莲池溪音

第十三回　陷虎穴金星解厄　双叉岭伯钦留僧
   
《西游记》以成佛为主题，是因为人世间唯有佛家文化把身心彻底解放的道理和方法讲清楚了。人类认识境界中的真理，一般从三大方面去观察，所谓“性相、理事、因果”。今天的哲学和科学虽然也基本上是沿着这三大方向前进，但由于观察的方法和手段上存在先天缺陷而无法到达各自的目标。人类文化万千年来，真正有智慧的人，都希望觉悟人生宇宙的真相。可是，人在转世投生的过程中经历极苦的过程，使得记忆缺失，民间所谓渴了迷魂汤。其实就是第六识第七识在极苦之时，不能做主，随业流转，被第八识业力种子牵引去随缘投胎。这样以来，重新认识自己就需要因缘，重续修行的前缘更离不开讲经说法。《西游记》就是这样的一本书，在通俗小说里接引那些真正有智慧的人，引发他们的觉醒和前缘。
小说前一回讲如何找到取经修证的主角，完成修行中的第一步，正信。这一回要说明取经的本质问题和取经的前提条件，正解。有解方可导行，所谓有解必有所证。得破见惑的方法和成果。唐僧虽然精通三藏，那都是信解，但不等于破见思惑的断证能力。佛教的难处就在这里，一般的学习只要是懂了就算通过，而佛家必须是会了才算通过。经教只是完成了指路的功能，行者必须实证才算得到真实利益。破见，就是学会用心的学问。出离六道苦海的修行成果，首先是破见惑。见惑是指诸种妄见，邪分别计度道理而起之我见边见等妄惑也。见惑破了，思惑也就跟着断了。思惑是指贪嗔痴等之迷情，思虑世间事物而起之妄惑也。见惑为理惑，思惑为事惑。可见，如果用错了心，就会南辕北辙。成仙有仙心，成佛则必须用佛心，认识心就是学用心修行的第一步。了解不二真心，皈依此心而不落心意识的虚妄才有资格往生西方净土取经。这在佛家称三皈依，是成佛的第一步。三皈依的道理很深，最重要的功德就是破见思、尘沙和无明三惑。
陷虎穴金星解厄，虎穴，是指虚妄之牢狱，三界之火宅。按《西游记》断证的过程，这里是指断见惑。金星，是本性之智慧，出离苦海之救星，众生正见的代表。世人如果明白这个道理那就一定会专心修行，一路西行，所谓妄尽还源。《老子》云：“道可道，非常道。”就是指见不同，道不同。真正明白了《道德经》，必然会有求道的愿望，否则，就是从根本上没有读懂，误解圣人教诲。自己误解也就罢了，再将自己的误解用来误导大众，就是一种大的罪过了。
双叉岭伯钦留僧，双叉岭，是真假修行用心的分辨处。伯钦，是指自性钦命第一心，此乃真心。有此心者，清净僧也。无此心者，被三种虚妄吃掉，寅将军，熊山君，特处士；分别代表妄想、分别、执着。去西天的修行，用《首楞严经》的理义：“因地不真，果遭迂曲”。因地心特别重要，向果之因心即可判断修行的真伪。
这一回的成果就是得正见、用真心，因此下一回必然有心猿归正了。

诗曰：
大有唐王降敕封，钦差玄奘问禅宗。坚心磨琢寻龙穴，着意修持上鹫峰。边界远游多少国，云山前度万千重。自今别驾投西去，秉教迦持悟大空。

大有唐王降敕封，大有，是指一切境界相；唐王，是境界相中的道德；降敕封，是指开示众生摆脱境界束缚的方法。钦差玄奘问禅宗。开示了依无为法自性功德而生活在一切境界里而成佛做祖。钦差，是道义的差遣，是无为的。玄奘是自性，虽然在迷惑之中，离相即真。问禅宗，指见佛性。这一句说明了大乘佛法的精髓与核心。坚心磨琢寻龙穴，历事炼心，禅宗讲提得起疑情，时时问自性。龙穴，比喻自性的性空缘起之德。着意修持上鹫峰。念而无念显真心；上鹫峰，指去释加牟尼佛的道场见佛印证功夫。边界远游多少国，种种境界里放下边见之妄；云山前度万千重。空心对境能破种种障。自今别驾投西去，放下身心境界即是真正功行；秉教迦持悟大空。秉承佛陀教诲证悟“万法皆空，因果不空”的大道之理。悟大空要秉教加持，这个秉教加持不好理解，因为一般人理解的教，都是言教，更是由于人间的言教多是教条主义。儒道释三家文化非常特别，讲究言行一如，知行合一。心与道合一，就是秉教加持的内涵。

却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外。一二日马不停蹄，早至法门寺。本寺住持上房长老，带领众僧有五百余人，两边罗列，接至里面，相见献茶。茶罢进斋，斋后不觉天晚，正是那：
影动星河近，月明无点尘。雁声鸣远汉，砧韵响西邻。归鸟栖枯树，禅僧讲梵音。蒲团一榻上，坐到夜将分。

三藏自贞观十三年九月望前三日，这几个日期出现了几次了，这里用望前三日。望月日十五的满月，满月常常用来比喻性光圆明，清净法身。前三日，指修行即将圆满。当然西游刚刚出发怎么可能即将圆满呢？这是指信、解、行、证四步，已经要完成第二步了。从故事内容安排看，这一回是破见惑。佛家修行从证果上看，分三个步骤，断见思惑；除尘沙惑；破无明证法身，明心见性而得成佛。这段文字非常重要，第一站是法门寺，是释迦牟尼佛指骨舍利存放之寺。佛家经典就是指月之经，三藏佛宝其实就是要让世人明白释迦牟尼佛指月之真义。带领众僧有五百余人，五百人授记是《妙法莲华经》里佛为弟子授记，将来必定成佛，号普明如来。这里的理义与经义相通，明白成佛的真谛，学会入不二法门的用心之道。
影动星河近，月明无点尘。这里指正见的确立，意思是表达《金刚经》里的“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。”影动，指虚妄之相，知幻即离，离幻即真。星河指智慧，知道什么是虚妄，离智慧就近了。月明是智慧圆明的自性功德，本来是清净无染的，只要不落入妄想分别执着，智慧自然会起作用。这就是佛法修行的正见基础。雁声鸣远汉，雁，比喻菩萨之道；雁声，就是佛指之意，本性无染着，广行五戒十善六度是雁声。西安现在还有大小雁塔。鸣远汉，意指西方清净佛音唤醒了东土大唐汉人；砧韵响西邻。心佛众生三位一体，众生一生愿心，普应十方世界，所谓心到佛知。东方一僧誓愿成佛，十方如来皆大欢喜。归鸟棲枯树，归，是指归元，归与清净佛性；鸟，在《西游记》代表见，这来自于佛家的传统比喻，比如《无量寿经》里把鸟说成是阿弥陀佛变化为众生开示说法的方便示现。空鸟，以其声辨识真空妙理，譬如讲说空之道理者；鸟迹，譬如无实体者；两翅，比喻禅定、智慧等。棲，木妻，比喻虽然没有觉悟，还得在娑婆世界留身。枯，木古，旧业；树，建树。枯树，比喻不再造新业。众生不能解脱的原因，是时时刻刻造新业，所谓起心动念无不是罪。禅僧讲梵音。禅僧，清净本心；梵音，指诸佛演说的妙法。由此可见，破见惑的功德不可思议。小乘破见成就须陀洹果，人天往返七次必证罗汉。大乘破见则成初信菩萨，可以往生西方下品净土。《西游记》是回小向大的佛法，自然是大乘清净心，可以演说西方极乐世界种种妙法。蒲团一榻上，坐到夜将分。证得圆初信，也是圆成不退位，必然往生西方，圆满佛果。蒲团，比喻清净莲花台；夜将分，比喻花开见佛悟无生。

