莲池溪音

　　

　　第十五回　蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰

　　前二回说如何破见惑浅尝性德宝藏，这一回讲解回归自性功德所得的初步利益，具备了初步驾驭习气的能力。佛法之实贵在显实证真，这是人类文化中最难得的。人间文化难以计数，甚至也有不少文化企求实事求是。但如果事相之中何者为实尚不能明确，那求是之路一定要南辕北辙了。因此世俗之言语名词乃至概念皆无实意，多数是盲人摸象，雾里看花，妄加臆断，甚至指鹿为马，信口雌黄，颠倒是非。实际上，世人对真理实在是无可奈何，根本的原因就是真理原本是非言语、非思想的，世人找不到一个公证的真实基础。一切存在和价值都是建立在人为的法则上的，就如同一个数学坐标系，原点是有为的，体系之中的一切事物都是有为的。有为的价值不是真实的价值，就像病人与药物，不是普世价值。中华传统文化给人类的最可贵的贡献就在于开示人们普世价值观、人生观、真实观和真理观。一个真正真实的理念不是仅仅用来宣传让他人接受的，而是让他人证明真实利益的。人类有史以来，记录了种种人生理念，引起种种社会运动，可是都不能长久，原因就是其根本上不真实。这些东西被称为理论、哲学、思想、主义等等，都是意识形态的产物，所以不真实。这些人即使在活着的时候被人追捧，但往往都死得很惨，因为他一生的所作所为就是误导众生，祸害人类，殃及无辜。人类的悲剧还在于习惯了错误的思想和行为，往往对正确的开导产生逆反心理。比如中华传统文化就经常遭到人类的歪曲和破坏，也如这些年人们常讲的，丑恶的心理自觉不自觉地对美好产生羡慕、嫉妒和嗔恨，这样的人类其实已经完全丧失了人性的本善，甚至连禽兽都不如了。甚至有人指出，现在的人类还不如动物好教化，也不如鬼道众生的求道之心真诚。

　　蛇盘山诸神暗佑，蛇，在此具有多种含义;其一，蛇在汉字里的本义就动相，虫是动;它是相。盘山，指千头万绪的动相，如同海里波浪的源头万分复杂，相互关联。蛇盘山，比喻世间种种互相关联的事物。诸神，指种种真实，真实的往往具有神奇的作用。为什么会神奇?是因为世人不理解而已。其实，越是神奇的事物，往往是人性里本能的功德。蛇盘山诸神暗佑，是指一切现象都是理性的表现形式。蛇字的微妙在佛家将蛇、绳、麻三种，比喻遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性之义。喻执著有实我实法之遍计所执，是为见绳为蛇之妄觉;观依他起性而除去我法之执，犹如知绳而遣蛇之妄觉;见圆成实性而悟依他之假有，犹如知绳由麻所成，更除绳之错觉。蛇盘山就是我们无始劫所造的盘结如山幻境，境虽幻，性实有，诸神，就是实有，因为众生见蛇而不见麻，不知麻之实用，暗佑，就是麻的作用。

　　鹰愁涧意马收缰，无底之自性功德，用观照将第七意识转成平行性智。虽马形未改，乃龙之性也。鹰，丶雁鸟，丶是丷的一边，即阴阳之阴;雁代表菩提觉，西安还有大小雁塔;鸟是见。鹰愁涧，指用意识心的边见无法看透的意识觉知作用。涧，氵间，道水之间，交道也，即相互作用。在佛经《妙法莲华经》中有无尽意菩萨，在《法华经》普门品中取颈上璎珞与观音菩萨，演示将无有穷尽意识之功用归还于清净观察之德。在凡夫位无尽意变化成种种妄想和执着，引发种种烦恼。凡夫妄想无有穷尽，正是功德无尽的错用。妄想和执着称作意马，意识狂奔难以驾驭，随顺习气造诸恶业。意马收缰，如果放下万缘，依理而修，得诸神佑，则定止意马为性德，即可收缰。缰与前蛇绳相对应，别有一番妙趣在其中。可是，世人现在恰恰是追求种种创意，与本性背道而驰，令人黯然神伤，实可悲也。虽然这里还是业龙，但比业马要深入一个层次。龙性，都是无为的体性。

　　却说行者伏侍唐僧西进，行经数日，正是那腊月寒天，朔风凛凛，滑冻凌凌，去的是些悬崖峭壁崎岖路，迭岭层峦险峻山。三藏在马上，遥闻唿喇喇水声聒耳，回头叫：“悟空，是那里水响?”行者道：“我记得此处叫做蛇盘山鹰愁涧，想必是涧里水响。”说不了，马到涧边，三藏勒缰观看，但见：

　　涓涓寒脉穿云过，湛湛清波映日红。声摇夜雨闻幽谷，彩发朝霞眩太空。千仞浪飞喷碎玉，一泓水响吼清风。流归万顷烟波去，鸥鹭相忘没钓逢。

　　腊月暗示得清凉处似寒天，时在冬天;朔风，北风;万物如如似冻凌凌。易经里，冬天和北风皆是五行之水性，西游记在写小说时，经常把时空和事物在五行上进行统一安排，意在告诉读者，事出有因，绝非偶然。一般凡夫把事情都看成是偶然和幸运，圣人则不然，看一切偶然都是必然。圣人的心为什么那么平淡呢?就是万事万物，无一不是道理之易相，没有分毫改造的必要，此即平等心也。心平等，要在哪里来验证呢?要在一切境界里去实践，这在佛家称闻思修三慧。去的是些悬崖峭壁崎岖路，迭岭层峦险峻山。就是修行转化境界的道场，佛家讲菩萨修行就是普度众生，这是自利与利他圆满的结合在一起。菩萨誓愿里有“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。”众生未成佛，就是修行未圆满。学佛的目的就是让众生得安乐，也就是令一切众生往生西方极乐世界。怎么往生西方极乐世界?就是学会清净观察，得到妙观察智。《西游记》故事的发展就是沿着这个线索来展开的。三藏在马上，遥闻唿喇喇水声聒耳，冬、北、水，在五行里是一个意思。北方，在佛家五方智里，代表成所作智，就是将前五识(眼耳鼻舌身识)转成智慧。三藏在马上遥闻，用意识心，将境界与觉知分作二边，因此是遥闻。唿喇喇水声聒耳，水性乃道性也，老子说“大道似水”。观照功夫就是转识成智的根本方法，也是唯一的方法，成佛作祖皆此一路。这在《首楞严经》里观音菩萨圆通章就是说这个方法。这一回后面也提出观音菩萨乃七佛之师也，就是出于这个原理。其实佛家很少有这样的讲法，一般说文殊菩萨是七佛之师，因为文殊代表解悟，信解行证，有解才能正行。想必是涧里水响。耳根起作用，是放下万缘所得的成果。凡夫听不到自己的真心，全因情识所牵。佛家修行一入门，就从当下断除情见开始。这种行法的目的就是舍识用根，这一招就可以了生死出三界。比九转还丹要高明太多了，不懂这些原理的人，会执着得失问题。佛家一句唯有空空是大道，否定了一切以得失心来修行的方法。涧里水响，才是真实的消息。这也是佛家经常说的，修行要有消息，与前一回中的“皆要物”是一个意思。三藏勒缰观看，止而有观，方得消息。

