《西游记》第五十五回大义与精解
第五十五回 色邪淫戏唐三藏 性正修持不坏身
继续上一回性相之理事，进一步说明如何脱离见相二分的分别心问题。要远离见相的分别，必须了解中道正义的用心方法，因此必定是心心所同心合力的问题。一般人会在理解心心所合而为一的问题上往往会不彻底，往往还有一个特性自我的存在。既然有我的存在，就是执着了见分的识，因此也就必有我所相分的境界了。这一回的相分之难，恰恰是上一回末了之时，用心不当所引发的。差之毫厘，谬以千里。故事中的色邪很容易被理解成淫欲问题，其实不然，内涵要广泛得多。当然，通过这个故事可以让读者明白自性本来清净的大道理。人们在一切境界中产生的欲望，或说被欲望牵引问题，所谓的生理需要问题，其实都是用心不当而产生的程序效应。从这一回故事中传达出来的大道之理，让我们更能够看清楚人间种种文化的核心价值问题，会有助于建立正确的人生观和宇宙观。只有建立了正确的人生观和宇宙观，才有希望在梦幻泡影的尘世中觉醒过来。
祖先训诫：“万恶淫为首”，既然故事以淫为题，介绍一点与戒淫相关的理与事。淫戒为十重禁之一，四极重戒之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一，可见一切戒律都必含此戒。以不淫即戒之意，又称不淫戒。淫欲虽不恼众生，而能系缚行者之心，故佛陀制戒以禁之。据佛家律藏记载，佛成道十二年中，弟子无过失，至第十三年，苏阵那始犯淫，遂制淫戒，故此戒为佛教教团中最初之制禁。于小乘戒，置淫戒于四极重戒之首位；梵网等大乘戒以慈悲为先，故置于第三位。《圆觉经》开示，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。当然，这里面有极深的道理，人要投胎必须回归到阿赖耶识，即新生命的种子识。种子效应是世界最深奥的学问之一，当今科学的基因技术就是希望通过改变种子里的程序来改变物种的特征，由于其中有人为的妄想因素，加之科学对物质精神层面特性知识的空白，转基因技术必定会引发生命科学中的物质与精神不协调问题，会导致生命运行出现更多的生克调节，表现形式上应当是出现奇奇怪怪的疾病，这可能是人类纵容主观能动性所带来的最大灾难之一。其实，阴阳交配不是一个简单的物质重组的问题，而是阴阳平衡作用的一种表现形式，可以让复性阴阳物质汇归根识，随缘分之力可以牵引有缘的阿赖耶识去投胎。有缘的阿赖耶识，在表面上看问题的科学观点看来，似乎是遗传和重组了父母的物质基因，其实只是一个误解。只是子女和父母这三个生命的阿赖耶识里有相同的业力而已，用数学的概念来说，就是他们的生命信息里有着交集数据，这些交集就是过去生中结下的缘分。科学把父母的精卵提取出来，进行试管结合，也能获得配合的效果，这些都证明了物质与精神在阿赖耶种子识上的统一。然而，这一种统一并不能被理解成人类通过改变物质形态，就等于产生了新的物种，由此可以随意去改变基因来产生新的生命。类似于这一科学表面推理的错误，在科学自身的框架内是看不出问题的本质的，如果认识到心物辩证法，了解了阴阳根本律和五行生克制化律，才能深刻认识到问题的严重性。这不仅仅是人类规范出来的伦理和道德概念问题，而是引发了宇宙自控调谐的作用，给生命带来了极大的苦难和惩罚。
从行淫延续种族生命的效果，了解到阿赖耶识的种子效应，就可以理解为何自杀的人没有办法投胎的道理，确定自杀是最悲惨的愚蠢行为。与此相关，横死的人，即非正常死亡的人，古称不得好死的人，也因难以回归到阿赖耶识，会受更多的苦痛。众生结下的生死冤孽，生生世世相互仇杀，使得二者无量劫来都不得好死，足见杀生引发的罪报是何等的惨烈。当一方尚处于弱势时，仇恨导致的种种怪病更上医学手足无措，通常人们称之为的怪病，多数是这种情况。从这里我们可以理解为什么杀生带来的因果问题难以化解，由冤孽所致的疾病为什么难治。也可以从这些地方了解中华传统医学与西医的根本差别，中华医学的精髓是化解冲突，消除对立；而西方医学则是在对立中取胜，到底哪一种方法更好已经不必说明。
与修行相关的淫欲现象，“淫欲即是道”往往被人误解，因此在这里需要简单讨论一下。这句话是由“烦恼即菩提”之理而立言的，《诸法无行经》开示：“贪欲是涅槃，恚痴亦如是，于是三事中，有无量佛法。若有人分别，贪欲嗔恚痴，是人去佛远，譬如天与地。”这里表达的是“冰之性即如水”，贪嗔痴三毒之性即法性真如也。一切存在之事必有存在之理的道理，存在即是道。从这里可以肯定地说，一切众生本来永生，众生怕死是没有道理的，认识和把握生命的运行规律才是最重要的。当下有我，则永恒有我。这里要强调的是，有一个永恒受苦的我，还是一个永恒快乐的我呢？这就需要佛法的帮助了，佛法既不是宗教，也不是哲学，而是一种高度智慧的生活技巧。广义上看，一切文化都是生活技巧的相关经验记载，如何在一切文化中受益？关键是学者从哪里着眼的问题。
从科学技术的观点看生命现象，现在主流的解释是基因科学，生命的进化被理解成基因的进化，幻想希望有一天通过改变基因的物质结构达到完善生命形式的目的，比如消除疾病，获得长寿和希望的种种体能。从表面上看，这些想法似乎非常有道理，其实只是盲人摸象而已，实质上等同于痴人说梦的效果。科学发现的基因规律，只是生命运行程序效应，只是现象而并不是生命的根本，产生这个误解的根子在科学只看到了肉体物质，而忽视了精神物质。阿赖耶识的引动，是由父母的交集识来完成的，种子效应被科学归结为遗传指令排序。真正的问题在于给世界带来灾难的想法，并不是由排序来决定的。另外，每一个原子乃至更小的粒子所带的信息也是不同的，只是科学还没有能力观察到这些不同。这有点像整容手术一样，基本的问题不解决，产生的子女还是丑陋的。生命其实就是一种因缘和合的产物，一切缘生之法，本质是诸法空相的相续变化之相。随时机相续的轨迹特征，表现为一种特性而已。生相与现象还是有区别的，人们习惯于把实相与幻象混为一谈。实相是真实存在，幻象是心中的缘影。由于现在人类长期以来被现象所迷惑，因此在理解佛像上也会出现偏差。与淫欲相关的佛像被误解就很正常了，比如有人误解双身佛的理义，以为修行也可以像凡夫一样行淫取乐。双身佛表达的理事不二的道理，凡夫希望从淫习上证觉悟，决定是个错误的做法，也许他自己也明白是一种自欺欺人的修行法。把双身佛理解成男佛女菩萨是个根本上的错误，是对大道之理迷惑而产生的妄想。如来者，性也；佛者，性之清净相也；菩萨者，在不同维层上的种种作用也。佛菩萨不相分离的道理，就是性相作用永远是三位一体的。《大方广佛华严经》一开卷的世主妙严品，都是这样的开示。明白这个大道理，再放眼看世间境界，一切众生本来都是佛菩萨了。但是不从道理的眼光看经典，会以为佛的世界是一个社会组织。这种理解上的错误甚至表现为，说某某佛是掌管我们的银河系的主宰，因此出于个人势力的原因，应当皈依某某佛，由此会更有势力。