众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师”，夸赞不尽，请师入榻安寐。

众僧们灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由。这里有趣味，佛家讲佛无有定法可说，大家又议论定旨，岂不是有趣味吗？就像净土法门一样，不光是社会上不信佛的人常常理解成上西天就是死亡。就是在佛门里的信徒也有很多人不理解往生西方的重要性。《阿弥陀经》里称十方诸佛都赞叹这个法门，那这个法门就成了普适一切众生的定法了，也就是这里所说的定旨。有的说水远山高，水远指智慧广大，山高指定功深厚，意思是很难达到。有的说路多虎豹，虎，是虚妄；豹，代表斑斓诸相；指修行中会有种种虚幻境界，不好把握真假。有的说峻岭陡崖难度，峻岭，指邪定聚会之处；陡岸，指难以下脚；比喻难以克服自己的习性与恶业，修行很难。有的说毒魔恶怪难降。魔怪是欲望，往生西方清净佛地，欲望伏不住，自然做不到。三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。这一段点明修行全在用心，不被境牵，则魔障可破。心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。用三心二意，则种种魔生；不落攀缘心，就是心灭，可降魔心作境。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。对佛发誓言，一定要放下妄念。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”认真修证，给世人做个样子，才能真正利益众生。众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师”，夸赞不尽，请师入榻安寐。真正发心为一切众生而修，则定能感动天下。

早又是竹敲残月落，鸡唱晓云生。那众僧起来，收拾茶水早斋。玄奘遂穿了袈裟，上正殿，佛前礼拜，道：“弟子陈玄奘，前往西天取经，但肉眼愚迷，不识活佛真形。今愿立誓：路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。”祝罢，回方丈进斋。斋毕，那二从者整顿了鞍马，促趱行程。三藏出了山门，辞别众僧。众僧不忍分别，直送有十里之遥，噙泪而返，三藏遂直西前进。正是那季秋天气，但见：
数村木落芦花碎，几树枫杨红叶坠。路途烟雨故人稀，黄菊丽，山骨细，水寒荷破人憔悴。白蘋红蓼霜天雪，落霞孤鹜长空坠。依稀黯淡野云飞，玄鸟去，宾鸿至，嘹嘹呖呖声宵碎。

这里面也有诸多深意，竹敲残月落，鸡唱晓云生。这二句是过来人的偈子，讲的是见性时的境界。残月，是指见性的前景，一轮明月悬中照，朗朗晴空云不生。也可以理解为慧光朗朗，明知性空而不见缘起，不能与境界打成一片，真俗二谛未能圆融。竹敲，就是当下脱落的缘，彻悟时的机缘。有人是看花，有人是看月，释迦牟尼佛示现的就是夜睹明星。鸡唱，鸡就是机，唱乃畅，通透之意。晓云生，就是佛家在金刚经里讲的，性相一如，见似相非相，即见如来。这一句指机缘成熟开悟成佛。在故事，只是指修行过程中渐渐深入，见解归正而已。弟子陈玄奘，沉迷于世相中的未来佛；前往西天取经，修行路上，立誓要成佛。但肉眼愚迷，不识活佛真形。法眼未开，肉眼愚迷，见不到如来真相。今愿立誓：路中逢庙烧香，庙，是鬼神所居之地；这里比喻利益众生的方便，修行离不开利益众生。遇佛拜佛，佛，指慈悲心怀，智慧本性。修行要依智不依识。遇塔扫塔。塔，比喻功德，重重递进；扫塔指让自性里的功德不被习气和妄念污染。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。愿我早得真智慧，早证法身，得正法眼，利益东土众生。三藏遂直西前进。正是那季秋天气，西方是收敛之方向，秋季恰恰也是如此，五行属金。
数村木落芦花碎，村木，木寸木，寸即凡夫之寸心，在业中建业。芦（蘆），生利益一己之身的心；花，是因心。过去种种私利之心都舍弃而不用了。几树枫杨红叶坠。枫，木风，恶业习气；杨，世间阴阳平衡。红叶，指红尘有为之心事。不用私利之心，世道自然平衡。路途烟雨故人稀，修道多如牛毛，得道者凤毛麟角。黄菊丽，黄，指中央土，即性土。菊，艹勹米，米，是八面于中；勹，是把握。艹，生心。依中道而生心真是美妙。山骨细，山骨本是岩石之意。山，比喻定；骨，比喻禅，根本之性定；定而有禅很微妙。水寒荷破人憔悴。水寒，指道清冷；荷破，比喻得清净，不执着清净相；人憔悴，放下我见。白蘋红蓼霜天雪，蘋，生急切心；蓼，生高飞心；霜，雨相，云重而坠，比喻修道之心执着而坠。雪，扫除雨相。此即证真不可急功近利，需要凝神入炁穴，把一切对立之边见统统放下。落霞孤鹜长空坠。霞，是彩云；比喻平衡境界。鹜，鸭，甲鸟，即正见。长空坠，顿悟现前。依稀黯淡野云飞，已经稀少迷惑与所知障渐渐除去；黯淡，指迷惑；野云，指所知障，概念和逻辑都是所知障的范畴。玄鸟去，对大道玄妙的见解渐渐远去了；宾鸿至，身外的心境与心渐渐合而为一了。鸿，江鸟，性见也。嘹嘹呖呖声宵碎。清脆而嘹亮的心声划破了无始劫来的黑暗，心光现前。

师徒们行了数日，到了巩州城。早有巩州合属官吏人等，迎接入城中。安歇一夜，次早出城前去。一路饥餐渴饮，夜住晓行，两三日，又至河州卫。此乃是大唐的山河边界。早有镇边的总兵与本处僧道，闻得是钦差御弟法师上西方见佛，无不恭敬，接至里面供给了，着僧纲请往福原寺安歇。本寺僧人，一一参见，安排晚斋。斋毕，吩咐二从者饱喂马匹，天不明就行。

巩州，比喻巩固正见。河州卫。此乃是大唐的山河边界。心光现前，境界相渐渐要出离。福原寺，见到本性之心光，此乃万福之源也。把佛教寺院的名字都汇齐了，才知天下妙法有多绝，人间奇迹有多妙。

及鸡方鸣，随唤从者，却又惊动寺僧，整治茶汤斋供。斋罢，出离边界。这长老心忙，太起早了。原来此时秋深时节，鸡鸣得早，只好有四更天气。一行三人，连马四口，迎着清霜，看着明月，行有数十里远近，见一山岭，只得拨草寻路，说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。三藏心慌，从者胆战。却才悚惧，又闻得里面哮吼高呼，叫：“拿将来！拿将来！”只见狂风滚滚，拥出五六十个妖邪，将三藏、从者揪了上去。这法师战战兢兢的，偷眼观看，上面坐的那魔王，十分凶恶，真个是：
雄威身凛凛，猛气貌堂堂。电目飞光艳，雷声振四方。锯牙舒口外，凿齿露腮旁。锦绣围身体，文斑裹脊梁。钢须稀见肉，钩爪利如霜。东海黄公惧，南山白额王。