　　涓涓寒脉穿云过，湛湛清波映日红。寒脉，道法;涓涓，交道之德好生;穿云过，一切法皆如云游动，看似有一物，实质不可得。清波，随缘不变之体性;湛湛，没有半点染浊;日红，乃生相;映，显也。这一句，即照破识相得真智慧。声摇夜雨闻幽谷，彩发朝霞眩太空。是上一句之发挥，声摇，动静相;夜雨，云之变易相;闻幽谷，闻自性深奥。彩发朝霞，云之变易相;眩太空，光耀无极，空有不二。千仞浪飞喷碎玉，一泓水响吼清风。水乃智慧之象征，智慧之享受太美妙了。千仞浪飞，一泓水响，现在人讲全息理论，小中见大，大即是小。喷碎玉，吼清风，如光光互融，灯灯相照。芥子纳须弥，道以用显，性以相见。道非大小，不可分割，碎也是玉，风也是定。风水相应成趣，乃道之乐也。这是修行到了开智慧的时候，无法言语的极乐之正受，凡夫无法想像。流归万顷烟波去，鸥鹭相忘没钓逢。浩瀚无际的万物动相如烟波似云影非实有也，依水而生的鸥鹭，已经没有在水中求鱼的念头了。比喻在智慧的快乐中，物我二忘，入真智快乐，难以言表。

　　师徒两个正然看处，只见那涧当中响一声，钻出一条龙来，推波掀浪，撺出崖山，就抢长老。慌得个行者丢了行李，把师父抱下马来，回头便走。那条龙就赶不上，把他的白马连鞍辔一口吞下肚去，依然伏水潜踪。行者把师父送在那高阜上坐了，却来牵马挑担，止存得一担行李，不见了马匹。他将行李担送到师父面前道：“师父，那孽龙也不见踪影，只是惊走我的马了。”三藏道：“徒弟啊，却怎生寻得马着么?”行者道：“放心，放心，等我去看来。”

　　只见那涧当中响一声，一切动静皆是出于道体理性。钻出一条龙来，把理性比喻成龙，就是显隐自如的特征。推波掀浪，撺出崖山，就抢长老。众生皆是在动静境界之中迷失自性，波浪是人们所谓的大事业，崖山是人们种种理论，与真实理性犹如山崖隔绝，头上安头，龟毛兔角。那条龙就赶不上，把他的白马连鞍辔一口吞下肚去，依然伏水潜踪。对理性的迷失就在于意识心，迷失于现象和作用之中，产生种种猜测。科学里的种种理论都是属于猜测和逻辑，没有真实意义。心一迷，全体被吞。伏水潜踪，悲剧就在于物质现象的得失人们很容易察觉，理智的得失世人不知不觉。不见了马匹。是指心意不可得。止存得一担行李，行李是业。俗语讲“万般将不去，唯有业随身。”这一段故事是讲，意马在智慧的觉照之下，转变成了道性似水，不见踪影。所谓三心不可得，察之即不得，用之即不无。龙，时隐归显，道德之表象。

　　他打个唿哨，跳在空中，火眼金睛，用手搭凉篷，四下里观看，更不见马的踪迹。按落云头报道：“师父，我们的马断乎是那龙吃了，四下里再看不见。”三藏道：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了?想是惊张溜缰，走在那山凹之中。你再仔细看看。”行者道：“你也不知我的本事。我这双眼，白日里常看一千里路的吉凶。象那千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，何期那匹大马，我就不见!”三藏道：“既是他吃了，我如何前进!可怜啊!这万水千山，怎生走得!”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么!你坐着!坐着!等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他?只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了?那时节人马两亡，怎生是好!”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济!不济!又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢!”

　　他打个唿哨，跳在空中，火眼金睛，《西游记》少见的描写，唿哨，是要讲清一个道理。跳在空中，何者为空?唿，口月心;哨，口小肉。口，通道也;月心为空，无为之心性也。小肉，指心中之作用，连心之景，肉中见心也。这恰恰是火眼金睛的理义。火，有形无体;金，不动心性。将一切动静回归不动之本性的能力，佛家讲将一切万法消归自性，这就是悟空的方法，也就是火眼金睛的实义。因此唿哨不是没有意义的描写，是点明空中之实意。以空照有，法无巨细，皆了了分明。那匹大马连鞍辔都吃了?鞍辔喻业障。法不可得，意不可得，业亦不可得。皆是妄立之缘影。我这双眼，白日里常看一千里路的吉凶。象那千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，喻佛家讲的百界千如，皆可觉察。天台宗将一切诸法差别迷悟之境，分类为地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界，此十界又各自相具，故共为百法界。此百界之每一法界各具相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等之十种事理(十如是)，故百界共有千如。有能力悟空，就是有能力观察一切理事的十如是，自然晓得其中吉凶了。师父莫要这等脓包形么，脓包，肉里耕种的包袱，肉眼凡夫执着肉身取经证道是一件非常错误的心态。实是说我们凡夫肉眼凡胎没有观照的功夫，把个百界千如，看成千山万水;把肉身当成自己。若有观照，当下破掉妄想执着。所谓“放下屠刀，立地成佛。” 那时节人马两亡，怎生是好!用心追亡马，回忆过去的意识，学习他人的思想，过失成妄，现在迷失，真正是人才二亡，怎生是好!明理对凡夫非常重要，过去中华传统教育，就是解决一个生活大道理的问题，所谓圣贤书。现在没有人受教育，从小学到博士只有知识传习，真是苦上加苦，所谓学海无涯苦作舟。今天的科学是技术不是道理，是技艺工匠之术，属于经验归纳总结的方法学，即科学技术。可以，解决生活中的物质问题，不能解决生命的精神层面的问题。现实中学习和应用科学技术的人往往是增加对身外之物的执着，用的是意识，靠的是妄想，这就是一种人马两亡的表现形式。因此当今人类提这个问题正是当头一棒，生死大事不关心，大道之理不学习，怎生是好?你忒不济!不济!又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢!世人的心态如此，不知道空空是大道，总以为看得到的才可靠。其实，修行上守住真心，不随意识，则神通现前。

　　哏哏的吆喝，正难息怒，只听得空中有人言语，叫道：“孙大圣莫恼，唐御弟休哭。我等是观音菩萨差来的一路神祇，特来暗中保取经者。”那长老闻言，慌忙礼拜。行者道：“你等是那几个?可报名来，我好点卯。”众神道：“我等是六丁六甲、五方揭谛、四值功曹、一十八位护教伽蓝，各各轮流值日听候。”行者道：“今日先从谁起?”众揭谛道：“丁甲、功曹、伽蓝轮次。我五方揭谛，惟金头揭谛昼夜不离左右。”行者道：“既如此，不当值者且退，留下六丁神将与日值功曹和众揭谛保守着我师父。等老孙寻那涧中的孽龙，教他还我马来。”众神遵令。三藏才放下心，坐在石崖之上，吩咐行者仔细，行者道：“只管宽心。”好猴王，束一束绵布直裰，撩起虎皮裙子，揝着金箍铁棒，抖擞精神，径临涧壑，半云半雾的，在那水面上，高叫道：“泼泥鳅，还我马来!还我马来!”

