莲池溪音

第二回　悟彻菩提真妙理　断魔归本合元神

看似小说之章回之名，实是修道悟道之偈语。修行之道，一般的程序是信解行证四个阶段，其中信解为行证之基础。这里说的悟即是解悟，后面的九九八十一难是证悟。理行并用，理上能彻悟，行上方能归元。前一回中，悟空得名，菩提真妙理即是空假中三止三观，体上悟空，相上悟假，用上悟中。断魔，就是断掉对体相用的魔见，解悟大道之理，一切消归自性，就是归本合元神。

话表美猴王得了姓名，怡然踊跃，对菩提前作礼启谢。那祖师即命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节。众仙奉行而出。悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习字焚香，每日如此。闲时即扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。

怡，乃灵台之暗喻，从心性起修，自然会得根本，即踊跃起于足下也。须菩提之名，全书只用一次，点到为止。解空之道，须发菩提真心。对菩提作礼，一语双关，即是尊师之道，又是尊重道妙。二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节。这是佛家修行纲要，佛法在世间不坏世间法，二门外，即世间法也。所谓历事炼心，印证菩提妙德。廊庑，广、郎、无，比喻广大性海无身相。这是佛家修行第一要务，必破四相之一，我相、人相、众生相、寿者相。学佛修道应在此处安身立命。闲时，门中木，修业也。扫地锄園，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆。凡所用之物，无一不备。这些细细地品字，皆是佛法妙处。地是心地，如禅宗神秀偈语：“身是菩提树，心若明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”園是果園，学佛人要深信因果。养花，是培养菩提心；修树是修功德建树；寻柴燃火，指将万法消归自性；挑水运漿，水比喻大道，漿即道载將心，此为担荷如来家业，普济众生之愿也。无一不备，心包太虚，量周沙界。

在洞中不觉倏六七年，一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是：
天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。

这里六七年，是二个理数，一是六顺之数，二是七巧之数。六顺表无为心法；七巧表因缘和合。功夫界常讲的：“久坐必有禅”。后面诗词，即菩提德用。皆佛门常用之语，感得天地拥护，天花乱坠，是菩提作用妙喜无边；地涌金莲，指菩提以常道立义，不染空有二边。三乘教，是教化之方便门；万法全，是利益一切众生之德。慢摇麈尾喷珠玉，菩提之道合光同尘，一即一切，珠是一用；玉是体全。响振雷霆动九天。一用感万机，依体而用，故有九天震动之相。说一会道，说理之圆；讲一会禅，讲心之妙；三家配合本如然。世间，出世间、世出世间，皆是体相用三而一，一而三之如如自然也。开合有一三，用心只专一。一门深入，证得无生法忍，了达十方性玄妙道。

孙悟空在旁闻听，喜得他抓耳挠腮，眉花眼笑。忍不住手之舞之，足之蹈之。忽被祖师看见，叫孙悟空道：“你在班中，怎么颠狂跃舞，不听我讲？”悟空道：“弟子诚心听讲，听到老师父妙音处，喜不自胜，故不觉作此踊跃之状。望师父恕罪！”祖师道：“你既识妙音，我且问你，你到洞中多少时了？”悟空道：“弟子本来懵懂，不知多少时节。只记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。”祖师道：“那山唤名烂桃山。你既吃七次，想是七年了。你今要从我学些甚么道？”悟空道：“但凭尊祖教诲，只是有些道气儿，弟子便就学了。”

悟空是心源，菩提是真心，一体二面，真妄不二。菩提之妙德必能感动心源，因此反应自然是颠狂跃舞。弟子本来懵懂，不知多少时节。懵懂，在这里是指没有受到世间污染，心本不生名字和概念的。记得灶下无火，常去山后打柴，见一山好桃树，我在那里吃了七次饱桃矣。这些丹法中的暗语，灶下无火，是还没有会心意下注丹田的功夫。山后打柴，是消除旧业，对境不生心，比喻功前筑基之功。吃了七次饱桃，七，是周期数，因果循环之数，在凡夫是七情之数。七次饱桃，比喻在情欲境界之中能得自在也，尤其是指男女情欲。如今是法名悟空，尚未得法，只是金丹初果，炼精化气，炼气化神，定功上得初禅与此相应。初禅境界，离财色名食睡五欲，自然在境界里享受仙乐。证得初禅就有能力学神通了。因此祖师问他要学什么道，没有定功是没有办法学神通的。从这里我们可以理解传统文化里对男女淫欲的看法了，享受人道，自然会失去天道。人与天之享受不能为比，因此有志气的人往往舍弃人间情欲，享受大道之乐。这样大家就好理解释迦牟尼佛的佛殿为何要称大雄宝殿了。

