中，幌了一幌，变作碗来粗细的一条棍子。那贼害怕道：“这和尚生得小，倒会弄术法儿。”行者将棍子插在地下道：“列位拿得动，就送你罢。” 两个贼上前抢夺，可怜就如蜻蜓撼石柱，莫想弄动半分毫。这条棍本是如意金箍棒，天秤称的，一万三千五百斤重，那伙贼怎么知得？大圣走上前，轻轻的拿起，丢一个蟒翻身拗步势，指着强人道：“你都造化低，遇着我老孙了！”那贼上前来，又打了五六十下。

列位拿得动，就送你罢。心如意才能动得，匪徒指心不如意，怎么能动得？天秤称的，一万三千五百斤重，前面介绍过这一万三千五百斤的理义，这里再说一下。一万，就是万法归一，心是心作；三千，就是三千大千世界无一不是此心，所谓三千功德；五百，是五百罗汉，比喻杀贼。西游记就这如意棒保护唐僧这个自性三藏功德的。不过，这里用道家的道生一，一生二，二生三，三生万物来解释也很圆满，五是指五行。丢一个蟒翻身拗步势，这一句非常有意趣的。为什么打伤草民，还要丢个步势呢？这就是《西游记》一惯的手法，在一个行为发生之前，先把本质意义透露出来。蟒翻身，这里强调的是蟒字，虫艹犬艹，动心而孝心，即执着于心的动向。翻身，拗步，二个意思接近，向不顺的方向扭转，这二个内容一致，比喻心要伤害众生是违背了心的本义的。你都造化低，遇着我老孙了！众生都是造化低，因为都索取错了大方向，被心的反作用力所害。凡夫的种种欲望正是如此，本想愉悦一下身心的，结果给身心种下了病根。

行者笑道：“你也打得手困了，且让老孙打一棒儿，却休当真。”你看他展开棍子，幌一幌，有井栏粗细，七八丈长短，荡的一棍，把一个打倒在地，嘴唇【扌日幺幺灬】土，再不做声。那一个开言骂道：“这秃厮老大无礼！盘缠没有，转伤我一个人！”行者笑道：“且消停，且消停！待我一个个打来，一发教你断了根罢！”荡的又一棍，把第二个又打死了，唬得那众娄罗撇枪弃棍，四路逃生而走。

把第二个又打死了，唬得那众娄罗撇枪弃棍，四路逃生而走。二个头领代表妄想和受克之作用，妄想消了，妄想聚集的尘相自然就散了。

却说唐僧骑着马，往东正跑，八戒、沙僧拦住道：“师父往那里去？错走路了。”长老兜马道：“徒弟啊，趁早去与你师兄说，教他棍下留情，莫要打杀那些强盗。”八戒道：“师父住下，等我去来。”呆子一路跑到前边，厉声高叫道：“哥哥，师父教你莫打人哩。”行者道：“兄弟，那曾打人？”八戒道：“那强盗往那里去了？”行者道：“别个都散了，只是两个头儿在这里睡觉哩。”八戒笑道：“你两个遭瘟的，好道是熬了夜，这般辛苦，不往别处睡，却睡在此处！”呆子行到身边，看看道：“倒与我是一起的，干净张着口睡，淌出些粘涎来了。”行者道：“是老孙一棍子打出豆腐来了。”八戒道：“人头上又有豆腐？”行者道：“打出脑子来了！”八戒听说打出脑子来，慌忙跑转去，对唐僧道：“散了伙也！”三藏道：“善哉！善哉！往那条路上去了？”八戒道：“打也打得直了脚，又会往那里去走哩！”三藏道：“你怎么说散伙？”八戒道：“打杀了，不是散伙是甚的？”三藏问：“打的怎么模样？”八戒道：“头上打了两个大窟窿。”三藏教：“解开包，取几文衬钱，快去那里讨两个膏药与他两个贴贴。”八戒笑道：“师父好没正经，膏药只好贴得活人的疮肿，那里好贴得死人的窟窿？”三藏道：“真打死了？”就恼起来，口里不住的絮絮叨叨，猢狲长，猴子短，兜转马，与沙僧、八戒至死人前，见那血淋淋的，倒卧山坡之下。