鸡鸣得早，只好有四更天气。一行三人，连马四口，这一回要写正见的重要，这里把时间和理数都安排在四。四大，境界相。四更丑时，牛，在此书中代表执着和盲目。众生沦落在四大苦空的娑婆世界，就是因离不开妄想分别执着之恶气所致。迎着清霜，看着明月，霜指雨相，相对于云相多一些执着。明月指理智，这是修行的方法，在任何时候要能够保持清醒。行有数十里远近，见一山岭，数十里路下来，天应当比较明亮了，但是这里还是强调光线很差。山岭，指关要，修行要解决很多问题。只得拨草寻路，指观住起心动念。说不尽崎岖难走，又恐怕错了路径。这种不得以而求其次的方法，往往很容易出问题。崎岖，比喻心念难以预料，奇奇怪怪，难以把握。境界现前，心乱如麻，这就是已经被境界牵动了。正疑思之间，忽然失足，三人连马都跌落坑坎之中。这是必然的结果，落入境界之中。唐僧和二个随从，表示唐僧此时还是以人心来修行，马指意马。世道因果关系和意马为行的修行方法是不可能不落磨难的。只见狂风滚滚，拥出五六十个妖邪，风，代表痴迷；五，五欲；六，六尘；十，十邪。在境界里被境界牵引基本定性在五六十这三个数理上。虚妄产生的作用，虚妄在《西游记》里用虎来代表。
雄威身凛凛，猛气貌堂堂。众生之所以为众生，就是执着虚妄境界以为实有。只是这境界有雄威，有气貌，所谓“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。”电目飞光艳，雷声振四方。境界如电飞光，令众生迷惑；境界有音声令众生折服。锯牙舒口外，凿齿露腮旁。真中现假，令众生执着身相，依身见而修行。锯牙，金居牙，真中邪；鑿齿，以金穿木之齿，比喻用道心破业障；腮，身见。锦绣围身体，文斑裹脊梁。围绕着身体来修行，是执着身相而修的方法。比如社会上流传的气功基本可以归于此类，即便是把身体练成铜筋铁骨，还是生死凡夫一个。钢须稀见肉，定中离不开身见；钩爪利如霜。因果真实不虚。东海黄公惧，南山白额王。东海人氏黄公,年轻时练过法术,能够抵御和制伏蛇、虎。可是，黄公在境界里一样被迷惑，因为不识心现识变的虚妄相。东海，比喻东方娑婆世界；黄公，比喻境界里的强人；南山，心识所能生的聪明智慧；白额王，是老虎；白额，比喻境界本来清净，众生恶业将境界转变成猛虎。执着身相和境界带来的障碍，非常容易走火入魔。佛家最方便的修行方法就是净土法门，不起心则已，起心就念阿弥陀佛，方便转化对身心的执着，十方诸佛都赞叹不已的最高明的成佛方法。

唬得个三藏魂飞魄散，二从者骨软筋麻。魔王喝令绑了，众妖一齐将三人用绳索绑缚。正要安排吞食，只听得外面喧哗，有人来报：“熊山君与特处士二位来也。”三藏闻言，抬头观看，前走的是一条黑汉，你道他是怎生模样：
雄豪多胆量，轻健夯身躯。涉水惟凶力，跑林逞怒威。向来符吉梦，今独露英姿。绿树能攀折，知寒善谕时。准灵惟显处，故此号山君。

熊，能心，比作起心动念，能变之心；山，是业力如山，佛家把众生业比作须弥山；君，主也。熊山君，是指修行人要在境界里称雄的做法。雄豪多胆量，轻健夯身躯。在境界里求神通和大力，以此来增加胆量和控制力。涉水惟凶力，跑林逞怒威。涉水，水即道，生活在境界之中；凶力，蛮力；林，业业境界；在境界之中依蛮力转换还引以为豪。向来符吉梦，今独露英姿。境界如同梦幻，这样的虚妄境界里求吉祥，害了千千万万的修行人。绿树能攀折，知寒善谕时。绿树，乃常起之妄想；攀折，就是攀缘，想通过自己的攀缘来获得成果。这里讲的熊山君的作法在功夫界非常普遍，也说出了修练界“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”的真正原因。知寒，了解道德的无为；善谕时，善于理解道德的启示，能把握事情时机。准灵惟显处，能把握时机，自然心现识变的很灵验，只要有境界就是心能变现的。故此号山君。因此，一切境界唯识所变，是境界之君。无明攀缘当然是一条黑汉。

又见那后边来的是一条胖汉，你道怎生模样：
嵯峨双角冠，端肃耸肩背。性服青衣稳，蹄步多迟滞。宗名父作牯，原号母称牸。能为田者功，因名特处士。

特处士，特，牛寺；處，虍攵几；牛在寺中，止于虚妄之境界相。很多修行人，执着一个寺庙之相，一个出家人的表面衣装，这就是特处士代表的妖怪。嵯峨双角冠，嵯峨，山差山我，注重与众生表面的差别；双角冠，是牛的两只角，这里比喻与众生的差别心。端肃耸肩背。端肃，学着修行人的行仪；耸肩背，执着肉身所行的事相。一头温顺端装的青牛。性服青衣稳，蹄步多迟滞。以为有个出家住寺的信物在身，就有了保障；而修行持法的心意却没有根本上的进步。宗名父作牯，原号母称牸。牯，牛古；牸，牛字。自古以来的无明心为父，依名字作功德母。名字出家在寺，实则毫无修行真实。能为田者功，就是可以在田里作功，积点福报而已。以为这样将来佛就会给他一个觉悟，这个故事就是佛家《首楞严经》里阿难尊者的心态。阿难尊者表演这个形象，就是提醒世人的一种慈悲。因名特处士。只因名字差别而待在特殊的地方，就是以为是一个真正修行的人。士，只有志向的修行人。《老子》将修行人分成上、中、下三士。

这两个摇摇摆摆走入里面，慌得那魔王奔出迎接。熊山君道：“寅将军，一向得意，可贺！可贺！”特处士道：“寅将军丰姿胜常，真可喜！真可喜！”魔王道：“二公连日如何？”山君道：“惟守素耳。”处士道：“惟随时耳。”三个叙罢，各坐谈笑。

这两个摇摇摆摆走入里面，慌得那魔王奔出迎接。很多人都这认为这就是正法，所以唯恐照顾不周。造成今天佛教衰落的根本原因，正是吴承恩先生早就料到了，写在小说里了。熊山君道：“寅将军，一向得意，可贺！可贺！”众生都被虚妄吃掉了，所以在娑婆世界一向得意，得众生供养之意识心。寅将军丰姿胜常。寅虎，寅，是三数，三生万物之妄想心，恰恰合乎于虎字。丰姿，是特处士常以表象来赞叹。魔王，是谁，就是那老虎。广义讲，就是那些不明事理的信众。以心能和表面为尊为公。山君道：“惟守素耳。”处士道：“惟随时耳。”只是一个守素，守素得点福报，把大智大慧的真心给障碍了。寺中之牛，就是随时有个样子就行了。

只见那从者绑得痛切悲啼，那黑汉道：“此三者何来？”魔王道：“自送上门来者。”处士笑云：“可能待客否？”魔王道：“奉承！奉承！”山君道：“不可尽用，食其二，留其一可也。”魔王领诺，即呼左左，将二从者剖腹剜心，剁碎其尸，将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。只听得啯啅之声，真似虎啖羊羔，霎时食尽。把一个长老，几乎唬死。这才是初出长安第一场苦难。