祖师道：“‘道’字门中有三百六十傍门，傍门皆有正果。不知你学那一门哩？”悟空道：“凭尊师意思。弟子倾心听从。”祖师道：“我教你个‘术’字门中之道，如何？”悟空道：“术门之道怎么说？”祖师道：“术字门中，乃是些请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“不能！不能！”悟空道：“不学！不学！”

三百六十旁门乃今天世人常说的三百六十行，行行出状元，就是旁门正果。‘术’即术数，易家占卜之术，为此献身的人不在少数。多以此能引以为豪，人称半仙啊。其实当今世上占卜之人罕有证初果者，心不清净，如何占得灵验？仅从事术数之法也。虽然悟大道要博览小术，但不能沉迷于小术而废了道心，追求名闻利养怎么可以会长生不老呢？执着生灭法，必然在生灭法中沉没了。

祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”祖师道：“若要长生，也似‘壁里安柱’。”悟空道：“师父，我是个老实人，不晓得打市语。怎么谓之‘壁里安柱’？”祖师道：“人家盖房，欲图坚固，将墙壁之间，立一顶柱，有日大厦将颓，他必朽矣。”悟空道：“据此说，也不长久。不学！不学！”

这一段甚是难懂，相信会触动很多读者的神经。其它不说，就其中道家和佛家乃成佛成仙之法，为什么也成了壁里安柱了呢？这是因为前面讲了一个流字门啊。流于形式，未得精髓。摆个样子，或做研究，做文章而已。看经，不过用逻辑；念佛，不过有音声。所谓“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。就像很多人平时里不修行，临时抱佛脚，难以有真实利益。这时是喊天天不应，呼地地不灵的。

祖师道：“教你‘静’字门中之道，如何？”悟空道：“静字门中，是甚正果？”祖师道：“此是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。”悟空道：“这般也能长生么？”祖师道：“也似‘窑头土坯’。”悟空笑道：“师父果有些滴�j。一行说我不会打市语。怎么谓之‘窑头土坯’？”祖师道：“就如那窑头上，造成砖瓦之坯，虽已成形，尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。”悟空道：“也不长远。不学！不学！”

这里是指枯守幽闲，将无为错解之人，后面的点解非常精彩，吴先生实在是高明。若在今天，定是有人要说他谤佛谤法了。其实，生生不息的大道，岂是土坯？水火煅炼，要看是不是能合光同尘。世法既然可以存于道中，也是自然之道啊。所谓有形之功不能融于无形之道，还是不能如意自在啊。尚未经水火煅炼，一朝大雨滂沱，他必滥矣。如若境界现前，往往还是被境界牵着走，前功尽弃了。学佛修道，有人总结成一个字，“定”。

祖师道：“教你‘动’字门中之道，如何？”悟空道：“动门之道，却又怎样？”祖师道：“此是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。”悟空道：“似这等也得长生么？”祖师道：“此欲长生，亦如‘水中捞月’。”悟空道：“师父又来了！怎么叫做‘水中捞月’？”祖师道：“月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。”悟空道：“也不学！不学！”

‘动’字门，将相动之心，皆归入虚妄了。这是对很采炼之术一种根本否定，何故呢？菩提心不生不灭、不增不减啊。用增减法得到的，不可能是真丹。佛家讲，凡见诸相，皆是虚妄。因此在相中修，一定是‘水中捞月’。

祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，倒背着手，走入里面，将中门关了，撇下大众而去。唬得那一班听讲的，人人惊惧，皆怨悟空道：“你这泼猴，十分无状！师父传你道法，如何不学，却与师父顶嘴？这番冲撞了他，不知几时才出来啊！”此时俱甚抱怨他，又鄙贱嫌恶他。悟空一些儿也不恼，只是满脸陪笑。原来那猴王，已打破盘中之谜，暗暗在心，所以不与众人争竞，只是忍耐无言。祖师打他三下者，教他三更时分存心，倒背着手，走入里面，将中门关上者，教他从后门进步，秘处传他道也。