可见，在不同文化里的恶业习气会表现出相同的毒素，贪嗔痴三种根本烦恼，对贪婪内涵的另一种概括性描写，就是淫。只是古代在文字上有一定的差别，婬字专指男女，而淫字意义更加广泛。这一回故事里的淫事，并非专指男女，但是由于人间社会与生俱来沉沦于婬事，多数人会理解成婬。只是如果真正被理解成婬，为什么专治婬欲之习的观世音菩萨还推荐昂日星官才能解决问题呢？为什么观世音菩萨又现鱼篮观音身？如果从大道之理去解读，并且把百回故事上下关联起来，就会看到唯一的解释了。不至于把文化仅仅理解为讽刺社会，什么政治内涵，等等。当然，现实生活中把道理引申为是非文化是一种潮流，其中最典型的就是历史学研究。打开历史书籍，几乎完全是得失的大讨论，极少能看到从历史看大道之理的。更是少见以史字的中道之义来理解祖宗造字的智慧光明的。史，从又持中，正中之道也。
色邪淫戏唐三藏，色，相分；邪，不正受，即偏离中正之道，产生分别意识。淫，存留于色之识欲；戏，戏扰；唐三藏，凡夫地的自性功德。这一句的整体意味是指境界光怪陆离，让众生流连忘返，沉沦于生死轮回之中。修行人往往矫枉过正，厌离一种境界，向往另一种境界，这一种厌离之心，其实还是同样被境界戏弄了。
性正修持不坏身，性，指唐僧代表的一切众生本具的自性功德；正，明确表达自性一切都是正的，根本上不存在任何邪恶的理和事。这里同时指修行人从明心见性的正道修行，依靠性德放下妄念。修持，指修行受持正确的解脱之法。不坏身，指本性所代表的清净法身。这里强调不坏，是提醒修行人一切得失都是妄想。不坏身，也是《首楞严经》开示的一切法究竟坚固，根本不存在破坏的事。当然要证悟究竟，就一定要修正自己，保持在清净法身的境界。自性是清净不染的，不可能被色欲所污染，只要自己不缘境界，自心就不被色邪所污染。现在社会上追求性感，错误就明显可以看到了。性感就是牵动淫心，淫心的程序效果产生淫欲的需要，所谓生理需要。其实，所有的生理需要都是自己前心种因，后身受果的。财色名食睡，地狱五条根，全都是如此。
却说孙大圣与猪八戒正要使法定那些妇女，忽闻得风响处，沙僧嚷闹，急回头时，不见了唐僧。行者道：“是甚人来抢师父去了？”沙僧道：“是一个女子，弄阵旋风，把师父摄了去也。”行者闻言，唿哨跳在云端里，用手搭凉篷，四下里观看，只见一阵灰尘，风滚滚，往西北上去了，急回头叫道：“兄弟们，快驾云同我赶师父去来！”八戒与沙僧，即把行囊捎在马上，响一声，都跳在半空里去。慌得那西梁国君臣女辈，跪在尘埃，都道：“是白日飞升的罗汉，我主不必惊疑。唐御弟也是个有道的禅僧，我们都有眼无珠，错认了中华男子，枉费了这场神思。请主公上辇回朝也。”女王自觉惭愧，多官都一齐回国不题。
却说孙大圣与猪八戒正要使法定那些妇女，忽闻得风响处，沙僧嚷闹，急回头时，不见了唐僧。心心所合力才能断意识心的妄想分别和执着，这个理非常容易理解，但在实践上问题并不是那么简单。就像我们看着杯子，没有杯子的意识和这个意识相关知识是非常之难的。见到某个人也是一样，会想起过去的事，这些都是业力在起现行。贵人多忘事，就是贵人心里清净。傻子也不妄事，不见得他心里有多清净了。可见，修行要忘事的道理也不是那么简单能做到的，其中最容易犯的一个错误就是用定识来应对联想的习气，当然社会上还大有人追求联想的能力，把这个能力称为创造力的提升呢。了解这些事，就好理解为什么学历越高的人越难获得解脱的道理了。斩断联想是必须的，联想本质就是一种攀缘。不攀缘，那就定止吗？却说孙大圣与猪八戒正要使法定那些妇女，就是定识心阴用的效果。其实，这种定同样破坏了自性清净随缘的德能，这仍然是痴迷之风。忽闻得风响处，就是这个定心之动，妄想成风，自性功德又消失了。《西游记》后面的妖怪其实都不是有什么的神通，但是只要有淫心（执着识心），徒弟神通再大也不济事。沙僧道：“是一个女子，弄阵旋风，把师父摄了去也。”沙僧代表转识成智的过程，在没有成智之前，表现为解。因此常常能告知事情的始末。女子，即阴识；弄风，是痴迷；旋，是非常重要的一个字，代表是回归和放下之趣。对修行错误的理解，对放下错误的理解，也使修行人不能悟道证道。只见一阵灰尘，风滚滚，往西北上去了，西代表清净本体，北代表事相成就，比喻着了清净之相。唐御弟也是个有道的禅僧，我们都有眼无珠，错认了中华男子，枉费了这场神思。这一句写得精彩！社会理解的人性，多是有欲望的，所谓“人不为己，天诛地灭。”其实这是一种有眼无珠的想法，错误地把自性功德埋没在红尘之中了。同样的道理，把《西游记》当成神话娱乐小说，也必是错认了作者的心量。女王自觉惭愧，即是指心识的反省，让自性功德被束缚，反省改过。白日飞升的罗汉，指把握了心物和合功夫的人，因为心和合所以才能变化自如。当然，这些功夫因为科学不能解释，被普度认为是神话。
却说孙大圣兄弟三人腾空踏雾，望着那阵旋风，一直赶来，前至一座高山，只见灰尘息静，风头散了，更不知怪向何方。兄弟们按落云雾，找路寻访，忽见一壁厢，青石光明，却似个屏风模样。三人牵着马转过石屏，石屏后有两扇石门，门上有六个大字，乃是“毒敌山琵琶洞”。八戒无知，上前就使钉钯筑门，行者急止住道：“兄弟莫忙，我们随旋风赶便赶到这里，寻了这会，方遇此门，又不知深浅如何。倘不是这个门儿，却不惹他见怪？你两个且牵了马，还转石屏前立等片时，待老孙进去打听打听，察个有无虚实，却好行事。”沙僧听说，大喜道：“好！好！好！正是粗中有细，果然急处从宽。”他二人牵马回头。