只见那从者绑得痛切悲啼，娑婆众生都是被这二种心绑缚得很苦，修行也苦，不修更苦。“自送上门来者。”自作自受，妄想不是别人能给的，都是凭空自造的。山君道：“不可尽用，食其二，留其一可也。”在西游记中可以被妖怪吃掉或打死的，都是属于不真实的妄想。世相中的因果相，是虚空相。也可以理解成世道人心是被境界相给吃掉了。将首级与心肝奉献二客，将四肢自食，其余骨肉，分给各妖。世人之心肝都落在现象里了，满脑子都是攀缘相，因此供养了能所二边。能所，是佛家讲心用的见相二分，能见和所见，能变和所变等等。四肢等皆是虚妄，身相是虚假的。真似虎啖羊羔，霎时食尽。羊羔比喻柔顺的本心，被虚妄霎时吞没。这才是初出长安第一场苦难。此是修行第一步要了解的问题，依何而修的问题。

正怆慌之间，渐惭的东方发白，那二怪至天晓方散，俱道：“今日厚扰，容日竭诚奉酬。”方一拥而退。

一只老虎按世间常理怎么会轻易放过唐僧？正是因为《西游记》是说理小说，不是神话故事和人间戏剧。虚妄和执着都会在理智出现时而消失。东方发白，是指对起心动念有了解，明白了原理，自然会放下对虚妄的执着。

不一时，红日高升。三藏昏昏沉沉，也辨不得东西南北，正在那不得命处，忽然见一老叟，手持拄杖而来。走上前，用手一拂，绳索皆断，对面吹了一口气，三藏方苏，跪拜于地道：“多谢老公公！搭救贫僧性命！” 老叟答礼道：“你起来。你可曾疏失了甚么东西？”三藏道：“贫僧的从人，已是被怪食了，只不知行李马匹在于何处？”老叟用杖指定道：“那厢不是一匹马、两个包袱？” 三藏回头看时，果是他的物件，并不曾失落，心才略放下些，问老叟曰：“老公公，此处是甚所在？公公何由在此？”老叟道：“此是双叉岭，乃虎狼巢穴处。你为何堕此？”三藏道：“贫僧鸡鸣时，出河州卫界，不料起得早了，冒霜拨露，忽失落此地。见一魔王，凶顽太甚，将贫僧与二从者绑了。又见一条黑汉，称是熊山君；一条胖汉，称是特处士，走进来，称那魔王是寅将军。他三个把我二从者吃了，天光才散。不想我是那里有这大缘大分，感得老公公来此救我？”老叟道：“处士者是个野牛精，山君者是个熊罴精，寅将军者是个老虎精。左右妖邪，尽都是山精树鬼，怪兽苍狼。只因你的本性元明，所以吃不得你。你跟我来，引你上路。”

太白金星，就是指众生的本地光明智慧，可以消除妄想。众生的妄想属于作茧自缚，自己放下了，光明自然就来了，烦恼自然就轻了。这一段非常有意思，讲得是众生根本上的执着，有我能和我所，从来就是关心这个事。一匹马，皆是因为骑在银【马蜀】马上，随意识心在境界里迁流不止。二个包袱，一个是所知障，一个是烦恼障。不料起得早了，用心不能超过道德的时机，机缘不成熟就是妄心；出了河州卫界，指出了正常用心的范围，比喻依了妄想心。冒霜拨露，霜露都是在云生之水的相上找路，这就是被境界牵制了。只因你的本性元明，所以吃不得你。唐僧代表本性元明，是不生不灭的真实，因此不可能被妖怪吃掉的。

三藏不胜感激，将包袱捎在马上，牵著缰绳，相随老叟径出了坑坎之中，走上大路。却将马拴在道旁草头上，转身拜谢那公公，那公公遂化作一阵清风，跨一只朱顶白鹤，腾空而去。只见风飘飘遗下一张简帖，书上四句颂子，颂子云：
“吾乃西天太白星，特来搭救汝生灵。前行自有神徒助，莫为艰难报怨经。”

将包袱捎在马上，牵著缰绳，相随老叟径出了坑坎之中，走上大路。出离娑婆苦难的方法就是把意马牵着，跟着光明本性走上大路。注意要把包袱放在马上，随它去，不可执着二障。却将马拴在道旁草头上，转身拜谢那公公，这是唐僧的问题，把马拴在道旁草头上。 道旁草头，指境界中生心，境界是道旁，不必管它。只能让光明飘然而去了。
吾乃西天太白星，是本性里的无上智慧之德。太白，是指没有比这个更能明白理事了。特来搭救汝生灵。智慧现前就可救度生灵。前行自有神徒助，西行自然有真实会起作用。莫为艰难报怨经。不要因为西行不易而报怨修行取经。

三藏看了，对天礼拜道：“多谢金星，度脱此难。”拜毕，牵了马匹，独自个孤孤凄凄，往前苦进。这岭上，真个是:
寒飒飒雨林风，响潺潺涧下水。香馥馥野花开，密丛丛乱石磊。闹嚷嚷鹿与猿，一队队獐和麂。喧杂杂鸟声多，静悄悄人事靡。那长老，战兢兢心不宁；这马儿，力怯怯蹄难举。

牵了马匹，独自个孤孤凄凄，往前苦进。修行就是在这个阶段比较苦闷，妄不能缘，真还未起。因此本回小说称双叉岭，现在处在真妄之间的无归依之处。因为不知众生就是自己，总会有孤孤凄凄的感觉。俗话讲“天堂有路你不走，地狱无门闯进来。”天堂的路就是真心，放下妄念，自然就去了。无为法不需要努力，自然会现前。地狱无门，地狱是虚妄。自己有为进入，称闯进去。双叉岭就是天堂和地狱之分叉处。
寒飒飒雨林风，虚情寒冷妄境纷飞；响潺潺涧下水。感应交道刻骨铭心。香馥馥野花开，野花，指外境；心不执着虚妄，处境就开始转变，心开始有怡然自得；密丛丛乱石磊。境界还不是真心，过去心纷乱地展现而已。闹嚷嚷鹿与猿，尘缘乱心燥动无常；一队队獐和麂。错误的知见和逻辑连环出现。喧杂杂鸟声多，种种见解混杂出现；静悄悄人事靡。不再执着人情事故。那长老，战兢兢心不宁；面对这样复杂的境界，唐僧心未得安宁。这马儿，力怯怯蹄难举。心性不定，则意不安，定功不够。

三藏舍身拚命，上了那峻岭之间。行经半日，更不见个人烟村舍。一则腹中饥了，二则路又不平，正在危急之际，只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。左有毒虫，右有怪兽，三藏孤身无策，只得放下身心，听天所命。又无奈那马腰软蹄弯，即便跪下，伏倒在地，打又打不起，牵又牵不动。苦得个法师衬身无地，真个有万分凄楚，已自分必死，莫可奈何。