一番检验后，所谓观机施教，祖师知道悟空可以学道，要得生长，在佛家称出六道轮回，不受分段生死之苦，得小乘阿罗汉果。这段故事取自禅宗五祖传法于六祖的方法，原因是避免引起嫉妒嗔恨。佛家称此为应机之道，道不虚行。并不是菩提祖没有慈悲之心，只是机缘不成熟，往往适得其反。对猴王这样精气神都充足的教学方法是不一样的。其它人学了，得不到利益会增加烦恼，甚至会失去修道的信心。所谓：“不识本心，学法无益。”

当日悟空与众等，喜喜欢欢，在三星仙洞之前，盼望天色，急不能到晚。及黄昏时，却与众就寝，假合眼，定息存神。山中又没打更传箭，不知时分，只自家将鼻孔中出入之气调定。约到子时前后，轻轻的起来，穿了衣服，偷开前门，躲离大众，走出外，抬头观看。正是那：
    月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。
飞萤光散影，过雁字排云。正直三更候，应该访道真。

这段故事里有很深的道理，子时前后是阴转阳，所谓有“活子时”。月明清露冷，月明，是阴极之所，清净寒冷。八极迥无尘，一切境界里真心不动。深树幽禽宿，源头水溜汾。深层的习气都伏住了，心源之道水就活动起来了。飞萤光散影，这是定中初景，心无执着，不知名相。因此缘生之法，皆成散影。过雁字排云，即得真消息，《西游记》中雁表正见禅趣；鹅，代表我见邪念。如老子：“道之为物，惟恍惟忽。忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”三更之时，正是阴阳交替之时，当机之时节。

你看他从旧路径至后门外，只见那门儿半开半掩。悟空喜道：“老师父果然注意与我传道，故此开着门也。”即曳步近前，侧身进得门里，只走到祖师寝榻之下。见祖师蜷局身躯，朝里睡着了。悟空不敢惊动，即跪在榻前。那祖师不多时觉来，舒开两足，口中自吟道：“难！难！难！道最玄，莫把金丹作等闲。不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！”

门儿半开半掩。比喻中道，一切正法，皆从中道而入，中门即是一门深入之关键。历来佛家把道家丹法视作天道之功，因为说无为，实际修法是有为，若未悟中道，还是竖出，难于上青天。修得再好，只能在天上神仙之范畴，出不了六道，自然也不能从根本上了生死。金丹大道，确是另类丹法，鲜有人知。这里的丹法说是金丹法，其实就是禅之内涵。禅宗对根器要求极高，一般人难以望其项背，多是附庸风雅。只是从空下手，一空到底，方得悟空之妙。比从相下手要更能契机，所以可以度广众生。这里还是强调至人方可传，否则，即是空言口困舌头干！这里就说明了为什么前面不能当众传此法了，因为中道的真实理趣是中下根人悟不到处，另外就是三宝条件。当然，悟空是不是中道的根器呢？从后面的故事看，他也只是占边而已。后面出现偏差，祖师决定赶走猴王，不是大道根器。

    悟空应声叫道：“师父，弟子在此跪候多时。”祖师闻得声音是悟空，即起披衣，盘坐喝道：“这猢狲！你不在前边去睡，却来我这后边作甚？”悟空道：“师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。”祖师听说，十分欢喜，暗自寻思道：“这厮果然是个天地生成的！不然，何就打破我盘中之暗谜也？”悟空道：“此间更无六耳，止只弟子一人，望师父大舍慈悲，传与我长生之道罢，永不忘恩！”祖师道：“你今有缘，我亦喜说。既识得盘中暗谜，你近前来，仔细听之，当传与你长生之妙道也。”悟空叩头谢了，洗耳用心，跪于榻下。祖师云：
    “显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。
    都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
    休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
    口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
    得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
    月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
    相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”