望着那阵旋风，一直赶来，前至一座高山，要解决痴迷的问题，必须要进行定力的训练，来对治凡夫的散乱，胡思乱想。定力又分很多层次，灵力，法力，性力等等，现在悟空等人是从法力向性力过度。每上一个台阶，就是一重天，因此是一座高山。只见灰尘息静，风头散了，更不知怪向何方。这一句重要，不容易看懂。科学文化里，物理学家牛顿曾经要寻找宇宙运动的第一推动力。能不能找到？找不到。佛也一样，找众生的无明，也找不到。原因是什么？因为运动和力的概念都是众生妄想产生的，得失也是妄想产生的。既然是妄想，必定是求不可得。修行中，要找一个错误出来，把它灭除掉，这还是妄想、分别和执着的表现。青石光明，却似个屏风模样。青石光明，就是意识作用，看上去像八面玲珑，投机取巧，世智辩聪，其实正是个障碍，如同屏风一样，门面摆设盖覆了众生自性的智慧。石屏后有两扇石门，比量境界，相对价值观。毒敌山琵琶洞，琵琶，是佛家的一个重要表法的乐器，四大天王第一个就是东方持国天王，持国的意思就是保持正确的修行方法。用琵琶来表法主要是琵琶上有四根弦，四在佛家的意思非常丰富。上回中就是四分的问题，还四相、四见、四智、四大等，简而言之，就是方方面面都张弛有度。这是佛教的核心，中道了义。毒敌山，邪恶的敌对心理，众生无始劫来养成的分别善恶的习气。洞，代表众生没有办法突破的束缚，无明障。八戒无知，上前就使钉钯筑门，用心所去断障，正是修行中的一大错误。很多人理解达摩西来意也是如此，全凭心意用功夫，以为是要执着某个心意就可以成为功夫。正是粗中有细，果然急处从宽。修行恰恰是放宽心，远离境界的牵引。他二人牵马回头。回到障碍之前。
孙大圣显个神通，捻着诀，念个咒语，摇身一变，变作蜜蜂儿，真个轻巧！你看他：
翅薄随风软，腰轻映日纤。嘴甜曾觅蕊，尾利善降蟾。酿蜜功何浅，投衙礼自谦。如今施巧计，飞舞入门檐。
大圣变化的事物是非常如理，原因是万法唯心，理与事是相对应的。蜜蜂是采蜜的，即发现一切事相背后的精华，就是看看事物变化的秘密过程。不是随便变化的，这里不用蟭蟟，目的不一样的。翅薄随风软，方法轻柔，随缘无为；腰轻映日纤，不违性德，心光照耀。嘴甜曾觅蕊，三心中查找根源，所谓“三潭印月”，心意识清净才能现真相；尾利善降蟾，不留后有遗毒，心意识三心二意的用法，造成了生克制化和六道轮回，三心清净之用不留这种因果问题，蟾，是三脚的吉祥物，比喻三心归一清净并用。酿蜜功何浅，转识成智之功，都是自然而然的事了；投衙礼自谦，大道自然，心清净了，一切法都清净了。如今施巧计，采用正确方法，事半功倍；飞舞入门檐，轻松入正道。比如念佛法门一样，不离世缘而成佛道，世出世间一次完成。
行者自门瑕处钻将进去，飞过二层门里，只见正当中花亭子上端坐着一个女怪，左右列几个彩衣绣服、丫髻两揫的女童，都欢天喜地，正不知讲论甚么。这行者轻轻的飞上去，钉在那花亭格子上，侧耳才听，又见两个总角蓬头女子，捧两盘热腾腾的面食，上亭来道：“奶奶，一盘是人肉馅的荤馍馍，一盘是鄧沙馅的素馍馍。” 那女怪笑道：“小的们，搀出唐御弟来。”几个彩衣绣服的女童，走向后房，把唐僧扶出。那师父面黄唇白，眼红泪滴。行者在暗中嗟叹道：“师父中毒了。”
行者自门瑕处钻将进去，飞过二层门里，瑕处，即众生的妄想意识心。二层门，三心二意里的二意。左右列几个彩衣绣服、丫髻两揫的女童，喻指阴识的相续，念念有识，识即见闻觉知。行者轻轻的飞上去，钉在那花亭格子上，心在哪里呢？在念念之间，如禅家讲，前一妄念已去，后一妄念未生时。六祖惠能曰：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？” 又见两个总角蓬头女子，总角，是指二个发角，蓬头，是糊涂愚痴。总角蓬头，喻在世间法里不明理事的心态。一盘是人肉馅的荤馍馍，一盘是鄧沙馅的素馍馍。中华汉字的学问很深，是理智的符号。一般而言，草头字，多与草有关。这个里荤素恰恰好像不合情理，一个往往是肉食却有草头，一个往往是草本植物却没有草头。其实，中华文化博大精深，并非肤浅的知识。荤字，从军意，有催欲之效。素字，从𠂹意，如花卉自然下垂，清净之功。人肉馅，七情六欲；鄧沙馅，鄧，登耳；沙，尘沙；比喻观照中的反闻闻自性。那师父面黄唇白，眼红泪滴。行者在暗中嗟叹道：“师父中毒了。” 面黄唇白，是指面无血色，医学上称贫血症，这里不是指这个。血都去了眼睛里，着了色相，面目全非的比喻。泪滴，是指可悲。
那怪走下亭，露春葱十指纤纤，扯住长老道：“御弟宽心，我这里虽不是西梁女国的宫殿，不比富贵奢华，其实却也清闲自在，正好念佛看经。我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也。” 三藏沉思默想道：“我待不说话，不吃东西，此怪比那女王不同，女王还是人身，行动以礼；此怪乃是妖神，恐为加害，奈何？我三个徒弟，不知我困陷在于这里，倘或加害，却不枉丢性命？”以心问心，无计所奈，只得强打精神，开口道：“荤的何如？素的何如？”女怪道：“荤的是人肉馅馍馍，素的是邓沙馅馍馍。”三藏道：“贫僧吃素。”那怪笑道：“女童，看热茶来，与你家长爷爷吃素馍馍。”一女童，果捧着香茶一盏，放在长老面前。那怪将一个素馍馍劈破，递与三藏。三藏将个荤馍馍囫囵递与女怪。女怪笑道：“御弟，你怎么不劈破与我？”三藏合掌道：“我出家人，不敢破荤。” 三藏不语，那怪道：“且休烦恼。我知你在女国中赴宴之时，不曾进得饮食。这里荤素面饭两盘，凭你受用些儿压惊。” 那女怪道：“你出家人不敢破荤，怎么前日在子母河边吃水高，今日又好吃邓沙馅？”三藏道：“水高船去急，沙陷马行迟。”
露春葱十指纤纤，葱，是五辛之首，催情猛厉，喻境界中的情见。我与你做个道伴儿，真个是百岁和谐也。境界伴着心性，正是一切众生沉沦的本质。众生哪个不认为自己很和谐呢？不愿放下三毒烦恼，就是最好证明。三藏沉思默想，这一句是代表真实情况，妄想与自性本来并没有真正的相应。那怪将一个素馍馍劈破，递与三藏。三藏将个荤馍馍囫囵递与女怪。这里有理趣，妄想也是不离大道的，真正起作用的部分是清净的大道。大道给予妄想的凡夫呢？是随众生心应所知量的。女怪笑道：“御弟，你怎么不劈破与我？”三藏合掌道：“我出家人，不敢破荤。”这一句就是对上面的解释，道是清净的，众生妄想心只能得到一个囫囵的境界，并不是真有苦可受，有七情六欲可得。那女怪道：“你出家人不敢破荤，怎么前日在子母河边吃水高，今日又好吃邓沙馅？”这一对话是禅机，在子母河边吃水高，曾经在境界里知见立知，忍受所知之苦；而如今却又好吃邓沙馅？在境界反闻闻性呢？当然是这个妖怪不理解，这正是修行进步的结果。前面是自性本具的见闻觉知，如果在境界里没有见闻觉知，那么是修无记定，是执着了顽空。这里是避免像众生一样，在觉知上生情，沉沦于苦海也。水高船去急，沙陷马行迟。这句回答很高明，意思是事物的背后都是有理的，事是依理而显的。水高，指越回归根本，根本处刹那生灭，难以把握。所谓“道高一尺，魔高一丈。” 沙陷，是指执着于尘沙的情见，这里候必须要止住妄想进一步攀升。