三藏舍身拚命，上了那峻岭之间。修行是一件大丈夫才能为，所谓人心不死，道心不活。舍生忘死，才能合乎无我的清净道义。峻岭之间，指上了修行之路，在众生里面修平等心、清净心、正觉心。行经半日，更不见个人烟村舍。境随心转，心无尘念，不攀缘人间事相，境界里没有显现。一则腹中饥了，二则路又不平。腹中饥，指禅心未生，修行讲禅悦为食。路不平，指心未平等。正在危急之际，只见前面有两只猛虎咆哮，后边有几条长蛇盘绕。两只猛虎是指见思烦恼，没有办法阻挡的起心动念空有二边的邪见。后有长蛇，见思惑业引起因果相续随烦恼，贪嗔痴等随逐不舍。空有二边，进退都是执着。左有毒虫，右有怪兽。左是起心不真，为妄动；右是坚守见惑，还是假意；虫，是动相；獸，是守诚备。三藏孤身无策，只得放下身心，听天所命。进退无路，左右为难。世间法里没有结果，一事无成。而佛法是清净身心，放下身心就是正道。又无奈那马腰软蹄弯，即便跪下，伏倒在地，打又打不起，牵又牵不动。马是意；腰是中；蹄，是足帝，比喻定于道义。心不能守中，但万缘放下，这时前后左右意念都提不起，就是万缘放下的时候，自性功德必然会显现，故必有神助。就是修炼界讲的“绝处逢生”的道理，生死关头是生命升华的关键，不小死怎会有大活？苦得个法师衬身无地，真个有万分凄楚，已自分必死，莫可奈何。修行之苦，的确是苦中有乐。苦的是身，乐的是理性。莫在身见上安分毫之心，将小我之心彻底死掉，真性才能活脱出来。

却说他虽有灾迍，却有救应。正在那不得命处，忽然见毒虫奔走，妖兽飞逃；猛虎潜踪，长蛇隐迹。三藏抬头看时，只见一人，手执钢叉，腰悬弓箭，自那山坡前转出，果然是一条好汉。你看他：
头上戴一顶艾叶花斑豹皮帽，身上穿一领羊绒织锦叵罗衣，腰间束一条狮蛮带。脚下躧一对麂皮靴。环眼圆睛如吊客，圈须乱扰似河奎。悬一囊毒药弓矢，拿一杆点钢大叉。雷声震破山虫胆，勇猛惊残野雉魂。

自性虽然有灾，本性不灭，自然会有救应。众生的问题，性命双关，但性命不合。邪命若止，正性则生。这刘伯钦，乃留一心也，妄念不起，止息万缘。要得归元之功,且只用元神功德。佛家也讲保持第一念准保有好消息来，所谓“久坐必有禅”。因为前面讲的那妖怪乃至各种无常，皆是二心分立而生的幻象，一心起时，自然化掉。绰号镇山太保，就是指镇守功德之山的第一法宝。佛家讲的不二法门，即此理也。且看对这一法宝是如何描写的，头上戴一顶艾叶花斑豹皮帽，艾葉，艹乂艹世木，即随缘生道义；花斑豹，生化出来的尘点和合之相。头戴，指皈依之心。可见，他是道义随缘而起的真义。身上穿一领羊绒织锦叵罗衣，身穿衣暗喻德相，羊绒即柔软；织锦指与体性相应。叵罗酒器，比喻仙乐与陶醉于体性之快乐。腰间束一条狮蛮带。腰喻品质，狮蛮王也，百兽皆当畏惧。脚下躧一对麂皮靴。脚，表行踪；麂,鹿几，尘所居也；皮靴是表面之变化相。第一念之心乃体性，一切尘法所居之体。环眼圆睛如吊客，眼乃神用；环（環），壁也；圆，无缺；吊客，无情又刚正。道眼圆明，无一丝私情夹杂。圈须乱扰似河奎，圈，循环之道；须，细微姿态，河奎，天河奎星宿，指北斗七星的前四星，即天枢、天璇、天玑、天权；可见，第一念是万法生灭之机要。悬一囊毒药弓矢，拿一杆点钢大叉。毒药弓矢指反作用力较缓而要害，比喻做了违背天理之事的因果报应，必是像中毒一样，苦难一场。点钢，是淬火之钢，喻坚强无比；点，表示现象作用。大叉，表示三德，体相用，后有说明是三股叉。大，是表示体性圆满。雷声震破山虫胆，勇猛惊残野雉魂。雷声，指真实；山虫，即老虎；比喻虚妄在真实面前无容身之地。勇猛，指真理的应当迅猛，佛家圣号里有狮子奋迅具足万行如来也是表达此义。野雉，雉，矢隹，一去不返的短尾鸟。野，说明不是自性本有的。相对与前面的圈须河奎，就可以发现是指幻妄之动相，心中的缘影。

三藏见他来得渐近，跪在路旁，合掌高叫道：“大王救命！大王救命！”那条汉到跟前，放下钢叉，用手搀起道：“长老休怕。我不是歹人，我是这山中的猎户，姓刘名伯钦，绰号镇山太保。我才自来，要寻两只山虫食用，不期遇著你，多有冲撞。” 三藏道：“贫僧是大唐驾下钦差往西天拜佛求经的和尚。适间来到此处，遇著些狼虎蛇虫，四边围绕，不能前进。忽见太保来，众兽皆走，救了贫僧性命，多谢！多谢！”伯钦道：“我在这里住人，专倚打些狼虎为生，捉些蛇虫过活，故此众兽怕我走了。你既是唐朝来的，与我都是乡里。此间还是大唐的地界，我也是唐朝的百姓，我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人。你休怕，跟我来，到我舍下歇马，明朝我送你上路。”三藏闻言，满心欢喜，谢了伯钦，牵马随行。

专倚打些狼虎为生，捉些蛇虫过活，故此众兽怕我走了。真实是以克假而存在的。在相对的世界里有真假的名义，真实的理义里没有真假。因此真实是以克假而存在的。这个理义类似于《华严经》的甘露火王。我也是唐朝的百姓，我和你同食皇王的水土，诚然是一国之人。第一义在虚妄之中的理义，换言之，假不离真。如果没有真，假是生不出来的。比如电影现象，二十四幅照片，在一秒钟之类连续播放，人们就会出现照片人物活动的虚妄缘影了。因此解决问题的方法对凡夫来讲，首先就是不随恶习之缘，定下心来，了解一切动相皆是虚妄。比如得失是动相，一定是假相。

过了山坡，又听得呼呼风响。伯钦道：“长老休走，坐在此间。风响处，是个山猫来了，等我拿他家去管待你。”三藏见说，又胆战心惊，不敢举步。那太保执了钢叉，拽开步，迎将上去。只见一只斑斓虎，对面撞见，他看见伯钦，急回头就走。这太保霹雳一声，咄道：“那业畜！那里走！”那虎见赶得急，转身轮爪扑来。这太保三股叉举手迎敌，唬得个三藏软瘫在草地。这和尚自出娘肚皮，那曾见这样凶险的勾当？太保与那虎在那山坡下，人虎相持，果是一场好斗。但见：
怒气纷纷，狂风滚滚。怒气纷纷，太保冲冠多膂力；狂风滚滚，斑彪逞势喷红尘。那一个张牙舞爪，这一个转步回身。三股叉擎天幌日，千花尾扰雾飞云。这一个当胸乱刺，那一个劈面来吞。闪过的再生人道，撞着的定见阎君。只听得那斑彪哮吼，太保声哏。斑彪哮吼，振裂山川惊鸟兽；太保声哏，喝开天府现星辰。那一个金睛怒出，这一个壮胆生嗔。可爱镇山刘太保，堪夸据地兽之君。人虎贪生争胜负，些儿有慢丧三魂。