　　哏哏的吆喝，哏哏是回避狠狠，狠字有犭，与理义不符。修观音法门，自然就有观音菩萨的护佑。在哪里护佑呢?我等是观音菩萨差来的一路神祇，特来暗中保取经者。观照产生的功德作用，真正吉祥的果德。过去讲，“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”就是指这些。圣贤书没有人读，没有人修，现在社会把祖宗都敢胡言乱语了。人类社会的基础是贤圣之道理，如果这些根本没有了，人类社会自然也就转变成妖魔鬼怪的聚会地了。六丁六甲、六识六根，指舍识用根的成果;五方揭谛，五方佛智，揭谛本来是佛家咒语，这里是揭示真谛的智慧;四值功曹、四时(年、月、日、时)都常常起作用，与凡夫已经有根本上的区别。凡夫是时醒时昏，随业流转，情绪不定。一十八位护教伽蓝，十八界处(六根、六尘、六识所对应的境界)都得轻安快乐;各各轮流值日听候。随缘得利益，不必有为求取，自然而然生法喜。有事里是诸神，实际是修行的果证。修行就是修出自性里的财富，不被六贼侵害。心在每一切相关处所，都有观照应对，不落凡尘，即是被菩萨护佑。暗示“信为道源功德母，长养一切诸善根”。西游记不同于印度佛教，是把佛教的精华与中华文明的精华融汇在一起的中华佛教。行者道：“今日先从谁起?”众揭谛道：“丁甲、功曹、伽蓝轮次。根尘对应而有法喜是随缘功德。我五方揭谛，惟金头揭谛昼夜不离左右。”五种智慧和大道理性常常不离左右。行者道：“既如此，不当值者且退，留下六丁神将与日值功曹和众揭谛保守着我师父。用真心见真境，不落妄想，不当应者不现，感应交道，随顺自然。等老孙寻那涧中的孽龙，教他还我马来。”众神遵令。心能生万法，自然心中自有意马的作用，只是真心的意念作用与凡夫逻辑有本质不同。这也是中华传统文化从来不教子孙搞逻辑学的道理，逻辑学是坠落三界六道的妄想分别执着的方法。孽龙，指无始劫而累积的恶业习性。好猴王，束一束绵布直裰，是收心归真;撩起虎皮裙子，是放下虚妄之相;揝着金箍铁棒，明明白白地用心之作用。揝，手处日，指心在智慧。抖擞精神，用精用神，不用痴迷呆板。径临涧壑，直下用心观照性德。半云半雾的，不落空有二边。在那水面上，用平等心。高叫道：“泼泥鳅，还我马来!还我马来!”平等心念，才是真意。如佛家《金刚经》中说：“应无所住，而生其心”。

　　却说那龙吃了三藏的白马，伏在那涧底中间，潜灵养性。只听得有人叫骂索马，他按不住心中火发，急纵身跃浪翻波，跳将上来道：“是那个敢在这里海口伤吾?”行者见了他，大咤一声“休走!还我马来!”轮着棍，劈头就打。那条龙张牙舞爪来抓。他两个在涧边前这一场赌斗，果是骁雄，但见那：

　　龙舒利爪，猴举金箍。那个须垂白玉线，这个服幌赤金灯。那个须下明珠喷彩雾，这个手中铁棒舞狂风。那个是迷爷娘的业子，这个是欺天将的妖精。他两个都因有难遭磨折，今要成功各显能。

　　来来往往，战罢多时，盘旋良久，那条龙力软筋麻，不能抵敌，打一个转身，又撺于水内，深潜涧底，再不出头，被猴王骂詈不绝，他也只推耳聋。

　　伏在那涧底中间，潜灵养性。龙性就是存在于作用之间，属于潜灵，用之即有，察之若无。只听得有人叫骂索马，他按不住心中火发，急纵身跃浪翻波，跳将上来。这就是自性功德用之即不无。跃浪翻波，所谓世间物质具有波粒二相性之波动性。

　　龙舒利爪，猴举金箍。龙性之利在于一切法离不开性，好比紧紧抓牢。心能之功在于一切作用紧扣性德，所以事事关心。那个须垂白玉线，这个服幌赤金灯。性德有规律在其中，比喻成白玉线;心能之真实在于光明遍照，比喻成赤金灯。那个须下明珠喷彩雾，这个手中铁棒舞狂风。性以相显，相映成趣，所谓喷彩雾。雾即似有非有。用由心生，所谓得心应手，万化在心。舞狂风，即变化之相不实，迷心所现。那个是迷爷娘的业子，这个是欺天将的妖精。爷娘是道德，佛家不知父母未生前本来面目即是业子;天将是清净无谓法性，不随法性而妄动则成妖精。他两个都因有难遭磨折，今要成功各显能。众生皆是随业流转，各有因缘而遭难，又有遇缘而修真。实意是不论真妄，性有性用，心有心法，各行其道。若是开悟成佛，则二者合一，同心同德。

　　战罢多时，盘旋良久，那条龙力软筋麻，不能抵敌，这是凡夫位的情况，所谓力不从心。力从何来?道理也。心不合道，有心而无力。深潜涧底，再不出头，如同失去了功能一样。人的疲劳就是这个情况，妄想执着而有疲劳，疲劳到一定程度，身体的习性也不听使唤了。

　　行者没及奈何，只得回见三藏道：“师父，这个怪被老孙骂将出来，他与我赌斗多时，怯战而走，只躲在水中间，再不出来了。”三藏道：“不知端的可是他吃了我马?”行者道：“你看你说的话!不是他吃了，他还肯出来招声，与老孙犯对?”三藏道：“你前日打虎时，曾说有降龙伏虎的手段，今日如何便不能降他?”原来那猴子吃不得人急他，见三藏抢白了他这一句，他就发起神威道：“不要说!不要说!等我与他再见个上下!”

　　降龙伏虎的手段，心确实是习性和妄想的主人，因此具有降龙伏虎的能力。但是以有为的方法是没有办法降龙伏虎的，不论是道家还是佛家，都讲究清净无为，虽然二家在无为的能力和层次有些差别，但是能看到这个深度的文化，也实属罕见。儒家在这个意义上讲，与佛道二家的差距还是比较大的。因此《庄子》的故事里常常有孔子讨教于老子的描写。

　　这猴王拽开步，跳到涧边，使出那翻江搅海的神通，把一条鹰愁陡涧彻底澄清的水，搅得似那九曲黄河泛涨的波。那孽龙在于深涧中，坐卧不宁，心中思想道：“这才是福无双降，祸不单行。我才脱了天条死难，不上一年，在此随缘度日，又撞着这般个泼魔，他来害我!”你看他越思越恼，受不得屈气，咬着牙，跳将出去，骂道：“你是那里来的泼魔，这等欺我!”行者道：“你莫管我那里不那里，你只还了马，我就饶你性命!”那龙道：“你的马是我吞下肚去，如何吐得出来!不还你，便待怎的!”行者道“不还马时看棍!只打杀你，偿了我马的性命便罢!”他两个又在那山崖下苦斗。斗不数合，小龙委实难搪，将身一幌，变作一条水蛇儿，钻入草科中去了。