行者在格子眼听着两个言语相攀，恐怕师父乱了真性，忍不住，现了本相，掣铁棒喝道：“孽畜无礼！” 那女怪见了，口喷一道烟光，把花亭子罩住，教：“小的们，收了御弟！”他却拿一柄三股钢叉，跳出亭门，骂道：“泼猴惫懒！怎么敢私入吾家，偷窥我容貌！不要走！吃老娘一叉！”这大圣使铁棒架住，且战且退。二人打出洞外，那八戒、沙僧，正在石屏前等候，忽见他两人争持，慌得八戒将白马牵过道：“沙僧，你只管看守行李马匹，等老猪去帮打帮打。”好呆子，双手举钯，赶上前叫道：“师兄靠后，让我打这泼贱！” 那怪见八戒来，他又使个手段，呼了一声，鼻中出火，口内生烟，把身子抖了一抖，三股叉飞舞冲迎。那女怪也不知有几只手，没头没脸的滚将来。这行者与八戒，两边攻住。那怪道：“孙悟空，你好不识进退！我便认得你，你是不认得我。你那雷音寺里佛如来，也还怕我哩，量你这两个毛人，到得那里！都上来，一个个仔细看打！”这一场怎见得好战：
女怪威风长，猴王气概兴。天蓬元帅争功绩，乱举钉钯要显能。那一个手多叉紧烟光绕，这两个性急兵强雾气腾。女怪只因求配偶，男僧怎肯泄元精！阴阳不对相持斗，各逞雄才恨苦争。阴静养荣思动动，阳收息卫爱清清。致令两处无和睦，叉钯铁棒赌输赢。这个棒有力，钯更能，女怪钢叉丁对丁。毒敌山前三不让，琵琶洞外两无情。那一个喜得唐僧谐凤侣，这两个必随长老取真经。惊天动地来相战，只杀得日月无光星斗更！
行者在格子眼听着两个言语相攀，恐怕师父乱了真性，忍不住，现了本相，掣铁棒喝道：“孽畜无礼！”这句话非常深，骂得有力！与情见的交流必然会染污心性，当立即止住。凡夫正是这样堕落的，攀缘情见，沉沦于情识。情，知见立知，攀缘知见。当今社会的专家学者都是这个状况，哪有例外？那女怪见了，口喷一道烟光，烟光，烟是火因，比喻欲火为因；光，乃缘影。当今科学目前对光的认识中，波动性是可以定性了，但是不是缘起波，知道外动的波，不知内缘的性。了解了电磁感应，但对电、磁的本质尚不清楚。定义出电子和磁子，即缘向粒子一边。科学真正的迷惑在粒子这边，对粒子真正明白之后，宇宙人生的真相才大白于天下。粒子是什么？就是缘影，似有实无的虚妄相。非得从佛家的根、尘、识三个方面去印证才是正道。科学对根、尘、识永远都是只能旁引，不能实证。把花亭子罩住，花，代表法，也就是一切事物现象。当心在情欲之中时，周围的环境就被这个心染污了。他却拿一柄三股钢叉，跳出亭门，三股钢叉是指三心二意，虚妄之心态。怎么敢私入吾家，偷窥我容貌！这句实在是幽默极了，《西游记》里有很多幽默真正是幽默中的极品，这些幽默里寓意深长。现在很多西方国家都有隐私权，这个私字其实就是污浊之处，怕见光。正人君子，往往是正大光明，毫无私心着意要隐。这大圣使铁棒架住，且战且退。大圣那么的本领为什么一打就退？因为在烟光之中，没有胜负。就像在梦中没有胜负一样。迷惑深的人就是在世间上争个胜负，其实正是他迷惑更充分的表现。好呆子，双手举钯，赶上前叫道：“师兄靠后，让我打这泼贱！”这是心所法的问题，八戒是当机者，自然要奋勇当先。鼻中出火，口内生烟，鼻是出入息之所在，出火，喻出入皆从欲望；口，乃表达之功，用功生烟，喻用心被欲染。把身子抖了一抖，三股叉飞舞冲迎。这些描写都是非常地道的，讲清楚了色邪的本质和作用的特征。心之波动所产生的妄想也。那女怪也不知有几只手，没头没脸的滚将来。境界牵动心心所发动的机缘实在是多，怎么能说得清，不同的人感受的不一样。艺术类的情况恰恰能说明这个问题，流派与美学其实就是不同的人执着的角度不同。这行者与八戒，两边攻住。佛家讲归心要息心法界，用心要清净不染。你那雷音寺里佛如来，也还怕我哩，量你这两个毛人，到得那里！这一句最容易产生误解。如来有没有可能怕一个妖怪？这里是说众生本具的如来智慧功德都是被情见毁掉了，如佛所说：“皆因妄想执着而不能证得。” 都上来，一个个仔细看打！这真正是说清了众生受难的情况，见闻觉知方方面面都被情执所困。这一场怎见得好战，要突破根本上的问题，的确不易。
女怪威风长，猴王气概兴。习气由来已久，修行者立志求觉。天蓬元帅争功绩，乱举钉钯要显能。心所当要立功，乱用心所是逞能。注意这里用天蓬元帅，是强调境界皆是唯识所变的。那一个手多叉紧烟光绕，这两个性急兵强雾气腾。习气就是不自觉地三心分别生幻妄，心心相印是对治之道。女怪只因求配偶，男僧怎肯泄元精！阴阳互根，相抱，哪有不交之理？然而修行是交而不泄。交不是世人讲的性交，是说阴阳本来相互印证，如果要归元证真，必须不被阴阳交道而丧失元精，即不能在境界相上生情识。阴阳不对相持斗，各逞雄才恨苦争。不了解阴阳互根，自然平衡，逞能是徒劳苦争。阴静养荣思动动，阳收息卫爱清清。这是对阴阳的本质描述，大道之理的物极必反律。阴极生阳，阳极生阴。元精是指不染之心精，这个心精是定的，阴阳交生是动的。修行必须先入定，定得照见之功，则通达于动，是定静一如的功夫。动也不失元精，才是功夫。致令两处无和睦，叉钯铁棒赌输赢。阴阳不平，自然会易变。这个棒有力，钯更能，女怪钢叉丁对丁。用心就有识用，一一对应。毒敌山前三不让，琵琶洞外两无情。修行是正邪二条道路的选择，丝毫不能粘附。那一个喜得唐僧谐凤侣，这两个必随长老取真经。邪法就是把性德转成三心二意，修行就是要明心见性，同心同德。惊天动地来相战，只杀得日月无光星斗更！根本上转变，智与识的差别。
三个斗罢多时，不分胜负。那女怪将身一纵，使出个倒马毒桩，不觉的把大圣头皮上扎了一下。行者叫声“苦啊！”忍耐不得，负痛败阵而走。八戒见事不谐，拖着钯彻身而退。那怪得了胜，收了钢叉。
三个斗罢多时，不分胜负。硬要在境界和用心上取胜是不可能的。那女怪将身一纵，使出个倒马毒桩，不觉的把大圣头皮上扎了一下。这一句是关键，用心去解决识心，是错在这一念之上了。倒马毒桩，马，是指意识，倒马毒，就是在心意里扎根之毒。现在科学研究了很多问题，独对天性二字难做解释。为什么动物会有发情期？教不教都会有的。现在社会提倡后天教育，反对先知论。比如动物发情期怎么解释？男女之淫是生生世世留在阿那耶里的业习种子，生生世世又纵欲，这个根子越扎越深。意到了，心性功德都转变了，所以前面讲如来佛也怕他呢。从修行上讲，千千万万人修行不能证果，就是一个意识惹得祸，是众生心底最深刻的苦痛！起心动念，就是意识。主观能动性，就是意识的表现形式，无论如何能动，动向何处，都是无明恶业习气在发动。