解开包，取几文衬钱，快去那里讨两个膏药与他两个贴贴。这一句是冷幽默，钱财的作用不过如此而已。师父好没正经，膏药只好贴得活人的疮肿，那里好贴得死人的窟窿？生死事大，万般事小啊。

这长老甚不忍见，即着八戒：“快使钉钯，筑个坑子埋了，我与他念卷倒头经。” 八戒道：“师父左使了人也。行者打杀人，还该教他去烧埋，怎么教老猪做土工？”行者被师父骂恼了，喝着八戒道：“泼懒夯货！趁早儿去埋！迟了些儿，就是一棍！”呆子慌了，往山坡下筑了有三尺深，下面都是石脚石根，扛住钯齿，呆子丢了钯，便把嘴拱，拱到软处，一嘴有二尺五，两嘴有五尺深，把两个贼尸埋了，盘作一个坟堆。三藏叫：“悟空，取香烛来，待我祷祝，好念经。”行者努着嘴道：“好不知趣！这半山之中，前不巴村，后不着店，那讨香烛？就有钱也无处去买。”三藏恨恨的道：“猴头过去！等我撮土焚香祷告。”这是三藏离鞍悲野冢，圣僧善念祝荒坟，祝云：
“拜惟好汉，听祷原因：念我弟子，东土唐人。奉太宗皇帝旨意，上西方求取经文。适来此地，逢尔多人，不知是何府、何州、何县，都在此山内结党成群。我以好话，哀告殷勤。尔等不听，返善生嗔。却遭行者，棍下伤身。切念尸骸暴露，吾随掩土盘坟。折青竹为香烛，无光彩，有心勤；取顽石作施食，无滋味，有诚真。你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”
八戒笑道：“师父推了干净，他打时却也没有我们两个。”三藏真个又撮土祷告道：“好汉告状，只告行者，也不干八戒、沙僧之事。”

我与他念卷倒头经。西游记里很多类似的幽默，倒头经是虚构的经典。倒头，指死亡。这里是提醒人们，众生心念颠倒，临终开示，可以往生善道。八戒道：“师父左使了人也。行者打杀人，还该教他去烧埋，怎么教老猪做土工？”为什么非得八戒去埋呢？其中是有道理的。八戒是指戒律，戒掉过去所造的业。现在讲忏悔，就是决定不再犯，这就是戒德。呆子丢了钯，便把嘴拱，拱到软处，一嘴有二尺五，两嘴有五尺深，如何行戒德？用心清净，心所法用莲蓬嘴把错误埋藏。悟空，取香烛来，待我祷祝，好念经。这段幽默里含藏大义。让悟空取香烛，乃是用心供养，方好念佛念经。这半山之中，前不巴村，后不着店，那讨香烛？就有钱也无处去买。悟空说有钱无处买，指众生的妄想哪里有实处可行，如何能祝福得上呢。香烛，是香与光的载体，与妄想不能相通。如同我们凡夫肉眼凡胎看不到佛光一样，不是佛光不在，而是妄想缘不到。猴头过去！等我撮土焚香祷告。这里表达了佛菩萨慈悲为怀的本质，佛家所谓明知难为而为之，定要让一切众生脱离苦难。撮土焚香祷告是三藏离鞍悲野冢，圣僧善念祝荒坟，讽喻世人一生英明，还是野冢荒坟。劝世人学佛，乃真正法宝供养世人不识货。在世间行一切事，只能是无光彩有心勤，无滋味有真诚。下到阴曹地府，接下地狱受苦时要反省。一个是本有的姓陈，一个是好生的姓孙。本有的无过，好生的是过。不干八戒、沙僧之事。但有生心，即是非心。不是用什么心的问题，善心恶心都不清净，也不是因果的问题，善恶都有因果。折青竹为香烛，无光彩，有心勤；取顽石作施食，无滋味，有诚真。这里是实话实说，良心无亏。你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。这里是教化众生，一切冤仇都是自己用错了心，不是自性功德里无福。众生本具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。这句说得实在，现在有些人责备佛教实在是不应当，自己用错了心。