　　把一条鹰愁陡涧彻底澄清的水，搅得似那九曲黄河泛涨的波。习性的特色就是随缘起现行，心乱则性难定。他越思越恼，受不得屈气，咬着牙，跳将出去，习性就是攀缘性，越攀越虚，虚而浮燥生恼。没有忍耐性，执着邪道，是习性的特征。斗不数合，小龙委实难搪，将身一幌，变作一条水蛇儿，钻入草科中去了。这一段里还是按五行生克的关系展开的。用心治龙，五行属火，火交于水而成汽，草木即水火一体之物。龙变水蛇，钻入草科阴木之中，表达了用心克制习气还是执着于妄想的表现。这一点有些不好懂，现实生活中人们往往犯这样的错误，执着二边。比如一个唯物主义者，他会说他不信鬼神。虽然他表达了他的信念，但这个信念没有意义。因为他说信与不信，是同等价值的，都是主观上的偏执而已。佛家的高明往往一般人不了解，因此真正信仰佛教的人并不多见。其实道家也一样，世人说信与不信没有实质的内涵。原因很简单，就是这些信念都是依意识形态来表现的，都是思维和逻辑的产物，都不真实可靠。在哲学上的推理最终如果能跳出意识形态，就可以超越哲学。佛家文化自称非宗教，非哲学就是这个道理。这在《金刚经》中表达的非常圆满，“离一切诸相，则名诸佛。”从这一句话也能体会出佛家高于道家的本质。凡夫与圣人的区别也就在于此，圣人不落边见。凡夫总在是非之一边，要么信，要么不信，其实都是虚妄。执着有一个妄想，这本身就是妄想。执着有一个道，其实那个道就成了意识形态。因此，哲学里的智慧不是真实智慧，都是意识形态。人生最应当学习的二门课，一是哲学，二是历史。但是往往学到后来都被这二个课给害了，学哲学的人落在意识形态里，学历史的人成为谈是非的能手。而正确的学习方法是看破意识形态，看清历史如同狗咬狗、鬼打架，成败都是失败。要超越自我，首先得放下自我。要破掉业障，首先得放下业障，这就是佛家讲一切随缘的道理。后面唐僧骑在白龙马上，就是明知是意马，不离不弃，就是破障的方法，转第七识为平等性智。佛家讲转烦恼成菩提，不讲断烦恼就是这个道理。理解了佛家的中道了义，就不会去执着道家和佛家哪一家更高明了。谁更高明那是明摆着的，自己没有能力超越道家的见地，当然会认为道家是至高无上的。就像《西游记》一样，看到几句丹家的言词，执着是丹家的作品，这就说明他的见解没有超越丹家的逻辑。世间百态就是这么来的，人们都按着自己的理解，往往还以为自己很高明，因此世间才有了悲剧。古人总结为“聪明反被聪明误。”了解聪明的问题所在，郑板桥先生才能悟出：“聪明难，糊涂难，由聪明转糊涂更难，难得糊涂。”意马收缰，就是难得糊涂的最精确的解释。

　　猴王拿着棍，赶上前来，拨草寻蛇，那里得些影响?急得他三尸神咋，七窍烟生，念了一声唵字咒语，即唤出当坊土地、本处山神，一齐来跪下道：“山神土地来见。”行者道：“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心!”二神叩头哀告道：“望大圣方便，容小神诉告。”行者道：“你说甚么?”二神道：“大圣一向久困，小神不知几时出来，所以不曾接得，万望恕罪。”行者道：“既如此，我且不打你。我问你：鹰愁涧里，是那方来的怪龙?他怎么抢了我师父的白马吃了?”二神道：“大圣自来不曾有师父，原来是个不伏天不伏地混元上真，如何得有甚么师父的马来?”行者道：“你等是也不知。我只为那诳上的勾当，整受了这五百年的苦难。今蒙观音菩萨劝善，着唐朝驾下真僧救出我来，教我跟他做徒弟，往西天去拜佛求经。因路过此处，失了我师父的白马。”二神道：“原来是如此。这涧中自来无邪，只是深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过，因水清照见自己的形影，便认做同群之鸟，往往身掷于水内，故名鹰愁陡涧。只是向年间，观音菩萨因为寻访取经人去，救了一条玉龙，送他在此，教他等候那取经人，不许为非作歹，他只是饥了时，上岸来扑些鸟鹊吃，或是捉些獐鹿食用。不知他怎么无知，今日冲撞了大圣。”行者道：“先一次，他还与老孙侮手，盘旋了几合;后一次，是老孙叫骂，他再不出，因此使了一个翻江搅海的法儿，搅混了他涧水，他就撺将上来，还要争持。不知老孙的棍重，他遮架不住，就变做一条水蛇，钻在草里。我赶来寻他，却无踪迹。”土地道：“大圣不知，这条涧千万个孔窍相通，故此这波澜深远。想是此间也有一孔，他钻将下去。也不须大圣发怒，在此找寻，要擒此物，只消请将观世音来，自然伏了。”

　　猴王拿着棍，赶上前来，拨草寻蛇，那里得些影响?拨草寻蛇，指在有为心中找业龙是没有办法看清的。修行上一般用心如止水，业习自然都出现了。很多人打坐都有这样的体会，不静座的时候，感觉自己似乎心里还比较清净。其实，平时就像拨草一样，微细的过失显现不出来而已。急得他三尸神咋，七窍烟生，念了一声唵字咒语，即唤出当坊土地、本处山神，一齐来跪下道：“山神土地来见。” 这里非常精彩，唵字咒，乃密宗咒字之首，有五种作用：一归命。二供养。三惊觉。四摄伏。五三身。三尸神咋，即佛法报化三身在迷时的作用。《西游记》里多处有类似的描写，原理都是一样的。虽然在迷，心还是万法之主宰，“摄伏，譬如诸司百官有王之敕召时，身心不厌寒暑而参集，行者诵此唵字时，一切诸天龙神等闻此音，皆悉摄伏而参集也。” 伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心!山神土地是指境界之神，传统称万物皆有灵。易家把境界看作具有五行属性，这里的打五棍，与此意有关，皆是心用的表达形式，因此是散心之法。命家的算命原理也与此有关，对一个执着于境界的人来讲，他的命是容易算准的。心境相关，如果一个人学了佛，把身心境界放下了，卦就算不准了，原理就在这里。从这里我们也可以方便地理解凡夫与圣人的差别，凡夫被境界牵着心行，而圣人不受境界的干扰。凡夫往往诽谤圣人也就不奇怪了。好在圣人不会把凡夫的评论放在心上的，因此凡夫和圣人是没有办法产生冲突的。正所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚。”二神道：“大圣自来不曾有师父，原来是个不伏天不伏地混元上真，如何得有甚么师父的马来?”这句很是精彩，心若不伏天地，就是妄想心，妄想心怎么可能依道德而行呢?本身又是天地所生，不伏天地，就是不孝父母，不依道德。用个如意棍做尽坏事，如意棒成了恶棍，哪需要有个师父呢?师者，传道授业解惑。可见，恶棍一词还是意思很深的。今蒙观音菩萨劝善，着唐朝驾下真僧救出我来，教我跟他做徒弟，往西天去拜佛求经。观照的行法，就是令心随性，化解无始劫来的恶业习气。二神道：“原来是如此。这涧中自来无邪，只是深陡宽阔，水光彻底澄清，鸦鹊不敢飞过，因水清照见自己的形影，便认做同群之鸟，往往身掷于水内，故名鹰愁陡涧。这一段非常深奥，是佛家《首楞严经》第四卷中佛说的故事：“佛告富楼那。汝虽除疑。余惑未尽。吾以世间现前诸事。今复问汝。汝岂不闻。室罗城中。演若达多。忽于晨朝。以镜照面。爱镜中头眉目可见。嗔责己头不见面目。以为魑魅。无状狂走。于意云何。此人何因无故狂走。”鹰愁涧就是大道的比喻，凡夫看不见道，也就认不清自己。面对镜子把镜中的头当做自己，因此狂走希望找回自我。世间岂不是这样吗?现在社会提倡表现自我，张扬个性，岂不是迷上加迷?恶业增长之法?以名利所得来证明一个妄想假名的自我。其实，涧中自来无邪，只是深陡宽阔，水光彻底澄清。无邪、深陡、宽阔、水、光、彻底、澄清者是对本性的描述。大道本来就是自己，鸦鹊不敢飞过，鸦，在《西游记》是定义字，牙鸟，邪见;鹊，昔鸟，肉身见。有边见和身见的人必然会贪生怕死，不可能得道。因水清照见自己的形影，便认做同群之鸟，众生因不知道真实的自我，投生在哪一道，就认为自己是什么。这一生在人道，以为自己是人，来生成了猪，就认定自己是猪。往往身掷于水内，执着于六道是实，而无法超越轮回的命运。只是向年间，观音菩萨因为寻访取经人去，救了一条玉龙，送他在此，教他等候那取经人，玉龙是指明白道理的龙，不再增长恶业，随性而成。他只是饥了时，上岸来扑些鸟鹊吃，或是捉些獐鹿食用。消业，就是消化掉种种妄想分别和执着。鸟鹊，是身见;獐，是错误的见解;鹿是尘缘。这条涧千万个孔窍相通，故此这波澜深远。道之功德无法穷尽，自性功德重重无尽，无人能知，唯佛能证，言语不能穷尽其德。要擒此物，只消请将观世音来，自然伏了。业龙，就是五蕴之阴识，必须用照见五蕴皆空的方法来降伏诸业。