行者抱头，皱眉苦面，叫声“利害！利害！”八戒到跟前问道：“哥哥，你怎么正战到好处，却就叫苦连天的走了？”行者抱着头，只叫：“疼！疼！疼！”沙僧道：“想是你头风发了？”行者跳道：“不是！不是！”八戒道：“哥哥，我不曾见你受伤，却头疼，何也？”行者哼哼的道：“了不得！了不得！我与他正然打处，他见我破了他的叉势，他就把身子一纵，不知是件甚么兵器，着我头上扎了一下，就这般头疼难禁，故此败了阵来。”八戒笑道：“只这等静处常夸口，说你的头是修炼过的。却怎么就不禁这一下儿？”行者道：“正是，我这头自从修炼成真，盗食了蟠桃仙酒，老子金丹，大闹天宫时，又被玉帝差大力鬼王、二十八宿，押赴斗牛宫处处斩，那些神将使刀斧锤剑，雷打火烧，及老子把我安于八卦炉，锻炼四十九日，俱未伤损。今日不知这妇人用的是甚么兵器，把老孙头弄伤也！”沙僧道：“你放了手，等我看看。莫破了！”行者道：“不破！不破！”八戒道：“我去西梁国讨个膏药你贴贴。”行者道：“又不肿不破，怎么贴得膏药？”八戒笑道：“哥啊，我的胎前产后病倒不曾有，你倒弄了个脑门痈了。”
说你的头是修炼过的。却怎么就不禁这一下儿？心王是不会破坏的，不是生灭的缘生事物，但是真心的功德不能兑现是确定是众生都感受到了。八戒道：“我去西梁国讨个膏药你贴贴。”这里又是一个好幽默，西梁女国是见相离相的问题，这里是业力种子起现行的问题，虽然都是色相的事，但不是一回事。在色相里论用心之前后际，因此说我的胎前产后病倒不曾有，不落情见。你倒弄了个脑门痈了。心所法产生的问题，导致了心王功德不能兑现。脑门痈，就是指起心动念就是错，六根门头的光明显露被痈塞了。
沙僧道：“二哥且休取笑。如今天色晚矣，大哥伤了头，师父又不知死活，怎的是好！”行者哼道：“师父没事。我进去时，变作蜜蜂儿，飞入里面，见那妇人坐在花亭子上。少顷，两个丫鬟，捧两盘馍馍：一盘是人肉馅，荤的；一盘是邓沙馅，素的。又着两个女童扶师父出来吃一个压惊，又要与师父做甚么道伴儿。师父始初不与那妇人答话，也不吃馍馍，后见他甜言美语，不知怎么，就开口说话，却说吃素的。那妇人就将一个素的劈开递与师父，师父将个囫囵荤的递与那妇人。妇人道：‘怎不劈破？’师父道：‘出家人不敢破荤。’那妇人道：‘既不破荤，前日怎么在子母河边饮水高，今日又好吃邓沙馅？’师父不解其意，答他两句道：‘水高船去急，沙陷马行迟。’我在格子上听见，恐怕师父乱性，便就现了原身，掣棒就打。他也使神通，喷出烟雾，叫收了御弟，就轮钢叉，与老孙打出洞来也。”沙僧听说，咬指道：“这泼贱也不知从那里就随将我们来，把上项事都知道了！”
沙僧听说，咬指道：“这泼贱也不知从那里就随将我们来，把上项事都知道了！”这一句关键，沙僧提醒读者，色邪似乎一直跟随众生的。正是佛门常讲的：“万般将不去，唯有业随身。”现在世界上人往往不理解，看到天生的聪明、健康和愚笨、疾病，往往感觉老天不公平呢。
八戒道：“这等说，便我们安歇不成？莫管甚么黄昏半夜，且去他门上索战，嚷嚷闹闹，搅他个不睡，莫教他捉弄了我师父。”行者道：“头疼，去不得！”沙僧道：“不须索战。一则师兄头痛，二来我师父是个真僧，决不以色空乱性，且就在山坡下，闭风处，坐这一夜，养养精神，待天明再作理会。”遂此三个弟兄，拴牢白马，守护行囊，就在坡下安歇不题。
这等说，便我们安歇不成？这是说修行不能停止的原因，不进则退。行者道：“头疼，去不得！”虽然不能增长业习，但是见地不圆，莫论修真。师父是个真僧，决不以色空乱性，自性是不可能被变化的，只是迷悟上的问题。
却说那女怪放下凶恶之心，重整欢愉之色，叫：“小的们，把前后门都关紧了。”又使两个支更，防守行者，但听门响，即时通报。却又教：“女童，将卧房收拾齐整，掌烛焚香，请唐御弟来，我与他交欢。”遂把长老从后边搀出。那女怪弄出十分娇媚之态，携定唐僧道：“常言黄金未为贵，安乐值钱多。且和你做会夫妻儿，耍子去也。” 这长老咬定牙关，声也不透。欲待不去，恐他生心害命，只得战兢兢，跟着他步入香房，却如痴如哑，那里抬头举目，更不曾看他房里是甚床铺幔帐，也不知有甚箱笼梳妆，那女怪说出的雨意云情，亦漠然无听。好和尚，真是那：
目不视恶色，耳不听淫声。他把这锦绣娇容如粪土，金珠美貌若灰尘。一生只爱参禅，半步不离佛地。那里会惜玉怜香，只晓得修真养性。那女怪，活泼泼，春意无边；这长老，死丁丁，禅机有在。一个似软玉温香，一个如死灰槁木。那一个，展鸳衾，淫兴浓浓；这一个，束褊衫，丹心耿耿。那个要贴胸交股和鸾凤，这个要画壁归山访达摩。女怪解衣，卖弄他肌香肤腻；唐僧敛衽，紧藏了糙肉粗皮。女怪道：“我枕剩衾闲何不睡？”唐僧道：“我头光服异怎相陪！”那个道：“我愿作前朝柳翠翠。”这个道：“贫僧不是月阇黎。”女怪道：“我美若西施还袅娜。”唐僧道：“我越王因此久埋尸。”女怪道：“御弟，你记得宁教花下死，做鬼也风流？”唐僧道：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅。”
那女怪弄出十分娇媚之态，携定唐僧，这一段是描述众生性德的真实情况。众生无始劫来沉沦于种种染污之中，是不是自性功德真正被染污了呢？甚至一个罪大恶极的人是不是功德真正减少了呢？其实不然，本性的功德是不可破坏的。众生的染污是一种妄想，只是在妄想里似乎有真实的作用，本质上是毫发不损。正因为如此，世界上最能体现平等和慈悲的正是佛家文化。做坏事，起坏心，第一个受罪的是他自己，因为他把自己最美妙的功德糟蹋掉了，这就是天地的公平。常言黄金未为贵，安乐值钱多。这句话是很多人的心结，努力奋斗一生，就是为安乐二字。只是每一个对安乐的理解不同而有差别，有人是为安心，甚至有人误以为自杀可安心而选择自杀，这是最可悲的。还有以挣钱为安乐，天天知道自己的钱财有增无减，就是快乐无比。有人为名有人为利，但几乎没有不被感情所困扰的，在情感上得最大的安乐，世人称之为爱情。这里对这种情感进行了讽刺，且和你做会夫妻儿，耍子去也。夫妻就是短暂戏耍而已，人尚且不能永生，何来永恒的爱情？跟着他步入香房，却如痴如哑，幻想中的事，自性是跟随的，因为必定是起心动念，事事关心。只是关乎心体，体上并无幻想，只存在于幻想的缘影之中。那女怪说出的雨意云情，亦漠然无听。凡夫再能折腾，把地球毁灭亿万遍，事实真相丝毫无损。就像电脑的屏幕一样，画面变化万千，液晶原地丝毫无有动过。好和尚，真是那：指自性功德是常清净，若知道这些，虽然还是凡夫，至少心理上可以获得安慰欣然了。