大圣闻言，忍不住笑道：“师父，你老人家忒没情义。为你取经，我费了多少殷勤劳苦，如今打死这两个毛贼，你倒教他去告老孙。虽是我动手打，却也只是为你。你不往西天取经，我不与你做徒弟，怎么会来这里，会打杀人！索性等我祝他一祝。”攥着铁棒，望那坟上捣了三下，道：“遭瘟的强盗，你听着！我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你到那里去告，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告！” 三藏见说出这般恶话，却又心惊道：“徒弟呀，我这祷祝是教你体好生之德，为良善之人，你怎么就认真起来？”行者道：“师父，这不是好耍子的勾当，且和你赶早寻宿去。”那长老只得怀嗔上马。

尽你到那里去告，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告！这一段重要，看上去是与唐僧赌气，其实是说明事实真相。后面六耳猕猴的故事也与这些相关，如果在事相上找心复仇，都是没有办法解决妄想、分别和执着的问题。若说生心问题，哪一法也离不心，千万不要离开了心而求觉悟。世人修学有愚痴的，一听起心动念就是错，干脆不要此心，即同草木一般，成了死心眼了。《金刚经》开示要无住生心，即得真心。师父，这不是好耍子的勾当，这里又还归世趣，千万不可诅咒他人，不是好玩的，其中有真实的作用，真正能伤害到众生的。

孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非，依大路向西正走，忽见路北下有一座庄院。三藏用鞭指定道：“我们到那里借宿去。”八戒道：“正是。”遂行至庄舍边下马。看时，却也好个住场，但见：
野花盈径，杂树遮扉。远岸流山水，平畦种麦葵。蒹葭露润轻鸥宿，杨柳风微倦鸟栖。青柏间松争翠碧，红蓬映蓼斗芳菲。村犬吠，晚鸡啼，牛羊食饱牧童归。爨烟结雾黄粱熟，正是山家入暮时。

孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非，心性不和，必生祸患。忽见路北下有一座庄院。路北，五行属水；北方，属成就；暗示祸水，这不和之因要缘出果来。
这段文字给这个庄舍作了定性的描述。野花盈径，杂树遮扉。野花、杂树，暗示不是修行正当宿处，野花把路遮了，杂树把门窗遮了，比喻以妄心妄业为住处。远岸流山水，平畦种麦葵。远离定慧，平地起妄。麦，是来反文，喻颠倒见；葵，是傾叶向日，以蔽其根。喻表面积极向上，根子常阴暗里。蒹葭露润轻鸥宿，杨柳风微倦鸟栖。蒹葭，艹兼艹叚，假修兼求世间名利之心；杨柳代表阴阳平衡，比喻只求在世间获得平安的心态。轻鸥比喻是隐士；倦鸟比喻弱者。青柏间松争翠碧，红蓬映蓼斗芳菲。不了解业的本质，带着共业还希望证道，红尘里带有谬见，仍指望求证清净功德。村犬吠，晚鸡啼，牛羊食饱牧童归。世景人心，村犬吠，是执守境界；晚鸡啼，是归巢，鸡一般指鸣天光，这里恰恰相反，是鸣日落。牛羊食饱，牛是执，羊是着，食饱是营身之道，牧童归，牧牛本来是喻收心，世俗只为温饱。爨烟结雾黄粱熟，正是山家入暮时。黄粱，喻美梦，世俗都以美梦而生活。山家入暮时，世人都是这样堕落在凡尘里的。