　　行者见说，唤山神土地同来见了三藏，具言前事。三藏道：“若要去请菩萨，几时才得回来?我贫僧饥寒怎忍!”说不了，只听得暗空中有金头揭谛叫道：“大圣，你不须动身，小神去请菩萨来也。”行者大喜，道声“有累，有累!快行，快行!”那揭谛急纵云头，径上南海。行者吩咐山神、土地守护师父，日值功曹去寻斋供，他又去涧边巡绕不题。

　　你不须动身，小神去请菩萨来也。无为而无不为，修行证果再不会受时空的限制了。金头揭谛，体性之智，寂而常照，照而常寂。

　　却说金头揭谛一驾云，早到了南海，按祥光，直至落伽山紫竹林中，托那金甲诸天与木叉惠岸转达，得见菩萨。菩萨道：“汝来何干?”揭谛道：“唐僧在蛇盘山鹰愁陡涧失了马，急得孙大圣进退两难。及问本处土神，说是菩萨送在那里的孽龙吞了，那大圣着小神来告请菩萨降这孽龙，还他马匹。”菩萨闻言道：“这厮本是西海敖闰之子。他为纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪，是我亲见玉帝，讨他下来，教他与唐僧做个脚力。他怎么反吃了唐僧的马?这等说，等我去来。”那菩萨降莲台，径离仙洞，与揭谛驾着祥光，过了南海而来。有诗为证，诗曰：

　　佛说蜜多三藏经，菩萨扬善满长城。摩诃妙语通天地，般若真言救鬼灵。致使金蝉重脱壳，故令玄奘再修行。只因路阻鹰愁涧，龙子归真化马形。

　　这回故事主题在此，凡心见不到如来，正见立就可以降伏烦恼，理意是换成龙马，乃性德的承载之德也。佛说蜜多三藏经，菩萨扬善满长城。摩诃妙语通天地，般若真言救鬼灵。致使金蝉重脱壳，故令玄奘再修行。只因路阻鹰愁涧，龙子归真化马形。《西游记》诸多诗词都是赞叹佛菩萨的，有人把西游记说成是道家的炼丹之法，是从根本上误解了作者。

　　那菩萨与揭谛，不多时到了蛇盘山。却在那半空里留住祥云，低头观看。只见孙行者正在涧边叫骂。菩萨着揭谛唤他来。那揭谛按落云头，不经由三藏，直至涧边，对行者道：“菩萨来也。”行者闻得，急纵云跳到空中，对他大叫道：“你这个七佛之师，慈悲的教主!你怎么生方法儿害我!”菩萨道：“我把你这个大胆的马流，村愚的赤尻!我倒再三尽意，度得个取经人来，叮咛教他救你性命，你怎么不来谢我活命之恩，反来与我嚷闹?”行者道：“你弄得我好哩!你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了，你前日在海上迎着我，伤了我几句，教我来尽心竭力，伏侍唐僧便罢了;你怎么送他一顶花帽，哄我戴在头上受苦?把这个箍子长在老孙头上，又教他念一卷甚么紧箍儿咒，着那老和尚念了又念，教我这头上疼了又疼，这不是你害我也?”菩萨笑道：“你这猴子!你不遵教令，不受正果，若不如此拘系你，你又诳上欺天，知甚好歹!再似从前撞出祸来，有谁收管?须是得这个魔头，你才肯入我瑜伽之门路哩!”行者道：“这桩事，作做是我的魔头罢，你怎么又把那有罪的孽龙，送在此处成精，教他吃了我师父的马匹?此又是纵放歹人为恶，太不善也!”菩萨道：“那条龙，是我亲奏玉帝，讨他在此，专为求经人做个脚力。你想那东土来的凡马，怎历得这万水千山?怎到得那灵山佛地?须是得这个龙马，方才去得。”行者道：“象他这般惧怕老孙，潜躲不出，如之奈何?”菩萨叫揭谛道：“你去涧边叫一声‘敖闰龙王玉龙三太子，你出来，有南海菩萨在此。’他就出来了。”

　　你这个七佛之师，慈悲的教主!这七佛之师出自于《首楞严经》第六卷文殊菩萨的偈颂：“我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻。”“反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛。一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨。今各入圆明，未来修学人，当依如是法，我亦从中证。非惟观世音，诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫。求出世间人，成就涅槃心，观世音为最，自余诸方便。皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法。顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。” 你想那东土来的凡马，怎历得这万水千山?这一句也是佛家修行一句法语，大乘佛法修行，可行事间事，不可用世间意。怎到得那灵山佛地?须是得这个龙马，方才去得。世间意是凡夫妄念，怎么可能成就觉悟?觉悟非心缘相。龙马，就是于第一念而不落第二念，清净念也。佛家最讲因果，因地不真，果遭迂曲。所谓“心净则国土净。” 敖闰龙王玉龙三太子,敖闰，游出门的王，三太子，一体二相三用。用之过也，烧了殿上明珠，失去本性光明也。

　　那揭谛果去涧边叫了两遍。那小龙翻波跳浪，跳出水来，变作一个人象，踏了云头，到空中对菩萨礼拜道：“向蒙菩萨解脱活命之恩，在此久等，更不闻取经人的音信。”菩萨指着行者道：“这不是取经人的大徒弟?”小龙见了道：“菩萨，这是我的对头。我昨日腹中饥馁，果然吃了他的马匹。他倚着有些力量，将我斗得力怯而回，又骂得我闭门不敢出来，他更不曾提着一个取经的字样。”行者道：“你又不曾问我姓甚名谁，我怎么就说?”小龙道：“我不曾问你是那里来的泼魔?你嚷道：‘管甚么那里不那里，只还我马来!’何曾说出半个唐字!”菩萨道：“那猴头，专倚自强，那肯称赞别人?今番前去，还有归顺的哩，若问时，先提起取经的字来，却也不用劳心，自然拱伏。”