目不视恶色，耳不听淫声。自性之中没有恶业，因此不视不听。如西方极乐世界一样，没有三恶道之名，更何况其事。他把这锦绣娇容如粪土，金珠美貌若灰尘。一生只爱参禅，半步不离佛地。那里会惜玉怜香，只晓得修真养性。自性如如不动，本自清净，哪里有事七情六欲之流？自性之中唯佛佛相念，所谓念佛三昧。那女怪，活泼泼，春意无边；这长老，死丁丁，禅机有在。一切意识作用，都不可能与自性有真正瓜葛。一个似软玉温香，一个如死灰槁木。假想的好似香玉，其实是臭秽；真实好像是死木，其实是活泼自在。那一个，展鸳衾，淫兴浓浓；这一个，束褊衫，丹心耿耿。一个是攀缘，一个收敛。那个要贴胸交股和鸾凤，这个要画壁归山访达摩。假相似乎关系缠绵，真实老死不相往来。女怪解衣，卖弄他肌香肤腻；唐僧敛衽，紧藏了糙肉粗皮。虚假的张扬其所长，真实的收敛其所短。女怪道：“我枕剩衾闲何不睡？”唐僧道：“我头光服异怎相陪！”假的总希望和真实相随，真实中何能与虚假相陪。那个道：“我愿作前朝柳翠翠。”这个道：“贫僧不是月阇黎。” 柳翠翠和月阇黎出自《喻世明言》的第二十九卷：月和尚度柳翠。这里要表达的意思是，色邪能让未明心见性的和尚破戒。如果这里把唐僧当普通和尚看，女怪是有信心让唐僧和她成就夫妻之事的。然而，唐僧不是月和尚，而是代表了自性功德。不是来点化娼妓的法师，与古代小说里的人物并无共同之处。所以，从这里也可以理解，《西游记》里的唐僧是一切修行人都要养护的金蝉子，三德圆融的自性功德。女怪道：“我美若西施还袅娜。”唐僧道：“我越王因此久埋尸。”这一句有点深奥，需要解释一下。西施常被当作世界上最美色相的代名词，言下之意，难道世界上没有唐僧接受的美色吗？即一切境界之美都无法和自性功德相匹配吗？越王当时训练西施用作改朝换代的力量，那么，这里是不是也可以通过境界转化来获得觉悟成佛呢？这恰恰是很多修行的错误观点。这里用久埋尸来把原理点破，一切风流色相，无非是一具皮包脓血屎尿的骷髅而已，发愿成佛时，就把色相当骷髅来看待了，即很久之前就把这个心埋了。女怪道：“御弟，你记得宁教花下死，做鬼也风流？”唐僧道：“我的真阳为至宝，怎肯轻与你这粉骷髅。”这一句更是说得明白透彻了。世人总是愿为江山的娇美而竞折腰的，而修行的人觉悟到自性的功德才是至宝，怎么可能愿意自甘堕落，去和一具众缘和合的生灭虚假来相守呢？很多修行人追求带着肉身往生西方的“即身”成佛，这些本身就是还没有放下境界相的迷惑。
他两个散言碎语的，直斗到更深，唐长老全不动念。那女怪扯扯拉拉的不放，这师父只是老老成成的不肯。直缠到有半夜时候，把那怪弄得恼了，叫：“小的们，拿绳来！”可怜将一个心爱的人儿，一条绳，捆的象个猱狮模样，又教拖在房廊下去，却吹灭银灯，各归寝处。一夜无词。
可怜将一个心爱的人儿，一条绳，捆的象个猱狮模样，这一段是写实，对话的内容是二个事物的属性，一妄一真。女怪的话对八戒会起作用，对唐僧不起作用。就像电影一样，影像对银幕不起作用，银幕不会跟着影像动。但是，影像对电影观众的意识真正起作用，这就是看电影也是可以当修行的道理。我们被境界束缚，以境界当真理，在境界里追求真理的人，其实是把真理捆的像猱狮模样！口口声声追求真理，真理仿佛是他们心爱的人一样，可怜的真理啊！猱狮，这里交代了本质问题，在凡夫地的唐僧，就是一个猱。身体便捷,善攀援，又名“狨”或“猕猴”，常人以为的人性。实质上，人们追求的真理，就好比“狮”，犭师，把真理当导师，其实世人心中的真理早已被自己的意识歪曲了，只是一个抽象的概念而已了。猱是怎么成就的？是被一条绳子捆出来的。喻众生一根筋，执着自己错误的见解，在佛家称一阐提。
不觉的鸡声三唱。那山坡下孙大圣欠身道：“我这头疼了一会，到如今也不疼不麻，只是有些作痒。”八戒笑道：“痒便再教他扎一下，何如？”行者啐了一口道：“放放放！”八戒又笑道：“放放放！我师父这一夜倒浪浪浪！” 沙僧道：“且莫斗口，天亮了，快赶早儿捉妖怪去。”行者道：“兄弟，你只管在此守马，休得动身。猪八戒跟我去。”
行者啐了一口道：“放放放！”八戒又笑道：“放放放！我师父这一夜倒浪浪浪！”这一句是警语，正事放一放，就是法身慧命浪一浪。
那呆子抖擞精神，束一束皂锦直裰，相随行者，各带了兵器，跳上山崖，径至石屏之下。行者道：“你且立住，只怕这怪物夜里伤了师父，先等我进去打听打听。倘若被他哄了，丧了元阳，真个亏了德行，却就大家散火；若不乱性情，禅心未动，却好努力相持，打死精怪，救师西去。”八戒道：“你好痴哑！常言道，干鱼可好与猫儿作枕头？就不如此，就不如此，也要抓你儿把是！”行者道：“莫胡疑乱说，待我看去。”
倘若被他哄了，丧了元阳，真个亏了德行，却就大家散火；若不乱性情，禅心未动，却好努力相持，打死精怪，救师西去。倘若自性也随缘而变的，修行则没有意义；如果自性本来是不可破坏的，修行才有道理，一得永得，一证永证。
好大圣，转石屏，别了八戒，摇身还变个蜜蜂儿，飞入门里，见那门里有两个丫鬟，头枕着梆铃，正然睡哩。却到花亭子观看，那妖精原来弄了半夜，都辛苦了，一个个都不知天晓，还睡着哩。行者飞来后面，隐隐的只听见唐僧声唤，忽抬头，见那步廊下四马攒蹄捆着师父。行者轻轻的钉在唐僧头上，叫：“师父。”唐僧认得声音，道：“悟空来了？快救我命！”行者道：“夜来好事如何？”三藏咬牙道：“我宁死也不肯如此！”行者道：“昨日我见他有相怜相爱之意，却怎么今日把你这般挫折？”三藏道：“他把我缠了半夜，我衣不解带，身未沾床。他见我不肯相从，才捆我在此。你千万救我取经去也！”
摇身还变个蜜蜂儿，飞入门里，比喻观察自性是不是随缘有变。
他师徒们正然问答，早惊醒了那个妖精。妖精虽是下狠，却还有流连不舍之意，一觉翻身，只听见“取经去也”一句，他就滚下床来，厉声高叫道：“好夫妻不做，却取甚么经去！”行者慌了，撇却师父，急展翅，飞将出去，现了本相，叫声“八戒。”那呆子转过石屏道：“那话儿成了否？”行者笑道：“不曾！不曾！老师父被他摩弄不从，恼了，捆在那里，正与我诉说前情，那怪惊醒了，我慌得出来也。”八戒道：“师父曾说甚来？”行者道：“他只说衣不解带，身未沾床。”八戒笑道：“好！好！好！还是个真和尚！我们救他去！”
好！好！好！还是个真和尚！我们救他去！这是众生得度的根本道理，自性从来是清净不染的，因此只要下定决心求明心见性，终有成佛的时候。
呆子粗鲁，不容分说，举钉钯，望他那石头门上尽力气一钯，唿喇喇筑做几块。唬得那几个枕梆铃睡的丫环，跑至二层门外，叫声：“开门！前门被昨日那两个丑男人打破了！”那女怪正出房门，只见四五个丫鬟跑进去报道：“奶奶，昨日那两个丑男人又来把前门已打碎矣。”那怪闻言，即忙叫：“小的们！快烧汤洗面梳妆！”叫：“把御弟连绳抬在后房收了，等我打他去！”
小的们！快烧汤洗面梳妆！看上去像是幽默，其实是讲道理。境界要迷惑众生，全靠梳妆打扮了。比如有点天眼的人，不相信人间的境界是真的，却相信天眼里看到的天上的境界是真的，这不就是被妆扮过的境界给打败了吗！