长老向前，忽见那村舍门里走出一个老者，即与相见，道了问讯。那老者问道：“僧家从那里来？”三藏道：“贫僧乃东土大唐钦差往西天求经者。适路过宝方，天色将晚，特来檀府告宿一宵。”老者笑道：    “你贵处到我这里，程途迢递，怎么涉水登山，独自到此？”三藏道：“贫僧还有三个徒弟同来。”老者问：“高徒何在？”三藏用手指道：“那大路旁立的便是。”老者猛抬头，看见他们面貌丑陋，急回身往里就走，被三藏扯住道：“老施主，千万慈悲，告借一宿！”老者战兢兢拑口难言，摇着头，摆着手道：“不、不、不、不象人模样！是、是、是几个妖精！”三藏陪笑道：“施主切休恐惧，我徒弟生得是这等相貌，不是妖精。”老者道：“爷爷呀，一个夜叉，一个马面，一个雷公！”行者闻言，厉声高叫道：“雷公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙哩！”那老者听见，魄散魂飞，面容失色，只要进去。三藏搀住他，同到草堂，陪笑道：“老施主，不要怕他。他都是这等粗鲁，不会说话。”

雷公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙哩！这里交代心的作用次第。雷公，是打雷，扶正驱邪的天神之助手。夜叉，鬼神。马面，鬼道的侍从。

正劝解处，只见后面走出一个婆婆，携着五六岁的一个小孩儿，道：“爷爷，为何这般惊恐？”老者才叫：“妈妈，看茶来。”那婆婆真个丢了孩儿，入里面捧出二锺茶来。茶罢，三藏却转下来，对婆婆作礼道：“贫僧是东土大唐差往西天取经的，才到贵处，拜求尊府借宿，因是我三个徒弟貌丑，老家长见了虚惊也。”婆婆道：“见貌丑的就这等虚惊，若见了老虎豺狼，却怎么好？”老者道：“妈妈呀，人面丑陋还可，只是言语一发吓人。我说他象夜叉马面雷公，他吆喝道，雷公是他孙子，夜叉是他重孙，马面是他玄孙。我听此言，故然悚惧。”唐僧道：“不是不是，象雷公的是我大徒孙悟空，象马面的是我二徒猪悟能，象夜叉的是我三徒沙悟净。他们虽是丑陋，却也秉教沙门，皈依善果，不是甚么恶魔毒怪，怕他怎么！”公婆两个，闻说他名号皈正沙门之言，却才定性回惊，教：“请来，请来。”长老出门叫来，又吩咐道：“适才这老者甚恶你等，今进去相见，切勿抗礼，各要尊重些。”八戒道：“我俊秀，我斯文，不比师兄撒泼。”行者笑道：“不是嘴长，耳大、脸丑，便也是一个好男子。”沙僧道：“莫争讲，这里不是那抓乖弄俏之处，且进去！且进去！”

只见后面走出一个婆婆，携着五六岁的一个小孩儿，比喻阴识里携带着五欲六尘，是她的小孙子。儿子，是阴识里的众生相，孙子是在相上的烦恼。那婆婆真个丢了孩儿，入里面捧出二锺茶来。要供养修行的心性，则需要放下五欲六尘。八戒道：“我俊秀，我斯文，不比师兄撒泼。”行者笑道：“不是嘴长，耳大、脸丑，便也是一个好男子。”这二句对话有禅机。八戒，戒掉了撒泼的心理行为。因此上可以称之为俊秀和斯文。而行者机锋一转，如果没有染污，本来清净，不需要持戒，才是好汉。

遂此把行囊马匹，都到草堂上，齐同唱了个喏，坐定。那妈妈儿贤慧，即便携转小儿，咐吩煮饭，安排一顿素斋，他师徒吃了。渐渐晚了，又掌起灯来，都在草堂上闲叙。长老才问：“施主高姓？”老者道：“姓杨。”又问年纪。老者道：“七十四岁。”又问：“几位令郎？”老者道：“止得一个，适才妈妈携的是小孙。”长老：“请令郎相见拜揖。”老者道：“那厮不中拜。老拙命苦，养不着他，如今不在家了。”三藏道：“何方生理？”老者点头而叹：“可怜！可怜！若肯何方生理，是吾之幸也！那厮专生恶念，不务本等，专好打家截道，杀人放火！相交的都是些狐群狗党！自五日之前出去，至今未回。” 三藏闻说，不敢言喘，心中暗想道：“或者悟空打杀的就是也。”长老神思不安，欠身道：“善哉！善哉！如此贤父母，何生恶逆儿！”