祖师考察悟空的悟性，悟空顺利过关。因此是契机之才，天地生成的，可以教也。凡夫是意识形态里生的，不可教也。祖师传法度迷的这些话都出自金丹经典，句句精要。简要言之，下手不离精气神。这个说法听上去像是道家的，其实是对应于金丹大道而说。显密圆通，指佛性；显教者，计众生之机，为报身化身之说法，显了断惑证理修因证果之法门者。是为随他意之教法，其理由显然可知，故云显教。密教者，法身佛为自受法乐，与自性之眷属，谈话三密之法门者。此三密之法门，唯为佛与佛内证之境界，等觉之菩萨，尚不能穷知，故云密教。谨固牢藏休漏泄。说名精，行从戒。屏除邪欲得清凉。以戒得定。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。定生慧，丹台明月就是慧光。明月光皎洁是指内光，儒家讲明明德，就是指这个。然而，他们的方法是从正心诚意下手，只是罕有得此慧光而已。慧光现，下一步就是金丹结了。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。玉表月华，乌是日精。相用本来是一家，因此阴阳相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。道法自然，性相本是一如，阴阳自然交道，这就是火里种金莲，在世间也能得清凉，火里种金莲比喻佛家的世出世间法。道家的丹法不能在火里种，道家修清静功，只能出世修炼。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。这个有点深，凡夫众生心有执着，在五行中常受克制，因此有生老病苦等八苦，而圣人常享五行相生之乐，这就是凡圣因颠倒而有差别。功完，是指一切境界里种金莲。佛和仙，这里比喻大小乘，大乘成佛，小乘成仙。中华传统的功夫，类似于佛家的小乘功夫，但是证果上不如小乘。小乘可以出六道，佛教未传至中国前，儒道二家都没有能力突破六道。佛教进入中国后，国人习惯于用仙字，来表达快活如神仙。因此自解脱的境界比喻成仙，自他具解脱者称成佛。

此时说破根源，悟空心灵福至，切切记了口诀，对祖师拜谢深恩，即出后门观看。但见东方天色微舒白，西路金光大显明。依旧路，转到前门，轻轻的推开进去，坐在原寝之处，故将床铺摇响道：“天光了！天光了！起耶！”那大众还正睡哩，不知悟空已得了好事。当日起来打混，暗暗维持，子前午后，自己调息。

心灵福至，这一句最重要了。世人求福，只在钱财上求，不在心灵上修。往往是福没来，祸先来了。东方天色微舒白，西路金光大显明。比喻悟得心理明白，解悟大道之理。但从后面的故事看，悟空只是悟得很肤浅，未解深妙禅理。

却早过了三年，祖师复登宝座，与众说法。谈的是公案比语，论的是外像包皮。忽问：“悟空何在？”悟空近前跪下：“弟子有。”祖师道：“你这一向修些什么道来？”悟空道：“弟子近来法性颇通，根源亦渐坚固矣。”祖师道：“你既通法性，会得根源，已注神体，却只是防备着‘三灾利害’。”

这些都是结丹之后的事，一般丹家都说要三年时间的“沐浴温养”之功。这里提了公案比语和外像包皮，火里种莲，即是不落相对之道。中道是言语道断，心行处灭之理也。悟道，是用心体会，会得大道，而不是说道。其它弟子只爱听道说道，不会悟道，祖师如何有下手处？只能等待机缘了。‘三灾利害’来自佛家的大三灾。小三灾指，刀兵，疾疫，饥馑。大三灾︰指坏劫中所产生的破坏器世间的灾害，即火灾、水灾、风灾三种。所谓三灾利害，就是指功夫不能转变境界，必然会随着境界的转变而有生死之苦。凡夫还是去西方极乐世界更可靠，因为那里境界始终一样，可以安心用功。

悟空听说，沉吟良久道：“师父之言谬矣。我常闻道高德隆，与天同寿，水火既济，百病不生，却怎么有个三灾利害？”祖师道：“此乃非常之道：夺天地之造化，侵日月之玄机；丹成之后，鬼神难容。虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾打你，须要见性明心，预先躲避。躲得过，寿与天齐，躲不过，就此绝命。再五百年后，天降火灾烧你。这火不是天火，亦不是凡火，唤做‘阴火’。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽，把千年苦行，俱为虚幻。再五百年，又降风灾吹你。这风不是东南西北风，不是和薰金朔风，亦不是花柳松竹风，唤做‘赑风’。自囟门中吹入六腑，过丹田，穿九窍，骨肉消疏，其身自解。所以都要躲过。”