　　今番前去，还有归顺的哩，若问时，先提起取经的字来，却也不用劳心，自然拱伏。这里的道理甚深，犹如佛家《妙法莲华经》“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”一切万法的根本是善，所谓本善。一称佛号就是当下心清净皈依正觉，自然可以感得十方善缘，科学上称同频共振。学佛就是学习时时发善心，境界自然就成了善境界。一切恶境界因不能共振，因此如同不存在一样。风水学就是这个道理，心境互化。善人居福地，福地福人居。这里也是暗中有道理的，观照是丝毫有为也用不得的。一落有为，必生魔障，争斗也不能解决问题。只管悟空，保持观照就一切妥当了。不须说西方极乐世界之殊胜功德，就是欲界六天之上，有一他化自在天王，一切需用不必自己劳心费神，自然有天人供养。修行只要认真，必有丰厚回报，所得福德无与伦比。这也给世人带来理解上的困难，因此佛教的真实信徒并不如信仰科学的。相比之下，科学要容易理解得多。

　　行者欢喜领教。菩萨上前，把那小龙的项下明珠摘了，将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫“变!”那龙即变做他原来的马匹毛片，又将言语吩咐道：“你须用心了还业障，功成后，超越凡龙，还你个金身正果。”那小龙口衔着横骨，心心领诺。菩萨教悟空领他去见三藏，“我回海上去也。”行者扯住菩萨不放道：“我不去了!我不去了!西方路这等崎岖，保这个凡僧，几时得到?似这等多磨多折，老孙的性命也难全，如何成得甚么功果!我不去了!我不去了!”菩萨道：“你当年未成人道，且肯尽心修悟;你今日脱了天灾，怎么倒生懒惰?我门中以寂灭成真，须是要信心正果。假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。十分再到那难脱之际，我也亲来救你。你过来，我再赠你一般本事。”菩萨将杨柳叶儿摘下三个，放在行者的脑后，喝声“变”!即变做三根救命的毫毛，教他：“若到那无济无主的时节，可以随机应变，救得你急苦之灾。”行者闻了这许多好言，才谢了大慈大悲的菩萨。那菩萨香风绕绕，彩雾飘飘，径转普陀而去。

　　把那小龙的项下明珠摘了，这是关键一句，明珠是自性觉的形状，无形无象，要变马形，则是于无形之中显有形，这样能形形无碍。另外，明珠比喻明觉，《楞严》中明觉是指在觉立明，是无明之本。因此除去自己的过明，正是修行的宗旨。板桥先生的“难得糊涂”也是此意。不是凡夫的真正无知无识，迷惑沉沦。现在迷惑的人也把“难得糊涂”当成座右铭，实在是个大笑话。将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫“变!”那龙即变做他原来的马匹毛片，烦恼转菩提就是用心不一样，这里用杨柳枝蘸出甘露，就是用佛心，生活在一切境界里，心转了，境界自然就变了。修行人也一样，不必丢却自己从事的行业，立地成佛。表面上看不出差别来，所谓真人不露相，露相非真人。执着于表象者，往往成就的不是菩提，而是分别执着。我门中以寂灭成真，须是要信心正果。假若到了那伤身苦磨之处，我许你叫天天应，叫地地灵。如前引用《楞严经》中观音菩萨法门，“反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛。一路涅槃门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨。”一般凡夫很难相信，不明白无为而无不为的道理，怎么可能愿意放下?因此这里说须是要信心正果。真正会用真心，天地原本就是此心，自然会有叫天天应，叫地地灵。佛家公案“生公说法，顽石点头”，就是心境一如，打成一片，心外无法，法外无心。十分再到那难脱之际，我也亲来救你。放下万缘，回光返照，哪里还有什么境界现前，一切境界无非心现识变，无心对境，境即无存。菩萨将杨柳叶儿摘下三个，放在行者的脑后，喝声“变”!即变做三根救命的毫毛，杨柳叶，是阴阳平衡的神通神变，幻化万法之术。杨，木昜，阳神;柳，木卯，阴阳平衡;葉，艹世木，世间心意。所谓宇宙在手，万化在心。另外，大乘佛法观行之功，实属闻思修三慧，是转识成智的基本程序。那菩萨香风绕绕，彩雾飘飘，径转普陀而去。香风，因阴阳平衡五行相生而成;彩雾，因慈悲心而成就。佛家的圣人都七彩祥云，而道家一般只能证得紫气围绕，功夫上差别很大。

　　这行者才按落云头，揪着那龙马的顶鬃，来见三藏道：“师父，马有了也。”三藏一见大喜道：“徒弟，这马怎么比前反肥盛了些?在何处寻着的?”行者道：“师父，你还做梦哩!却才是金头揭谛请了菩萨来，把那涧里龙化作我们的白马。其毛片相同，只是少了鞍辔，着老孙揪将来也。”三藏大惊道：“菩萨何在?待我去拜谢他。”行者道：“菩萨此时已到南海，不耐烦矣。”三藏就撮土焚香，望南礼拜，拜罢，起身即与行者收拾前进。行者喝退了山神土地，吩咐了揭谛功曹，却请师父上马。三藏道：“那无鞍辔的马，怎生骑得?且待寻船渡过涧去，再作区处。”行者道：“这个师父好不知时务!这个旷野山中，船从何来?这匹马，他在此久住，必知水势，就骑着他做个船儿过去罢。”

　　其毛片相同，只是少了鞍辔，着老孙揪将来也。鞍辔，代表束缚。放下攀缘之心，就是无鞍之马。后面上鞍，另有内涵。那无鞍辔的马，怎生骑得?凡夫用惯了意识，让凡夫放下意识是非常难的。佛家念佛法门的妙处就从这里行的，执持一句佛号，又不落世间意识，则必然不落六道业因，自然出得了三界六道。比炼丹集气要高明太多了，而且人人行得，所谓万修万人去。丹就是炼成了，还是界内凡夫，天人而已。且待寻船渡过涧去，再作区处。此一句出自《金刚经》的“法以筏喻者。”佛家常用“法船”一词，就是这个道理。

　　三藏无奈，只得依言，跨了刬马。行者挑着行囊，到了涧边。只见那上流头，有一个渔翁，撑着一个枯木的筏子，顺流而下。行者见了，用手招呼道：“那老渔，你来，你来。我是东土取经去的，我师父到此难过，你来渡他一渡。”渔翁闻言，即忙撑拢。行者请师父下了马，扶持左右。三藏上了筏子，揪上马匹，安了行李。那老渔撑开筏子，如风似箭，不觉的过了鹰愁陡涧，上了西岸。三藏教行者解开包袱，取出大唐的几文钱钞，送与老渔。老渔把筏子一篙撑开道：“不要钱，不要钱。”向中流渺渺茫茫而去。三藏甚不过意，只管合掌称谢。行者道：“师父休致意了。你不认得他?他是此涧里的水神。不曾来接得我老孙，老孙还要打他哩。只如今免打就彀了他的，怎敢要钱!”那师父也似信不信，只得又跨刬着马，随着行者，径投大路，奔西而去。这正是：广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。

　　跨了刬马。剗，三把刀，割除三心二意也。只见那上流头，有一个渔翁，撑着一个枯木的筏子，顺流而下。不用三心二意，自然感通圣贤。枯木，比喻不执着不造新业;顺流，随缘应对。径投大路，奔西而去。此是一切诸佛的不二法门，心心与佛心相印，方成奔西大路。广大真如登彼岸，诚心了性上灵山。彼岸就是广大真如性德，登此岸须是诚心了性。诚心，就是放下万缘之心;了性，毫无造作之意。如此才能看到灵山妙境，真心本源。