老者道：“姓杨。”又问年纪。老者道：“七十四岁。”楊，木日一勿，阴阳平衡。七十四，七十，因果循环之数；四，乃四相。楊家，代表了世间义。若肯何方生理，是吾之幸也！世间名相之子，何能生理显德。只能是背德盗财之徒。那厮专生恶念，不务本等，专好打家截道，杀人放火！着相即是恶念，不务本等，就必定是打家截道，杀人放火了。相交的都是些狐群狗党！狐，犭瓜；错误的果报；狗，执守。

行者近前道：“老官儿，似这等不良不肖、奸盗邪淫之子，连累父母，要他何用！等我替你寻他来打杀了罢。”老者道：“我待也要送了他，奈何再无以次人丁，纵是不才，一定还留他与老汉掩土。”沙僧与八戒笑道：“师兄，莫管闲事，你我不是官府。他家不肖，与我何干！且告施主，见赐一束草儿，在那厢打铺睡觉，天明走路。”老者即起身，着沙僧到后园里拿两个稻草，教他们在园中草团瓢内安歇。行者牵了马，八戒挑了行李，同长老俱到团瓢内安歇不题。

老者道：“我待也要送了他，奈何再无以次人丁，纵是不才，一定还留他与老汉掩土。”虽然众生相往往偷盗众生的性德之财，然而没有众生相又何来世间义呢？后面悟空把杨的儿子杀掉，就是破坏了这一层理义。因此出现了六耳獼猴，他要取经成佛。

老却说那伙贼内果有老杨的儿子。自天早在山前被行者打死两个贼首，他们都四散逃生，约摸到四更时候，又结坐一伙，在门前打门。老者听得门响，即披衣道：“妈妈，那厮们来也。”妈妈道：“既来，你去开门，放他来家。”者方才开门，只见那一伙贼都嚷道：“饿了！饿了！”这老杨的儿子忙入里面，叫起他妻来，打米煮饭。却厨下无柴，往后园里拿柴到厨房里，问妻道：“后园里白马是那里的？”其妻道：“是东土取经的和尚，昨晚至此借宿，公公婆婆管待他一顿晚斋，教他在草团瓢内睡哩。”那厮闻言，走出草堂，拍手打掌笑道：“兄弟们，造化！造化！冤家在我家里也！”众贼道：“那个冤家？”那厮道：“却是打死我们头儿的和尚，来我家借宿，现睡在草团瓢里。”众贼道：“却好！却好！拿住这些秃驴，一个个剁成肉酱，一则得那行囊白马，二来与我们头儿报仇！”那厮道：“且莫忙，你们且去磨刀。等我煮饭熟了，大家吃饱些，一齐下手。”真个那些贼磨刀的磨刀，磨枪的磨枪。那老儿听得此言，悄悄的走到后园，叫起唐僧四位道：“那厮领众来了，知得汝等在此，意欲图害，我老拙念你远来，不忍伤害，快早收拾行李，我送你往后门出去罢！”三藏听说，战兢兢的叩头谢了老者，即唤八戒牵马，沙僧挑担，行者拿了九环锡杖。老者开后门，放他去了，依旧悄悄的来前睡下。

只见那一伙贼都嚷道：“饿了！饿了！”世间的众生相是由世间义来给养的。叫起他妻来，打米煮饭。然而煮饭是不是父母，是妻子，这里暗示众生相根源是众生相对应的阴识作用。公公婆婆管待他一顿晚斋，教他在草团瓢内睡哩。世间义与道德是相通的，草团瓢，众生心和合之处。那厮领众来了，知得汝等在此，意欲图害，我老拙念你远来，不忍伤害，快早收拾行李，我送你往后门出去罢！这一句正是显示了世间义的仁慈之处，世间义是合乎道理的，如前引用是法住法位，世间相常住。这个世间相常住，就是世间义。