风响处，是个山猫来了，等我拿他家去管待你。风响处，风在佛家表痴迷，是老虎来了。自性里的正义功德，恰恰是抑恶扬善来管待自性的。只见一只斑斓虎，对面撞见，他看见伯钦，急回头就走。斑斓虎，比喻在尘法中缘生出的幻境。虚妄见不得真实，因此本不两立的。小说传神化的描写，为得是让小说生动，又说明克制的原理。
怒气纷纷，怒，女又心，阴德相激而纷纷扬扬；狂风滚滚。狂，犭王，错用的心王往往会痴迷于尘相缘影。怒气纷纷，太保冲冠多膂力；膂力，旅肉力；阴德显于阳世产生种种作用。狂风滚滚，斑彪逞势喷红尘。缘影尘相而必落有为。那一个张牙舞爪，这一个转步回身。一个是有为法，一个是无为法。三股叉擎天幌日，千花尾扰雾飞云。三德辉映自性光明，虚妄扰乱世间相。这一个当胸乱刺，那一个劈面来吞。无为克有为，处处不离要害。有为乱无为，囫囵吞枣。闪过的再生人道，撞着的定见阎君。未被刺到说明尚且有德，依虚妄的必下地狱。只听得那斑彪哮吼，哮，豕驚声也；吼，虎吼。豕比喻欲望，虎是虚假。太保声哏。哏，狠止声，止恶也。斑彪哮吼，振裂山川惊鸟兽；贪欲可以膨胀世界，现在宇宙大爆炸就是实证。太保声哏，喝开天府现星辰。真性里面没有丝毫染着，世相只不过是机缘而已。那一个金睛怒出，这一个壮胆生嗔。真妄虽不两立，但又总是同生。迷则成妄，觉则显真。可爱镇山刘太保，堪夸据地兽之君。一切现象里性相是真。人虎贪生争胜负，些儿有慢丧三魂。真妄都是自然之道，妄则生虚，觉则成实。分毫都是唯心识定。

他两个斗了有一个时辰，只见那虎爪慢腰松，被太保举叉平胸刺倒，可怜呵，钢叉尖穿透心肝，霎时间血流满地。揪著耳朵，拖上路来，好男子！气不连喘，面不改色，对三藏道：“造化！造化！这只山猫，彀长老食用几日。” 三藏夸赞不尽，道：“太保真山神也！”伯钦道：“有何本事，敢劳过奖？这个是长老的洪福。去来！赶早儿剥了皮，煮些肉，管待你也。”

他两个斗了有一个时辰，只见那虎爪慢腰松，被太保举叉平胸刺倒，一个时辰就是时机转变，虚妄就是不合时机，因此运即退去。从事物的发展过程上可以分为旺、相、休、囚、死五个阶段。各有转变时机，人生也是如此，不懂这些的，也称为不识时务。钢叉尖穿透心肝，肝为心之舍，心肝比喻虚妄理与事，因此都必被真实穿透。这个是长老的洪福。这个能力不在别处，全在自性本能。

他一只手执着叉，一只手拖着虎，在前引路。三藏牵着马，随后而行，迤【辶里】行过山坡，忽见一座山庄。那门前真个是：
参天古树，漫路荒藤。万壑风尘冷，千崖气象奇。一径野花香袭体，数竿幽竹绿依依。草门楼，篱笆院，堪描堪画；石板桥，白土壁，真乐真稀。秋容萧索，爽气孤高。道旁黄叶落，岭上白云飘。疏林内山禽聒聒，庄门外细犬嘹嘹。

他一只手执着叉，一只手拖着虎，一只手是真，和着三德；一只手牵妄。妄都是这样形成的，执着于真，妄就来了。妄，就是一种残存性。比如，没有视觉残留则电影不会被当真，物质不会被执着。一张桌子，哪里是真有？如果看到全是分子电子的刹那不停的生灭相，谁会执着有一张桌子？如果起心动念都观察的清清楚楚，谁会相信有一个肉身？如果看清了一切万法像霓虹灯那样，缘来则亮，缘去则灭，谁会执着十法界？空有二边都不会执着了，这样大家统统都往生西方极乐世界了。也就自然明白了，一切众生本来具足如来智慧德相了。三藏牵着马，随后而行，这里很重要，没有骑马即是不执着。不执着，则令有一番境界，止息攀缘之功。后面慢慢就要换成龙马了，就是指功夫精进了。意，已经是真意了。跟在伯钦之后，表示明白随第一念的修行真趣。迤【辶里】，拖到里面，入其理也。于第一义有此功德，不必有为用功。佛家最高教义，被大德们评价为《无量寿经》里的第十八愿，十念必生净土愿。十是圆满数，心纯正，则必生净土。不必要加上生与不生的念头，自然得生。一念纯正，一样往生。因此，净土法门最强调放下万缘，一心念佛，当然修行起来纯正，所谓径中径，圆中圆，顿中顿。不假方便，自得心开。
第一念未被第六识和第七识意转的，是属于本来面目。对凡夫而言，本来面目就是阿那耶之外貌。参天古树，参天是顶天立地，世间事无不以阿那耶为根本，阿赖耶与自性是一个体性，迷则阿赖耶，悟则菩提心；古树，无始劫来即如此。漫路荒藤。喻造作之业，就是理事之间牵挂攀缘；万壑风尘冷，千崖气象奇。过去的业习种子，用无为心观察，则清净而生动。虽然没有达到烦恼即菩提的悟境，也毕竟止住汹涌业障的侵袭。一径野花香袭体，数竿幽竹绿依依。野花指没有悟得而享谐和之乐，幽竹绿，指空性常生之茂，即佛家讲的性空缘起。草门楼，篱笆院，堪描堪画；石板桥，白土壁，真乐真稀。草、指众生相；篱笆院，离开执着的本来面目。巴，是巴结恶业。前几回里的崩巴二将军，是恶业心，崩是不和真性，巴是执着虚妄，都是未得性定之相；石板、白土皆是乃是离苦未得悟的无明之用。真乐真稀。此等快乐，六道众生得不到。秋容萧索，爽气孤高。指心空境爽，不再攀缘万法。道旁黄叶落，岭上白云飘。习气被伏住，心得悠悠之怡乐。疏林内山禽聒聒，庄门外细犬嘹嘹。内外还是有业力和习气的潜流蛹动，只是粗粗伏烦恼，而未能明心见性。这是一种果证，心猿归正的征兆。

伯钦到了门首，将死虎掷下，叫：“小的们何在？”只见走出三四个家僮，都是怪形恶相之类，上前拖拖拉拉，把只虎扛将进去。伯钦吩咐教：“赶早剥了皮，安排将来待客。”复回头迎接三藏进内。彼此相见，三藏又拜谢伯钦厚恩怜悯救命，伯钦道：“同乡之人，何劳致谢。”坐定茶罢，有一老妪，领着一个媳妇，对三藏进礼。伯钦道：“此是家母、山妻。”三藏道：“请令堂上坐，贫僧奉拜。”老妪道：“长老远客，各请自珍，不劳拜罢。”伯钦道：“母亲呵，他是唐王驾下差往西天见佛求经者。适间在岭头上遇着孩儿，孩儿念一国之人，请他来家歇马，明日送他上路。”老妪闻言，十分欢喜道：“好！好！好！就是请他，不得这般，恰好明日你父亲周忌，就浼长老做些好事，念卷经文，到后日送他去罢。”这刘伯钦，虽是一个杀虎手，镇山的太保，他却有些孝顺之心，闻得母言，就要安排香纸，留住三藏。