《西游记》在时间观念上，有一定的特点，没有按真实情况写。原因就是小说里人物之间的关联经不起时间的变化。因此，在很多事情上，小说在时间上，往往笼统称五百年。五百年是佛讲法运时的年数，每五百年一个变化，指众生根机五百年一个大转变。其实三灾的时间远远不止五百年，甚至千年万年。三灾的破坏范围，功夫到二禅天，可以避过火灾劫难，初禅及其以下为火所焚烧；三禅天可以避过水灾劫难，此下为水所浸烂故；四禅天为风灾顶，此下为风所飘散故。为什么会有这样的劫难呢？是心念与境界的关联性造成的。嗔恨生火，贪婪生水，愚痴生风。《西游记》是将佛道二家文化的内涵进行重新整理和定义，根本原因就是为了让使小说更能被广大民众接受。

悟空闻说，毛骨悚然，叩头礼拜道：“万老爷垂悯，传与躲避三灾之法，到底不敢忘恩。”祖师道：“此亦无难，只是你比他人不同，故传不得。”悟空道：“我也头圆顶天，足方履地，一般有九窍四肢，五脏六腑，何以比人不同？”祖师道：“你虽然像人，却比人少腮。”原来那猴子孤拐面，凹脸尖嘴。悟空伸手一摸，笑道：“师父没成算！我虽少腮，却比人多这个素袋，亦可准折过也。”祖师说：“也罢，你要学那一般？有一般天罡数，该三十六般变化，有一般地煞数，该七十二般变化。”悟空道：“弟子愿多里捞摸，学一个地煞变化罢。”祖师道：“既如此，上前来，传与你口诀。”遂附耳低言，不知说了些甚么妙法。这猴王也是一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化，都学成了。

这段对话，可以明白吴先生是个对修行原理相当明白的人，看问题很深刻。一般而言，丹成之后，沐浴温养成神，然后就是出神还虚合道，最忌讳好神通小术而废明心见性大道。然而这里有些机峰，说悟空乃少腮多袋。少腮已经解释过，不是肉团之心，没有多少人情世故，这正是修行的好材料；然而多个素袋，袋子里装得都是恶业习气，暗喻少悟性多执着之劣根器者。不是顿悟根器，只能渐修，就先得博览小术，理中寓法，法中寓理。素袋里所现的种种境界，无非天地之变相。天罡和地煞即天地之德也。菩提祖教他神通，为得是让他从现象返观真心，渐修之道也。悟空，没有悟性，选择了地煞之数，即从相上入手。另外一层深义是万相即是此心，正是悟空所表法趣，因此一学即成。

忽一日，祖师与众门人在三星洞前戏玩晚景。祖师道：“悟空，事成了未曾？”悟空道：“多蒙师父海恩，弟子功果完备，已能霞举飞升也。”祖师道：“你试飞举我看。”悟空弄本事，将身一耸，打了个连扯跟头，跳离地有五六丈，踏云霞去勾有顿饭功夫，返复不上三里远近，落在面前，叉手道：“师父，这就是飞举腾云了。”祖师笑道：“这个算不得腾云，只算得爬云而已。自古道：‘神仙朝游北海暮苍梧。’似你这半日，去不上三里，即爬云也还算不得哩！”悟空道：“怎么为‘朝游北海暮苍梧’？”祖师道：“凡腾云之辈，早辰起自北海，游过东海、西海、南海、复转苍梧，苍梧者却是北海零陵之语话也。将四海之外，一日都游遍，方算得腾云。”

这是描写因机施教，丹成神出，应当可以超越时空限制的。如佛家的《阿弥陀经》也有，“其土众生，常以清旦，各以衣裓，盛众妙华，供养他方十万亿佛。即以食时，还到本国，饭食经行。”可见，真正的智慧神通与法术神通在能力上有多大差别。何以有这么在的差别呢？智慧是无为的，法术是有为的。有为即有所不为，故受自身之限。悟空的素袋里装着种种尘相，把云认作实有。其实，驾云是指将一切万相还归云趣，相有体无，即入无碍之境也。因此可以遍游四方，而轻松自在。苍梧，艹仓木吾，业我之心种子仓库也。虽有种子，若不执着诸相是实，尚且能无碍畅游，这就是阳神阶段应有的能力。