却说那厮们磨快了刀枪，吃饱了饭食，时已五更天气，一齐来到园中看处，却不见了。即忙点灯着火，寻彀多时，四无踪迹，但见后门开着，都道：“从后门走了！走了！”发一声喊，“赶将上拿来。”一个个如飞似箭，直赶到东方日出，却才望见唐僧。那长老忽听得喊声，回头观看，后面有二三十人，枪刀簇簇而来，便叫：“徒弟啊，贼兵追至，怎生奈何！”行者道：“放心！放心！老孙了他去来！”三藏勒马道：“悟空，切莫伤人，只吓退他便罢。”行者那肯听信，急掣棒回首相迎道：“列位那里去？”众贼骂道：“秃厮无礼！还我大王的命来！”那厮们圈子阵把行者围在中间，举枪刀乱砍乱搠。这大圣把金箍棒幌一幌，碗来粗细，把那伙贼打得星落云散，汤着的就死，挽着的就亡；搕着的骨折，擦着的皮伤，乖些的跑脱几个，痴些的都见阎王！

一个个如飞似箭，直赶到东方日出，却才望见唐僧。前面事刚刚发生，哪有这么不记打的？前面知道跑，这回却往上涌？似乎不合情理。其实，这里是指恶业种子，总会遇缘，总会不舍。众生相始终是存在的，等觉菩萨留有一品无明，岂非众生相也。然而，菩萨能以清净心对待一切众生。三藏勒马道：“悟空，切莫伤人，只吓退他便罢。”道理是懂得的，众生平等，切不可伤害众生。行者那肯听信，急掣棒回首相迎道：“列位那里去？”心行到不了位，往往会产生矫枉过正的效果。众贼骂道：“秃厮无礼！还我大王的命来！”众生相的作用牵动着妄想和执着，令心难得清净。那厮们圈子阵把行者围在中间，举枪刀乱砍乱搠。作用如此，无有间断，忍力不住，必定就犯。这大圣把金箍棒幌一幌，心又动摇了。把那伙贼打得星落云散，境界不顺心的时候，还是生了变易境界之心，有为之心未除，不能将众生入无余涅槃而灭度之。

三藏在马上，见打倒许多人，慌的放马奔西。猪八戒与沙和尚，紧随鞭镫而去。行者问那不死带伤的贼人道：“那个是那杨老儿的儿子？”那贼哼哼的告道：“爷爷，那穿黄的是！”行者上前，夺过刀来，把个穿黄的割下头来，血淋淋提在手中，收了铁棒，拽开云步，赶到唐僧马前，提着头道：“师父，这是杨老儿的逆子，被老孙取将首级来也。” 三藏见了，大惊失色，慌得跌下马来，骂道：“这泼猢狲唬杀我也！快拿过！快拿过！”八戒上前，将人头一脚踢下路旁，使钉钯筑些土盖了。

行者问那不死带伤的贼人道：“那个是那杨老儿的儿子？”那贼哼哼的告道：“爷爷，那穿黄的是！”这里最不易懂，为什么要杀杨家儿子呢？其实从修行上讲，悟空要让境界清净，采用的方法是灭掉众生相。那穿黄的是！黄，正是体相土的颜色。行者上前，夺过刀来，把个穿黄的割下头来，血淋淋提在手中，这里是把众生相的名头割下来了，其实心哪里有能力灭掉诸相呢。血淋淋，比喻众生相是活生生的，不是仅仅妄想而有的虚幻。虽然我们由于自己的妄想产生的众生相，这个相生灭无住，不见常性。然而，众生相是假亦是真，破坏众生相，就是破坏了自性功德。比如，电脑显示器里的种种图像一样，不能说其为实，但也不能把显示器打破，打破了显示器，就是一片黑暗了，也彻底破坏了显示的功能。佛家最重戒里的戒杀也是同样的道理，杀众生确实给众生带来极大的痛苦。三藏见了，大惊失色，慌得跌下马来，这一举动违背了自性功德，因此自性跌下马来。这泼猢狲唬杀我也！快拿过！快拿过！性本善，就是见不得众生苦，自性本无故。性是慈悲种，但不可妄用慈悲。纵容恶的存在不是真慈悲。直心不容乖曲，是理性之容。