只见走出三四个家僮，都是怪形恶相之类，上前拖拖拉拉，把只虎扛将进去。恶有恶报，最好的描写。三四个指三毒，贪嗔痴对应之恶相，四是成住坏空四相。赶早剥了皮，安排将来待客。虚妄，就是一层皮，执着于相。如果不执着于相，则合于本性。有一老妪，领着一个媳妇，对三藏进礼。这老妪是阿赖耶的象征，伯钦之父乃在阿赖耶里种种子的人，即恶业之心，因此需要唐僧诵经超度。孩儿念一国之人，请他来家歇马，一念归于自性，则可利国利民，天下大善至善也。镇山的太保，他却有些孝顺之心，第一念不落有为，自然孝顺万法。

说话间，不觉的天色将晚。小的们排开桌凳，拿几盘烂熟虎肉，热腾腾的放在上面。伯钦请三藏权用，再另办饭。三藏合掌当胸道：“善哉！贫僧不瞒太保说，自出娘胎，就做和尚，更不晓得吃荤。”伯钦闻得此说，沉吟了半晌道：“长老，寒家历代以来，不晓得吃素。就是有些竹笋，采些木耳，寻些干菜，做些豆腐，也都是獐鹿虎豹的油煎，却无甚素处。有两眼锅灶，也都是油腻透了，这等奈何？反是我请长老的不是。”三藏道：“太保不必多心，请自受用。我贫僧就是三五日不吃饭，也可忍饿，只是不敢破了斋戒。”伯钦道：“倘或饿死，却如之何？”三藏道：“感得太保天恩，搭救出虎狼丛里，就是饿死，也强如喂虎。”

贫僧不瞒太保说，自出娘胎，就做和尚，更不晓得吃荤。修行人要慈悲为怀的佛，自然要始终以慈悲为本。长老，寒家历代以来，不晓得吃素。第一念中不落相对，无有荤素分别之念。就是有些竹笋，采些木耳，寻些干菜，做些豆腐，也都是獐鹿虎豹的油煎，却无甚素处。第一念清净心中随缘顺众生妄念而有法生，道义本素，怎奈众生总落在獐鹿虎豹之妄念之中。獐，误解；鹿，尘缘；虎，虚妄；豹，一合相。竹笋，本生的；木耳，业生的；干菜，攀缘的；豆腐，造作的。四种素菜，都不离性德。比喻，染净一如，全凭心意用功夫。有两眼锅灶，也都是油腻透了，这等奈何？指因果，都是染净一如的。我贫僧就是三五日不吃饭，也可忍饿，只是不敢破了斋戒。修行最重要的是戒行，被戒就是指用了染心。方向就错了，纵然三五日不吃，也不破清净心念。不破清净心，就是常随佛学，功德不可思议。感得太保天恩，搭救出虎狼丛里，就是饿死，也强如喂虎。这一句意义深广，如果生活在妄境之中，纵然是名利双收，还不如以清净心过着清贫的生活。这与前面的相良是异曲同工。

伯钦的母亲闻说，叫道：“孩儿不要与长老闲讲，我自有素物，可以管待。”伯钦道：“素物何来？”母亲道：“你莫管我，我自有素的。”叫媳妇将小锅取下，着火烧了油腻，刷了又刷，洗了又洗，却仍安在灶上。先烧半锅滚水别用，却又将些山地榆叶子，着水煎作茶汤，然后将些黄粱粟米，煮起饭来，又把些干菜煮熟，盛了两碗，拿出来铺在桌上。老母对着三藏道：“长老请斋，这是老身与儿妇，亲自动手整理的些极洁极净的茶饭。”三藏下来谢了，方才上坐。

伯钦的媳妇是第一念的清净作用，可以洗去凡夫的染污之心。山地榆葉子，业海之中的木俞艹世木子，即把心业种子止而不缘。茶，禅家礼也，比喻禅心。黄粱粟米，黄染西米，将尘世的黄梁梦化作西方功德资粮。干菜煮熟，指对境无心。这是老身与儿妇，亲自动手整理的些极洁极净的茶饭。这三样都是极洁极净的禅悦，世出世间不二法门也。当相即道，即事而真。

那伯钦另设一处，铺排些没盐没酱的老虎肉、香獐肉、蟒蛇肉、狐狸肉、兔肉，点剁鹿肉干巴，满盘满碗的，陪着三藏吃斋。方坐下，心欲举著，只见三藏合掌诵经，唬得个伯钦不敢动著，急起身立在旁边。三藏念不数句，却教“请斋”。伯钦道：“”三藏道：“此非是经，乃是一卷揭斋之咒。”伯钦道：“你们出家人，偏有许多计较，吃饭便也念诵念诵。”

没盐没酱，指无为法。三藏合掌诵经，悟前悟后，道法不同。悟前看似有为之愿，贵在养成自然行愿之德。你是个念短头经的和尚？这是一句幽默，但也有内涵和寓意。一般而言读大经大论似乎是高僧大德，其实这是凡夫的一种误解。佛法恰恰是越是真理越明了，越是高级越简单。佛法到了最后，就一句阿弥陀佛，才是最高明的。揭斋之咒，是普利众生的心愿。学做菩萨，一切利益当前，首先是想到一切众生的需要。你们出家人，偏有许多计较，吃饭便也念诵念诵。普度众生是学佛人的本分事。

吃了斋饭，收了盘碗，渐渐天晚，伯钦引着三藏出中宅，到后边走走，穿过夹道，有一座草亭。推开门，入到里面，只见那四壁上挂几张强弓硬弩，插几壶箭，过梁上搭两块血腥的虎皮，墙根头插着许多枪刀叉棒，正中间设两张坐器。伯钦请三藏坐坐。三藏见这般凶险腌脏，不敢久坐，遂出了草亭。又往后再行，是一座大园子，却看不尽那丛丛菊蕊堆黄，树树枫杨挂赤；又见呼的一声，跑出十来只肥鹿，一大阵黄獐，见了人，呢呢痴痴，更不恐惧。三藏道：“这獐鹿想是太保养家了的？”伯钦道：“似你那长安城中人家，有钱的集财宝，有庄的集聚稻粮，似我们这打猎的，只得聚养些野兽，备天阴耳。”他两个说话闲行，不觉黄昏，复转前宅安歇。

伯钦引着三藏出中宅，到后边走走，穿过夹道，有一座草亭。出了禅境，观看世道。夹道，心境合处；草亭，众生心地。后边，是指深处。只见那四壁上挂几张强弓硬弩，插几壶箭，世间因果都是过去心给当下缘设下的弓箭和陷阱，如果这一生不落灾祸，千万不可再用攀缘之心。过梁上搭两块血腥的虎皮，边见，心境二地之妄想心。用此心时当觉醒，就是杀性德的用心。墙根头插着许多枪刀叉棒，正中间设两张坐器。指因果二种刑法，因缘果报是少不了的。又往后再行，是一座大园子，禅悦福园。却看不尽那丛丛菊蕊堆黄，树树枫杨挂赤；菊，艹勹米，生一切道心，即禅心也。蕊，是三心，将三心会于一心，就是菊蕊堆黄，见真福地。又见呼的一声，跑出十来只肥鹿，十指圆满，肥鹿，相对于尘世而言，利益丰富。一大阵黄獐，见了人，呢呢痴痴，更不恐惧。黄獐，指合于心地的獐，虽然没有开智慧，但已经是不分别不执着，因此呢呢痴痴。三藏道：“这獐鹿想是太保养家了的？”伯钦道：“似你那长安城中人家，有钱的集财宝，有庄的集聚稻粮，似我们这打猎的，只得聚养些野兽，备天阴耳。”世人有钱财，但没有福德，伯钦无钱财，但福报丰富。