悟空道：“这个却难！却难！”祖师道：“世上无难事，只怕有心人。”悟空闻得此言，叩头礼拜，启道：“师父，‘为人须为彻’，索性舍个大慈悲，将此腾云之法，一发传与我罢，决不敢忘恩。”祖师道：“凡诸仙腾云，皆跌足而起，你却不是这般。我才见你去，连扯方才跳上。我今只就你这个势，传你个‘筋斗云’罢。”悟空又礼拜恳求，祖师却又传个口诀道：“这朵云，捻着诀，念动真言，攒紧了拳，对身一抖，跳将起来，一筋斗就有十万八千里路哩！”大众听说，一个个嘻嘻笑道：“悟空造化！若会这个法儿，与人家当铺兵，送文书，递报单，不管那里都寻了饭吃！”师徒们天昏各归洞府。这一夜，悟空即运神炼法，会了筋斗云。逐日家无拘无束，自在逍遥此一长生之美。

这里的筋斗云非常有趣味，前说诸仙腾云，乃跌足而起，暗示心空，而猴子要连扯，就是攀缘心在，神怎么能通呢？所以，师父教他，筋斗云，这里筋斗意在“颠倒颠”，逆向用心，云，在法上要空。云，乃相有体无之事也。这颠倒颠可不简单，众生颠倒了，要从众生地翻身岂不是要再颠倒过来吗，所以有十万八千里的功效，十万是什么呢？乃众生之见思之惑障，五利五钝。五利使，即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见；五钝使，即贪、嗔、痴、慢、疑。八千是什么呢？众生之八邪行，与八正道对立错误行为。即邪见、邪志、邪语、邪业、邪命、邪方便、邪定。即众生若要自在，必须破掉见思烦恼和各种邪行。究竟这悟空悟空了没有呢？没有。如果有，后面的故事都没有了。悟空还是落在境界里了，因此在众生面前卖弄神通，这就落在凡夫邪见里了，这与菩提相背了，必然要被菩提抛弃了。不是祖师要弃他，而是理之所以然也。

一日，春归夏至，大众都在松树下会讲多时。大众曰：“悟空，你是那世修来的缘法？前日师父拊耳低言，传与你的躲三灾变化之法，可都会么？”悟空笑道：“不瞒诸兄长说，一则是师父传授，二来也是我昼夜殷勤，那几般儿都会了。”大众道：“趁此良时，你试演演，让我等看看。”悟空闻说，抖搜精神，卖弄手段道：“众师兄请出个题目。要我变化甚么？”大众道：“就变棵松树罢。”悟空捻着诀，念动咒语，摇身一变，就变做一棵松树。真个是：
    郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。
    全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。

春归夏至，是结果的时期，自然也是功成之时。变个松树，有特别的意思在，松，是共业；树，业从心用。要展示神通与他人看，当依共业所显。此处，点出悟空所行之道，业上用功，未得精进空相之道，虽然有功有能，但是全是雕虫小技。只练得共业所感，因此将来有天宫被捉之难，皆是未悟空性之理也。郁郁含烟贯四时，凌云直上秀贞姿。贞姿，定功也；烟幕，虚化之术也。全无一点妖猴像，尽是经霜耐雪枝。妖猴，指邪门歪道之心；霜雪，雨相雨彗，指作意之功，唯心现象也。

大众见了，鼓掌呀呀大笑。都道：“好猴儿！好猴儿！”不觉的嚷闹，惊动了祖师。祖师急拽杖出门来问道：“是何人在此喧哗？”大众闻呼，慌忙检束，整衣向前。悟空也现了本相，杂在丛中道：“启上尊师，我等在此会讲，更无外姓喧哗。”祖师怒喝道：“你等大呼小叫，全不像个修行的体段！修行的人，口开神气散，舌动是非生。如何在此嚷笑？”