　　同师前进，不觉的红日沉西，天光渐晚，但见：

　　淡云撩乱，山月昏蒙。满天霜色生寒，四面风声透体。孤鸟去时苍渚阔，落霞明处远山低。疏林千树吼，空岭独猿啼。长途不见行人迹，万里归舟入夜时。

　　格杀三心，浑然一体。红日沉西，有为放下，心神归元。淡云撩乱，山月昏蒙。境界还不够清净，初成用心之道。满天霜色生寒，四面风声透体。虽是初成，性定之德略显，如如通透。孤鸟去时苍渚阔，落霞明处远山低。孤鸟，一心之见，心物一体，中道了义。一心不在，二心凡夫，会觉得地球小洲很大;落霞，把分别心归于一处，霞，是相映成趣的，比喻分别心。归于一心之后，宇宙万法皆此一心，远山亦不见其高。疏林千树吼，空岭独猿啼。疏林，指了却了一合相的妄想，回归到千如之法性。千树吼，自然是真性活泼，一映如虹，贯彻真如理体。空岭，没有凡夫分别心;独猿啼，万法皆此一心缘影。长途不见行人迹，万里归舟入夜时。一路行去，唯见此心，不落境界，不着四相。四相：我相，人相，众生相，寿者相，是分别心所对之境。

　　三藏在马上遥观，忽见路旁一座庄院。三藏道：“悟空，前面人家，可以借宿，明早再行。”行者抬头看见道：“师父，不是人家庄院。”三藏道：“如何不是?”行者道：“人家庄院，却没飞鱼稳兽之脊，这断是个庙宇庵院。”

　　修行过程中进入庙宇庵院，都是代表修行功夫增长，拨乱反正，功德昌盛。下一回要去观音院正法明理，这一回是增长功力，开发福慧。没有福慧如何有能力与妖魔对抗?发动贫贱之人搞运动一定不会得到清平盛世，原因很简单，就是因果不相称。只能是乱上加乱，苦上加苦。

　　师徒们说着话，早已到了门首。三藏下了马，只见那门上有三个大字，乃里社祠，遂入门里。那里边有一个老者：顶挂着数珠儿，合掌来迎，叫声“师父请坐。”三藏慌忙答礼，上殿去参拜了圣象，那老者即呼童子献茶。茶罢，三藏问老者道：“此庙何为里社?”老者道：“敝处乃西番哈咇国界。这庙后有一庄人家，共发虔心，立此庙宇。里者，乃一乡里地;社者，乃一社上神。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各办三牲花果，来此祭社，以保四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛故也。”三藏闻言，点头夸赞：“正是离家三里远，别是一乡风。我那里人家，更无此善。”老者却问：“师父仙乡是何处?”三藏道：“贫僧是东土大唐国奉旨意上西天拜佛求经的。路过宝坊，天色将晚，特投圣祠，告宿一宵，天光即行。”那老者十分欢喜，道了几声失迎，又叫童子办饭。三藏吃毕谢了。

　　里社祠，里者，乃一乡里地;社者，乃一社上神。中华传统文化教育体系分为几个方面，土地庙，供鬼神，敬天地，报寺国家;城皇庙，做因果教育，抑恶扬善;祠堂，供祖宗，孝父母，行孝道;庵堂寺院，修身养性，成圣成贤，普利天下。每遇春耕、夏耘、秋收、冬藏之日，各办三牲花果，来此祭社，以保四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛故也。佛法修行重在自度和度他，这样就离不入世之道。入世就得有一个礼节，社乃一方之神，当然应当供养。合起来就是佛法在世间，不坏世间法。办三牲花果，似乎是迷信，其实是教人敬畏天地，摆正自己的位置和完成自己应尽的义务和职责。万物皆有灵，万灵都完成各自的职责，天下自然是四时清吉、五谷丰登、六畜茂盛故也。学佛是修福慧，自然离不开为众生尽义务，绝对不是只接受众生的名闻利养而无所事事。离家三里远，别是一乡风。这就是点题佛法的形式，应当不拘一格，活泼随缘。路过宝坊，天色将晚，特投圣祠，告宿一宵，天光即行。学佛不是学一个与世格格不入的佛，而在一切境界舍身忘我，普利众生的佛。只要是本善的，就应当得到佛法的滋润和光大，这就是《西游记》里三教合一的基本内涵。接收一方，供养一方，此乃佛教也。不是把佛教总摆在一切文化之上，而是把一切文化的精华弘扬出来，令众生觉悟自性。但是佛家高明也在于此，告宿一宵，天光即行。用任何一家文化来弘扬大道之理，又绝对不执着任何一家文化。佛是无我的，佛文化也是无我的，在存在一个脱离于一切世法的佛法，那样的佛法是没有办法普度众生的。

　　行者的眼乖，见他房檐下，有一条搭衣的绳子，走将去，一把扯断，将马脚系住。那老者笑道：“这马是那里偷来的?”行者怒道：“你那老头子，说话不知高低!我们是拜佛的圣僧，又会偷马?”老儿笑道：“不是偷的，如何没有鞍辔缰绳，却来扯断我晒衣的索子?”三藏陪礼道：“这个顽皮，只是性燥。你要拴马，好生问老人家讨条绳子，如何就扯断他的衣索?老先休怪，休怪。我这马，实不瞒你说，不是偷的：昨日东来，至鹰愁陡涧，原有骑的一匹白马，鞍辔俱全。不期那涧里有条孽龙，在彼成精，他把我的马连鞍辔一口吞之。幸亏我徒弟有些本事，又感得观音菩萨来涧边擒住那龙，教他就变做我原骑的白马，毛片俱同，驮我上西天拜佛。今此过涧，未经一日，却到了老先的圣祠，还不曾置得鞍辔哩。”那老者道：“师父休怪，我老汉作笑耍子，谁知你高徒认真。我小时也有几个村钱，也好骑匹骏马，只因累岁迍邅，遭丧失火，到此没了下梢，故充为庙祝，侍奉香火，幸亏这后庄施主家募化度日。我那里倒还有一副鞍辔，是我平日心爱之物，就是这等贫穷，也不曾舍得卖了。才听老师父之言，菩萨尚且救护，神龙教他化马驮你，我老汉却不能少有周济，明日将那鞍辔取来，愿送老师父，扣背前去，乞为笑纳。”三藏闻言，称谢不尽。早又见童子拿出晚斋，斋罢，掌上灯，安了铺，各各寝歇。

　　还不曾置得鞍辔哩。无心对境，还未回归到人间度世。鞍辔,在凡夫位，唯有名利二字。学佛修德，自然不能再以名利驾驭心意。我小时也有几个村钱，也好骑匹骏马，只因累岁迍邅，遭丧失火，到此没了下梢，世俗之人往往将人生意义定义在做大做强，功名利禄。到了年老体衰，难以继续自己的远大志向，甚至灾祸连连。故充为庙祝，侍奉香火，幸亏这后庄施主家募化度日。有了灾难方知天地有灵，因果不虚。从内心里发出敬天地之心愿，尚能感得天地造化之功，得以安然度世。明日将那鞍辔取来，愿送老师父，此鞍辔意义如此，敬天地之心不能忘怀。所谓“忆佛念佛，现前当来必定见佛。”