好妖精，走出来，举着三股叉骂道：“泼猴！野彘！老大无知！你怎敢打破我门！”八戒骂道：“滥淫贱货！你倒困陷我师父，返敢硬嘴！我师父是你哄将来做老公的，快快送出饶你！敢再说半个不字，老猪一顿钯，连山也筑倒你的！”那妖精那容分说，抖擞身躯，依前弄法，鼻口内喷烟冒火，举钢叉就刺八戒。八戒侧身躲过，着钯就筑，孙大圣使铁棒并力相帮。那怪又弄神通，也不知是几只手，左右遮拦，交锋三五个回合，不知是甚兵器，把八戒嘴唇上，也又扎了一下。那呆子拖着钯，侮着嘴，负痛逃生。行者却也有些醋他，虚丢一棒，败阵而走。那妖精得胜而回，叫小的们搬石块垒迭了前门不题。
你怎敢打破我门！八戒是心所法，说明修行有了进步。也不知是几只手，和前解释一样，境界是千手，观音菩萨的千手千眼，就是指有能力在境界之中解救众生。把八戒嘴唇上，也又扎了一下。八戒嘴唇，叫莲蓬嘴，感受一切法的用心，也称心所有法，或者天蓬元帅。在嘴上扎了一下，就是扎八戒对色相境界攀缘的用心，与扎悟空的头是一个道理，发心有着相之过失。
却说那沙和尚正在坡前放马，只听得那里猪哼，忽抬头，见八戒侮着嘴，哼将来。沙僧道：“怎的说？”呆子哼道：“了不得！了不得！疼疼疼！”说不了，行者也到跟前笑道：“好呆子啊！昨日咒我是脑门痈，今日却也弄做个肿嘴瘟了！”八戒哼道：“难忍难忍！疼得紧！利害，利害！”
昨日咒我是脑门痈，今日却也弄做个肿嘴瘟了！着境界相，发境界相，都是一种有为法，背离了清净性，因此都不可能救出清净的唐僧。
三人正然难处，只见一个老妈妈儿，左手提着一个青竹篮儿，自南山路上挑菜而来。沙僧道：“大哥，那妈妈来得近了，等我问他个信儿，看这个是甚妖精，是甚兵器，这般伤人。”行者道：“你且住，等老孙问他去来。”行者急睁睛看，只见头直上有祥云盖顶，左右有香雾笼身。行者认得，即叫：“兄弟们，还不来叩头！那妈妈是菩萨来也。”慌得猪八戒忍疼下拜，沙和尚牵马躬身，孙大圣合掌跪下，叫声“南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。”
三人正然难处，起心的悟空被扎在心头，动念的八戒被扎在受之口，沙僧之识用更是无有是处，此时正是反闻闻性的过程。只见一个老妈妈儿，自然感应观世音菩萨的反闻闻性示现。左手提着一个青竹篮儿，左，偏差；纠偏差的比喻。自南山路上挑菜而来，智慧产生，解救苦难。挑菜，艹采，即与诸众生心同一悲仰，正是同体大悲的示现。这里写得是观世音菩萨真正是难受苦者的音声，令众生得解脱。这就说明每一个有痛苦的人身边，都有观世音菩萨的加持，只是大家不知道。南无大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨。这里给了一个自救的方法，就是念这个名号，用心去观照痛苦的根源。
那菩萨见他们认得元光，即踏祥云，起在半空，现了真象，原来是鱼篮之像。行者赶到空中，拜告道：“菩萨，恕弟子失迎之罪！我等努力救师，不知菩萨下降，今遇魔难难收，万望菩萨搭救搭救！” 菩萨道：“这妖精十分利害，他那三股叉是生成的两只钳脚。扎人痛者，是尾上一个钩子，唤做倒马毒。本身是个蝎子精。他前者在雷音寺听佛谈经，如来见了，不合用手推他一把，他就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下，如来也疼难禁，即着金刚拿他，他却在这里。若要救得唐僧，除是别告一位方好，我也是近他不得。”行者再拜道：“望菩萨指示指示，别告那位去好，弟子即去请他也。”菩萨道：“你去东天门里光明宫告求昴日星官，方能降伏。”言罢，遂化作一道金光，径回南海。
那菩萨见他们认得元光，认得元光，这一句重要，懂得明心见性，还要识得心性的元光，元光就是无量光，无边光。即踏祥云，起在半空，既然识得元光，一切现象皆中元光中显露。要点是在一切境界里云游，不着境界相，合于中道，非空非有。现了真象，原来是鱼篮之像。鱼篮观音，是对治境界相续相中一切问题。他那三股叉是生成的两只钳脚。就是用心之道，三心二意是业力之因。扎人痛者，是尾上一个钩子，唤做倒马毒。三心二意的效果就是有色邪之过在尾上。他前者在雷音寺听佛谈经，如来见了，不合用手推他一把，佛讲经正是开示众生，离四相四见。他就转过钩子，把如来左手中拇指上扎了一下，救度众生如果还有色邪的追求，则是旁门左道，等于是破坏了佛法。即着金刚拿他，解决的办法是明了自性如如不动，打破境界变化的虚假之相。昴日星官，昴，日，日纯阳；卯日阴阳平衡；即以纯阳来降伏阴阳平衡的问题。比如净土法门，就是用一句阿弥陀佛打掉一切着相，阿弥陀佛就众生自性的称号，也就是纯阳真心。东天门里光明宫，就是念念有光，不落阴阳法。净土法门常讲，不动念则已，一动念就是阿弥陀佛，原理就在这里。
孙大圣才按云头，对八戒沙僧道：“兄弟放心，师父有救星了。”沙僧道：“是那里救星？”行者道：“才然菩萨指示，教我告请昴日星官，老孙去来。”八戒侮着嘴哼道：“哥啊！就问星官讨些止疼的药饵来！”行者笑道：“不须用药，只似昨日疼过夜就好了。”沙僧道：“不必烦絮，快早去罢。”
不须用药，只似昨日疼过夜就好了。过失都是没有根的业障，明白了道理，不再犯则不痛。
好行者，急忙驾筋斗云，须臾到东天门外。忽见增长天王当面作礼道：“大圣何往？”行者道：“因保唐僧西方取经，路遇魔障缠身，要到光明宫见昴日星官走走。” 忽又见陶张辛邓四大元帅，也问何往，行者道：“要寻昴日星官去降妖救师。” 四元帅道：“星官今早奉玉帝旨意，上观星台巡札去了。” 行者道：“可有这话？”辛天君道：“小将等与他同下斗牛宫，岂敢说假？” 陶天君道：“今已许久，或将回矣。大圣还先去光明宫，如未回，再去观星台可也。”
忽见增长天王当面作，在佛家东方叫持国天王，南方叫增长天王，比喻智慧增长。每次悟空来都是增长智慧。在东门，比喻起心之门见到增长天王。忽又见陶张辛邓四大元帅，陶张辛邓，是比喻信愿行证，陶元信是信，张元伯是愿，辛汉臣是行，邓伯温是证，顿悟之意。星官今早奉玉帝旨意，上观星台巡札去了。玉帝，喻大道之体；星台，乃是天道运行之机缘。观星台，就是自性纯阳观照之意；巡札，大道自然，清净随缘。小将等与他同下斗牛宫，岂敢说假？这里专门提到斗牛宫，牛，在《西游记》代表遍计执性，上面说辛汉臣是行，行在光明之中，即是与昴日星一同下斗牛宫。也预示着快要彻底解决牛魔王的问题了，因此快要过火焰山，调芭蕉扇了。光明宫是体，观星是用。
大圣遂喜，即别他们，至光明宫门首，果是无人，复抽身就走，只见那壁厢有一行兵士摆列，后面星官来了。那星官还穿的是拜驾朝衣，一身金缕，但见他：