求道悟道，要心若入无物之境，所谓物我二忘。口舌皆是旁门左道，散气且生是非。

大众道：“不敢瞒师父，适才孙悟空演变化耍子。教他变棵松树，果然是棵松树，弟子们俱称扬喝采，故高声惊冒尊师，望乞恕罪。”祖师道：“你等起去。”叫：“悟空，过来！我问你弄甚么精神，变甚么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸，却要传他；若不传他，必然加害：你之性命又不可保。”悟空叩道：“只望师父恕罪！”祖师道：“我也不罪你，但只是你去吧。”悟空闻此言，满眼堕泪道：“师父教我往那里去？”祖师道：“你从那里来，便从那里去就是了。” 悟空顿然醒悟道：“我自东胜神洲傲来国花果山水帘洞来的。”祖师道：“你快回去，全你性命，若在此间，断然不可！”悟空领罪，“上告尊师，我也离家有二十年矣，虽是回顾旧日儿孙，但念师父厚恩未报，不敢去。”祖师道：“那里甚么恩义？你只是不惹祸不牵带我就罢了！”

悟空学道一场，只得悟空之名，学得一些神通小术，未悟大道之理。好神通者，不能传大道。因此，真人不露相，露相非真人。未证菩提，只是还在众生地。你快回去，全你性命，若在此间，断然不可！这个道理甚深。一个不诚心修行的人，混在修行的人群里，给众生以错解。比如，出家修行，不能严持戒律，这就是破坏了佛教度众生的理趣。过之大难以称量，将来必定去地狱无疑。因此，修行是极严肃之事，现在人不了解其中利害，出家为求名闻利养，实在是可悲至极。那里甚么恩义？你只是不惹祸不牵带我就罢了！以修行立名，而无修真之实质，就是沾污了菩提之名。

悟空见没奈何，只得拜辞，与众相别。祖师道：“你这去，定生不良。凭你怎么惹祸行凶，却不许说是我的徒弟。你说出半个字来，我就知之，把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！”悟空道：“决不敢提起师父一字，只说是我自家会的便罢。”
   
这个地方好像祖师缺少些慈悲之心，其实是因悟空喜欢神通，好用小术，在佛门称此为走火入魔之态。走火入魔就一定会惹事生非，祸害一方众生。若说这些能力是菩提心上原有的，岂不是坏了众生法身慧命。因此，必然不允许悟空提及师父一字，毕竟悟空的魔性的确与菩提恰恰相反，毫无慈悲可言。既然没有得到菩提之妙德，未得谓得，即有大祸。在佛家，大妄语是根本重罪之一。妄称是佛菩萨再来，都是属于这一类的大过错。按佛的说法，将来必坠阿鼻地狱。这就是把你这猢狲剥皮锉骨，将神魂贬在九幽之处，教你万劫不得翻身！

    悟空谢了。即抽身，捻着诀，丢个连扯，纵起筋斗云，径回东海。那里消一个时辰，早看见花果山水帘洞。美猴王自知快乐，暗暗的自称道：
    “去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。
    举世无人肯立志，立志修玄玄自明。
    当时过海波难进，今日来回甚易行。
别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。”

虽是回到原处，但毕竟就成了丹胎和出神之法，得了小仙之果，二禅至三禅的功夫。这是一段劝修诗，举世无人肯立志，都被凡尘压俗身。世人悲就悲在不能自知自明，常常还以一点功名产生自豪感，岂不是笑刹天上仙人。好比，纵然是三维空间里皇帝，又怎么能比得上四维空间里的乞丐所拥有自在之德，此是不易之天理也。

悟空按下云头，直至花果山。找路而走，忽听得鹤唳猿啼，鹤唳声冲霄汉外，猿啼悲切甚伤情。即开口叫道：“孩儿们，我来了也！”那崖下石坎边，花草中，树木里，若大若小之猴，跳出千千万万，把个美猴王围在当中，叩头叫道：“大王，你好宽心！怎么一去许久？把我们俱闪在这里，望你诚如饥渴！近来被一妖魔在此欺虐，强要占我们水帘洞府，是我等舍死忘生，与他争斗。这些时，被那厮抢了我们家火，捉了许多子侄，教我们昼夜无眠，看守家业。幸得大王来了！大王若再年载不来，我等连山洞尽属他人矣！”悟空闻说，心中大怒道：“是甚么妖魔，辄敢无状！你且细细说来，待我寻他报仇。”众猴叩头：“告上大王，那厮自称混世魔王，住居在直北下。”悟空道：“此间到他那里，有多少路程？”众猴道：“他来时云，去时雾，或风或雨，或雷或电，我等不知有多少路。”悟空道：“既如此，你们休怕，且自顽耍，等我寻他去来！”