沙僧放下担子，搀着唐僧道：“师父请起。”那长老在地下正了性，心中念起《紧箍儿咒》来，把个行者勒得耳红面赤，眼胀头昏，在地下打滚，只教：“莫念！莫念！”那长老念彀有十余遍，还不住口。行者翻筋斗，竖蜻蜓，疼痛难禁，只叫：“师父饶我罪罢！有话便说，莫念！莫念！”三藏却才住口道：“没话说，我不要你跟了，你回去罢！”行者忍疼磕头道：“师父，怎的就赶我去耶？”三藏道：“你这泼猴，凶恶太甚，不是个取经之人。昨日在山坡下，打死那两个贼头，我已怪你不仁。及晚了到老者之家，蒙他赐斋借宿，又蒙他开后门放我等逃了性命，虽然他的儿子不肖，与我无干，也不该就枭他首，况又杀死多人，坏了多少生命，伤了天地多少和气。屡次劝你，更无一毫善念，要你何为！快走！快走！免得又念真言！”行者害怕，只教：“莫念，莫念！我去也！”说声去，一路筋斗云，无影无踪，遂不见了。咦！这正是：
心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。

那长老在地下正了性，心中念起《紧箍儿咒》来，用心有过失，必然感得如来神咒，大道自控调谐律也。师父饶我罪罢！有话便说，莫念！莫念！这一句应当算做认罪，有苦即是有罪。这是一个最简单的断定方法。我们活在这个世界上，有生老病死之苦，就必定有罪。你这泼猴，凶恶太甚，不是个取经之人。心太活泼，妄想纷纷，自作主张，不和自性功德。及晚了到老者之家，蒙他赐斋借宿，又蒙他开后门放我等逃了性命，佛家有回向偈，每日提醒学佛修道的人要感恩一切众生。“愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。”四重恩，指众生恩，父母恩，国土恩和三宝恩。报一切众生恩，是佛性的慈悲展现的必须。世间道德都应当知恩图报，更何况修行之人的道德标准。虽然他的儿子不肖，与我无干，也不该就枭他首，况又杀死多人，坏了多少生命，伤了天地多少和气。这一句更加重要，对当今社会有提醒作用。今天人类同情心和怜悯心淡漠，不知道这样的心与天地少了和合之气，折损人类的阳寿。如此社会动小动物的生死视同虚无，大量扑杀小生命而求得人类的安全感，真是可悲！没有慈悲心，生命从根本上断掉安全之义。屡次劝你，更无一毫善念，要你何为！人无善心，则必死无疑。所谓福报一定，原理正在于此。享福消福的道理也是如此，享福之时，往往正是漠视众生生死之时，何能不伤己德也！损德则必然折寿也，何况直接造作杀业之人。说声去，一路筋斗云，无影无踪，遂不见了。这一路筋斗云，就是颠倒颠，反省过失去了。
心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。凶狂，指自性柔和，不凶不狂，心若存有不和自性功德的习气。丹不熟，指丹心不熟，不是与自性相应的清净真心。神无定位，还是指心神不定，定在相上，就是没有定在如如之性德之上，因此，心性一如的大道难成。心不狂，合乎性定才是正道。心性分离正是世人的根本问题，修行者要在心性上好好参悟，否则修行必定要南辕北辙。如今心性又分离了，为的是讲述另一个更深刻的大道之理。

毕竟不知那大圣投向何方，且听下回分解。

莲池溪音