冠簪五岳金光彩，笏执山河玉色琼。袍挂七星云叆叇，腰围八极宝环明。叮当珮响如敲韵，迅速风声似摆铃。翠羽扇开来昴宿，天香飘袭满门庭。
只见那壁厢有一行兵士摆列，后面星官来了。兵士，是指作用。作用的后面，才是慧日。观察世事也是一样，在现象中去悟理，现象的背后都有一个真理。要想证这个理，就不可以沉浸在事相之中。
冠簪五岳金光彩，慧日是合自性之光彩，笏执山河玉色琼。纳众生之本相，袍挂七星云叆叇，以七宝为身相，腰围八极宝环明。尊八德为利益。叮当珮响如敲韵，迅速风声似摆铃。翠羽扇开来昴宿，天香飘袭满门庭。慧日也是无处不在，无事不应的吉祥德。
前行的兵士，看见行者立于光明宫外，急转身报道：“主公，孙大圣在这里也。”那星官敛云雾整束朝衣，停执事分开左右，上前作礼道：“大圣何来？”行者道：“专来拜烦救师父一难。”星官道：“何难？在何地方？”行者道：“在西梁国毒敌山琵琶洞。”星官道：“那山洞有甚妖怪，却来呼唤小神？”行者道：“观音菩萨适才显化，说是一个蝎子精，特举先生方能治得，因此来请。”星官道：“本欲回奏玉帝，奈大圣至此，又感菩萨举荐，恐迟误事，小神不敢请献茶，且和你去降妖精，却再来回旨罢。”
观音菩萨适才显化，说是一个蝎子精，特举先生方能治得，因此来请。观照的功夫，专治着相之问题。又感菩萨举荐，恐迟误事，小神不敢请献茶，且和你去降妖精，却再来回旨罢。功夫到时，一切问题迎刃而解，直截了当。
大圣闻言，即同出东天门，直至西梁国。望见毒敌山不远，行者指道：“此山便是。”星官按下云头，同行者至石屏前山坡之下。沙僧见了道：“二哥起来，大哥请得星官来了。”那呆子还侮着嘴道：“恕罪恕罪！有病在身，不能行礼。”星官道：“你是修行之人，何病之有？”八戒道：“早间与那妖精交战，被他着我唇上扎了一下，至今还疼呀。”星官道：“你上来，我与你医治医治。”呆子才放了手，口里哼哼喷喷道：“千万治治！待好了谢你。”那星官用手把嘴唇上摸了一摸，吹一口气，就不疼了。呆子欢喜下拜道：“妙啊！妙啊！”行者笑道：“烦星官也把我头上摸摸。”星官道：“你未遭毒，摸他何为？”行者道：“昨日也曾遭过，只是过了夜，才不疼，如今还有些麻痒，只恐发天阴，也烦治治。”星官真个也把头上摸了一摸，吹口气，也就解了余毒，不麻不痒了。八戒发狠道：“哥哥，去打那泼贱去！”星官道：“正是正是，你两个叫他出来，等我好降他。”
星官道：“你是修行之人，何病之有？”修行之人不着身相，哪里更会有病呢？真正证果的修行人心身自在，一身轻安，不会有诸众生病。那星官用手把嘴唇上摸了一摸，吹一口气，就不疼了。这就是西方极乐世界无病无灾的道理，阿弥陀佛的无量光一照，什么病痛都消了。世俗人讲的沾光得利，就是指沾到了无量光。如今还有些麻痒，只恐发天阴，也烦治治。昴日的功德很大，纯阳之体，哪有阴受的气氛？慧日摸一摸，吹一口气，就应当于《心经》里的“照见五蕴皆空”，当然度一切苦厄了。摸是照，吹是度。只恐发天阴，就是指境界现前，机缘成熟。
行者与八戒跳上山坡，又至石屏之后。呆子口里乱骂，手似捞钩，一顿钉钯，把那洞门外垒迭的石块爬开，闯至一层门，又一钉钯，将二门筑得粉碎。慌得那门里小妖飞报：“奶奶！那两个丑男人，又把二层门也打破了！”那怪正教解放唐僧，讨素茶饭与他吃哩，听见打破二门，即便跳出花亭子，轮叉来刺八戒。八戒使钉钯迎架，行者在旁，又使铁棒来打。那怪赶至身边，要下毒手，他两个识得方法，回头就走。
八戒使钉钯迎架，行者在旁，又使铁棒来打。同心协力，才能发挥出自性本具的光明照耀。
那怪赶过石屏之后，行者叫声：“昴宿何在？”只见那星官立于山坡上，现出本相，原来是一只双冠子大公鸡，昂起头来，约有六七尺高，对着妖精叫一声，那怪即时就现了本象，是个琵琶来大小的蝎子精。星官再叫一声，那怪浑身酥软，死在坡前。有诗为证，诗曰：
花冠绣颈若团缨，爪硬距长目怒睛。踊跃雄威全五德，峥嵘壮势羡三鸣。岂如凡鸟啼茅屋，本是天星显圣名。毒蝎枉修人道行，还原反本见真形。
行者叫声：“昴宿何在？”破境界相的干扰，就是要唤出慧光朗朗然，立即见证清净诸法。现出本相，原来是一只双冠子大公鸡，这个比喻出自于功夫界的一句禅语“无影树下公鸡叫”，据传是吕洞宾所证。自性体中哪里有影之物？树，乃比喻自在之定；佛家也常有此喻，菩提树，龙华树等等。公鸡，比喻众生之缘，因此“无影树下公鸡叫”与佛家的“不变随缘，随缘不变。”以及“无住生心”的理义大致相同。这里借用鸡鸣天光的意思，天光亮了，事实真相大白于天下了，一切影相都自然消散了。是个琵琶来大小的蝎子精。琵琶是东方天王的持国之宝，这里比喻持受相分之过。
花冠绣颈若团缨，爪硬距长目怒睛。这是描写公鸡的现象，强调团缨和怒睛，即强调万法归一，不空夹杂，清净坚固。踊跃雄威全五德，峥嵘壮势羡三鸣。五德三鸣，比喻本自具足体相用一切功德和作用。岂如凡鸟啼茅屋，本是天星显圣名。哪是凡间公鸡打鸣报晓呢，本来就是说本性光明的作用。毒蝎枉修人道行，还原反本见真形。旁门左道修境界法、世间道，这些修为在本元上看，都是妄想分别和执着。
八戒上前，一只脚躧住那怪的胸背道：“孽畜！今番使不得倒马毒了！”那怪动也不动，被呆子一顿钉钯，捣作一团烂酱。那星官复聚金光，驾云而去。行者与八戒沙僧朝天拱谢道：“有累有累！改日赴宫拜酬。”
被呆子一顿钉钯，捣作一团烂酱。八戒来总结功过，比喻再不落入用心的误区。
三人谢毕，却才收拾行李马匹，都进洞里，见那大小丫环，两边跪下拜道：“爷爷，我们不是妖邪，都是西梁国女人，前者被这妖精摄来的。你师父在后边香房里坐着哭哩。” 行者闻言，仔细观看，果然不见妖气，遂入后边叫道：“师父！”那唐僧见众齐来，十分欢喜道：“贤徒，累及你们了！那妇人何如也？”八戒道：“那厮原是个大母蝎子。幸得观音菩萨指示，大哥去天宫里请得那昴日星官下降，把那厮收伏。才被老猪筑做个泥了，方敢深入于此，得见师父之面。”唐僧谢之不尽。又寻些素米、素面，安排了饮食，吃了一顿，把那些摄将来的女子赶下山，指与回家之路。点上一把火，把几间房宇，烧毁罄尽，请唐僧上马，找寻大路西行。正是：
割断尘缘离色相，推干金海悟禅心。
我们不是妖邪，都是西梁国女人，前者被这妖精摄来的。见闻觉知是本性里固有的阴德，只要不执着，不知见立知，一切都是道义。又寻些素米、素面，安排了饮食，吃了一顿，米面本来就是素食，何须强调呢？这是指境界中受用应当清净。
割断尘缘离色相，推干金海悟禅心。这是总结，要割断尘缘，必须先离色相；推干性海相上的贪着水，禅心可悟。
毕竟不知几年上才得成真，且听下回分解。