　　至次早，行者起来道：“师父，那庙祝老儿，昨晚许我们鞍辔，问他要，不要饶他。”说未了，只见那老儿，果擎着一副鞍辔、衬屉缰笼之类，凡马上一切用的，无不全备，放在廊下道：“师父，鞍辔奉上。”三藏见了，欢喜领受，教行者拿了，背上马看，可相称否。行者走上前，一件件的取起看了，果然是些好物。有诗为证，诗曰：

　　雕鞍彩晃柬银星，宝凳光飞金线明。衬屉几层绒苫迭，牵疆三股紫丝绳。辔头皮札团花粲，云扇描金舞兽形。环嚼叩成磨炼铁，两垂蘸水结毛缨。

　　雕鞍彩晃柬银星，宝凳光飞金线明。佛法在世间虽然看上去没有二样，但用心却是绝然不同。雕鞍，安心之法;彩晃，不分别不执着;柬银星，与道不相违背的作用。宝凳，定意之道;光飞，一片光明，不落意识;金线明，理性相继不断。衬屉几层绒苫迭，牵疆三股紫丝绳。心与意虽然没有清净如一，中间还隔着习气。但三心二意都被清净定心把持住了。绒苫迭，千头万绪的习气;紫丝，不正之心所产生的束缚，这里比喻过去累积的业障。辔头皮札团花粲，云扇描金舞兽形。入世修行，不求希奇古怪，表面上与世俗没有差别，佛法重实质，不重形式。皮札，表象;描金，理体。团花粲，世间花朵灿烂，令众生见者生欢喜心;舞兽形，内在的迅猛与活泼。辔头，把持之道;云扇，皈依之德。环嚼叩成磨炼铁，两垂蘸水结毛缨。与世法打成一片，方能自在随缘。炼铁，浑然一体;毛缨，自在随缘。环嚼，心境相扣;两垂，真俗二义。

　　行者心中暗喜，将鞍辔背在马上，就似量着做的一般。三藏拜谢那老，那老慌忙搀起道：“惶恐!惶恐!何劳致谢?”那老者也不再留，请三藏上马。那长老出得门来，攀鞍上马，行者担着行李。那老儿复袖中取出一条鞭儿来，却是皮丁儿寸札的香藤柄子，虎筋丝穿结的梢儿，在路旁拱手奉上道：“圣僧，我还有一条挽手儿，一发送了你罢。”那三藏在马上接了道：“多承布施!多承布施!”

　　皮丁儿寸札的香藤柄子，是体性的象征，万法不离理体;虎筋丝穿结的梢儿，虚妄之心之精髓，还是真意。以此来赶马，不落凡尘。这一切都是舍识用根的比喻。从此虽然和凡夫没有二样，但修行人以什么来催马加鞭呢?所谓“舍识用根”，以观照随缘罢了。

　　正打问讯，却早不见了那老儿，及回看那里社祠，是一片光地。只听得半空中有人言语道：“圣僧，多简慢你。我是落伽山山神土地，蒙菩萨差送鞍辔与汝等的。汝等可努力西行，却莫一时怠慢。”慌得个三藏滚鞍下马，望空礼拜道：“弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达菩萨，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕头，也不计其数，路旁边活活的笑倒个孙大圣，孜孜的喜坏个美猴王，上前来扯住唐僧道：“师父，你起来罢，他已去得远了，听不见你祷祝，看不见你磕头。只管拜怎的?”长老道：“徒弟呀，我这等磕头，你也就不拜他一拜，且立在旁边，只管哂笑，是何道理?”行者道：“你那里知道，象他这个藏头露尾的，本该打他一顿，只为看菩萨面上，饶他打尽彀了，他还敢受我老孙之拜?老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个喏便罢了。”三藏道：“不当人子!莫说这空头话!快起来，莫误了走路。”那师父才起来收拾投西而去。

　　圣僧，多简慢你。我是落伽山山神土地，蒙菩萨差送鞍辔与汝等的。汝等可努力西行，却莫一时怠慢。这就是修行人所成就的自在之德，需用之物，不求自来。如六祖大师所言，何其自性能生万法，一切众生的真正福慧就在真心之中。反闻闻自性，性成无上道。修到圆初信，此时虽未见性，也是位不退了，因此可以无有怠慢之心。念佛法门称功夫成片，永不间断，二六时中，一句佛号不间断。弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达菩萨，深蒙恩佑。这一句理义甚深。肉眼凡胎哪个不是自持己能?原因就是不知道一切德能皆是自性显发，自性即尊神尊面。凡夫把德能归于自己，圣人把功德归于圣贤。凡夫把自己的错误推给他人，圣人把众生过失当下承担。一个懂得感恩的人是非常难得的，至少他是明理的人。象他这个藏头露尾的，本该打他一顿，只为看菩萨面上，饶他打尽彀了，这一句是幽默的反语。众生把自性里的功德深藏不露的，早该惩罚一顿，然而有佛菩萨加持之力，才能让宇宙爆炸膨胀的速度慢一些，苦海的波浪缓和一些。就是见了玉皇大帝、太上老君，我也只是唱个喏便罢了。凡夫习气深重，不懂尊师之道，自以为是，自负自恋，不可自拔。不当人子!莫说这空头话!众生生活在空话大话之中，明明是苦不堪言，还往往认为自己快乐无比呢。没有去天堂的机会，总觉得地狱还是过得去的。

　　此去行有两个月太平之路，相遇的都是些虏虏、回回，狼虫虎豹。光阴迅速，又值早春时候，但见山林锦翠色，草木发青芽;梅英落尽，柳眼初开。师徒们行玩春光，又见太阳西坠。三藏勒马遥观，山凹里，有楼台影影，殿阁沉沉。三藏道：“悟空，你看那里是甚么去处?”行者抬头看了道：“不是殿宇，定是寺院。我们赶起些，那里借宿去。”三藏欣然从之，放开龙马，径奔前来。

　　虏虏，指俘虏;回回，指回归。都是把外境回归自性的功夫，所谓消归自性;狼虫虎豹，也恶业习气都慢慢得以转化过来。腊月水性之功，皆是性功回归的故事。光阴迅速，又值早春时候，但见山林锦翠色，草木发青芽;梅英落尽，柳眼初开。水生木，春天来了。前面讲水性是归功，木性作用，生发之道又当如何呢?青芽，指恶习萌动;梅，木母，与八戒的理义相同;英落，则障起。柳眼初开，柳，阴阳平衡之道;道眼初开，魔障还会很多的，佛家称魔考重重。山凹里，有楼台影影，殿阁沉沉。定中所现重重缘影，若是当作功德，则是着魔。因此投向魔境之中，必有一番转化的故事。

　　毕竟不知此去是甚么去处，且听下回分解。

莲池溪音

嗯，初稿就是那样写的，把故事中重要人物解释一下，结果发现让很多没有细读过的人，会在原文和注释之间来回看，反而不方便，干脆就全文都带上了。因为故事里的用字非常有趣味性，省去了解释也会有遗憾。这样可以兼顾更多的读者吧。

现在的读者很挑剔的，就这样全面拿出来，前后关联的解释，还有人会说是主观看法。不明白，怎么解释才是客观的。因此，也只能做了一个自己认为比较合适的解释了。目前也有人提出，希望解释的更详细一些呢。

像你这种情况，可以直接看一下，每一回的大义部分，基本上是最精简的梗概解释了。