次早，那合家老小都起来，就整素斋，管待长老，请开启念经。这长老净了手，同太保家堂前拈了香，拜了家堂。三藏方敲响木鱼，先念了净口业的真言，又念了净身心的神咒，然后开《度亡经》一卷。诵毕，伯钦又请写荐亡疏一道，再开念《金刚经》、《观音经》，一一朗音高诵。诵毕，吃了午斋，又念、《弥陀经》。各诵几卷，又念一卷《孔雀经》，及谈苾蒭洗业的故事，早又天晚。献过了种种香火，化了众神纸马，烧了荐亡文疏，佛事已毕，又各安寝。

同太保家堂前拈了香，拜了家堂。礼数和愿望，给谁做超度，要请被度者来听受。木鱼，鱼昼夜常醒，刻木象形击之，所以警昏惰也。佛家讲“财色名食睡，地狱五条根。”不可昏睡。净口业的真言，即‘修唎修唎。摩诃修唎。修修唎。萨婆诃。’净身心的神咒，即具有净化身心的陀罗尼。《度亡经》，前面说明是伯钦之父的周忌，即周年忌日。为其开示生死道理，和超脱生死的方法。荐亡疏一道，劝其往生西方极乐世界。《金刚经》是开示无住生心才是中道了义。《观音经》是指《法华经》中的《普门品》，就近归元才是径法。即不必转生投胎，一切众生都可以直了见性，了悟无生。《法华经》，是开佛知见，一切众生皆是自心显现，入佛知见的要经。《弥陀经》是明心见性的境界，花开见佛悟无生。《孔雀经》是指《佛母大孔雀明王经》，自性功德经。及谈苾蒭洗业的故事，讲一些比丘修行消除业力而成佛的故事，增进修行者的信心和勇气。苾蒭洗业应当是指《孔雀明王经》里的那个比丘被毒蛇咬的故事。比喻凡夫是被毒蛇咬了，就是落在苦毒的因果报应之中。了解了自性毕竟空不可得，一切万法皆是心现识变，岂不是可以放下对境界的执着而洗去执着的罪业吗？种种香火、众神纸马，，烧了荐亡文疏，指普供养的做法，超度是普利众生的。
从玄奘所读诵的经典来看，几乎都是大乘经典，而且还有那为什么还要去西天取经呢？其实说取经是修证正果的过程，明心见性才是取经的真实内涵。从结局成佛来看，根本不是历史的故事，而是真正说修道的过程。这修道的过程，恰恰是往生西方极乐世界，所修的法门，是《心经》悟空之道，属于念佛法门里的返闻闻性的实相念佛。故事中取经人始终一直有观世音菩萨护佑就是这个道理。

却说那伯钦的父亲之灵，超荐得脱沉沦，鬼魂儿早来到东家宅内，托一梦与合宅长幼道：“我在阴司里苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧，念了经卷，消了我的罪业，阎王差人送我上中华富地长者人家托生去了。你们可好生谢送长老，不要怠慢、不要怠慢。我去也。”这才是：万法庄严端有意，荐亡离苦出沉沦。那合家儿梦醒，又早太阳东上，伯钦的娘子道：“太保，我今夜梦见公公来家，说他在阴司苦难难脱，日久不得超生。今幸得圣僧念了经卷，消了他的罪业，阎王差人送他上中华富地长者人家托生去，教我们好生谢那长老，不得怠慢。他说罢，径出门，徉徜去了。我们叫他不应，留他不住，醒来却是一梦。”伯钦道：“我也是那等一梦，与你一般。我们起去对母亲说去。”他两口子正欲去说，只见老母叫道：“伯钦孩儿，你来，我与你说话。”二人至前，老母坐在床上道：“儿呵，我今夜得了个喜梦，梦见你父亲来家，说多亏了长老超度，已消了罪业，上中华富地长者家去托生。”夫妻们俱呵呵大笑道：“我与媳妇皆有此梦，正来告禀，不期母亲呼唤，也是此梦。”遂叫一家大小起来，安排谢意，替他收拾马匹，都至前拜谢道：“多谢长老超荐我亡父脱难超生，报答不尽！” 三藏道：“贫僧有何能处，敢劳致谢！”

这里是说明超度效果真实不虚，去中华富地长者家去托生。说明对一个没有能听经开悟往生西方的亡者，这已是非常圆满的结果了。中华富地，在佛家是指能听闻佛法之地，这样就可以继续慧命修行成佛。三藏道：“贫僧有何能处，敢劳致谢！”学佛修行，利益众生，都不能落在名闻利养之中，否则落于边见，等于反被众生度了。一切真实利益都是诸佛如来的，就是修一切法无我。

伯钦把三口儿的梦话，对三藏陈诉一遍，三藏也喜。早供给了素斋，又具白银一两为谢。三藏分文不受。一家儿又恳恳拜央，三藏毕竟分文未受，但道：“是你肯发慈悲送我一程，足感至爱。”伯钦与母妻无奈，急做了些粗面烧饼干粮，叫伯钦远送，三藏欢喜收纳。太保领了母命，又唤两三个家僮，各带捕猎的器械，同上大路，看不尽那山中野景，岭上风光。

普遍利益众生，自然可以得到修行的资粮，继续修行不怠。又唤两三个家僮，各带捕猎的器械，指得不染着，心身清净。山中野景，岭上风光。指功夫境界十分殊胜，功夫界常讲，无私地利益众生后，自然会升起心神怡然自得的妙乐。

行经半日，只见对面处，有一座大山，真个是高接青霄，崔巍险峻。三藏不一时，到了边前。那太保登此山如行平地。正走到半山之中，伯钦回身，立于路下道：“长老，你自前进，我却告回。”三藏闻言，滚鞍下马道：“千万敢劳太保再送一程！”伯钦道：“长老不知，此山唤做两界山，东半边属我大唐所管，西半边乃是鞑靼的地界。那厢狼虎，不伏我降，我却也不能过界，你自去罢。”三藏心惊，轮开手，牵衣执袂，滴泪难分。正在那叮咛拜别之际，只听得山脚下叫喊如雷道：“我师父来也！我师父来也！”唬得个三藏痴呆，伯钦打挣。

行经半日，只见对面处，有一座大山，真个是高接青霄，崔巍险峻。这里将明心和见性成佛分作二截，唐僧初得清净，明白得心之法，此作半日。过去不会用心，不了解此心，被一座大山，铺天盖地压住了，无处不在可谓高接青霄。这座业山，真是可怕，六道三途都是它来造，可谓崔巍险峻。那太保登此山如行平地。依平等心，何来不平事？两界山，是止和观之山；止是止于一念，观是智慧活水。有为山是定和慧的分水岭，所以是止达不到的地方。鞑靼，革达革旦，从表达里，从相见性。从这里《西游记》真正开始了从初发心到明心见性的修证过程。那厢狼虎，不伏我降，这里的狼虎都是真假不二的，第一念里除却妄想，妄想不生后，还要打成一片。到了转识成智的修行过程了。我师父来也！我师父来也！这是悟空在喊话，表示求证心空的过程开始了。心活则法喜必生，修行的乐趣才真正开始。

毕竟不知是甚人叫喊，且听下回分解。