修行是一真一切真，一妄皆妄。虽然得了仙果，境界没有转过来。种种心识还是依苦海为用，总不离悲情万种，“鹤唳猿啼，鹤唳声冲霄汉外，猿啼悲切甚伤情”，正是缚地凡夫的真实受用。鹤唳，鹤是道见未成，见苦于一切处；猿啼，心思之虑，为思想所累也，情伤于一切时。混世魔王是原因。一者，混世，不知道珍惜时光也；二者，魔王，因果报应也。一切因果在众生地无非时空效应。仙果足以突破时空，因此可以降伏此魔也。“他来时云，去时雾，或风或雨，或雷或电，我等不知有多少路。”云雾，乃比喻我们的妄想幻境，相有体无；风雨雷电，表因缘和合，因缘果报也。按传统文化的实证，气象乃众生心也，因此风调雨顺只有在人类共遵道德才会显现的境界相。魔王居北直下，《西游记》里方位有定义，南为智慧之火，北则为背道之欲水。没有智慧，就是魔心未泯。

    好猴王，将身一纵，跳起去，一路筋斗，直至北下观看，见一座高山，真是十分险峻。好山：
笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。每见铁牛耕，常有金钱种。幽禽睍睆声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。世上名山无数多，花开花谢繁还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！
美猴王正默看景致，只听得有人言语。径自下山寻觅，原来那陡崖之前，乃是那水脏洞。洞门外有几个小妖跳舞，见了悟空就走。悟空道：“休走！借你口中言，传我心内事。我乃正南方花果山水帘洞洞主。你家甚么混世鸟魔，屡次欺我儿孙，我特寻来，要与他见个上下！”

北，五行属水，卦名作坎，水因爱欲而生。 丹法有用离填坎之说，其实就是意守丹田。后面悟空说来自正南方，就是离卦，五行属火。中医里对小腹肚脐附近也非常看重。在佛家密宗把这个区域称作脉轮之一，脐轮乃福寿之源。命之根也，西方医学不知道什么才能发现这个秘密了。守丹田可以平心静气，甚至可以入定，是众生修定之方便所在，可以益寿延年。在丹法里，自然也是最重要的下手方便，所以故事也是从坎说起，众生皆是此处不修不炼，欲望牵引。执守名利而成为名利之徒了，也就是混世魔王。这些文字都是对丹田小腹周围脉络的描述，笔峰挺立，应当是中脉；曲涧深沉，任督二脉。笔峰挺立透空霄，指中脉是出苦之道，丹家所谓丹道；曲涧深沉通地户，地户是南北，就是离坎交的途径，所以意守丹田，还要进行小周天的训练。两崖，指腹和背；花木争奇，几处松篁斗翠，指各穴位的妙用和功德。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。周天打通后，阴阳平衡，脏腑均调和。每见铁牛耕，常有金钱种。此乃福地，丹田充实后，可以服气辟谷，不食人间烟火。铁牛，是凡心真实处。幽禽睍睆声，丹凤朝阳立。喻其中声色美妙，受用无穷。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。本来一个美妙处，被世人搞了臭秽不堪的尿屎池了。世人活着，就是为了这个地盘，一生挣得的财物多花于此，让小腹成为焚尸场。争如此景永长存，八节四时浑不动。想让这个秽臭之躯长存，可能吗？后面点题，腹为欲界，三界因爱欲而似有，五行因执着而相克。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！这一句是点明上面的描写，爱欲生三界，坎欲之水填满了小腹，滋生五欲六尘之脏洞。悟空虽然未悟大道，但得仙术，即可以放下欲望之执，因此可以降伏此魔也。
   
那小妖听说，疾忙跑入洞里，报道：“大王！祸事了！”魔王道：“有甚祸事？”小妖道：“洞外有猴头称为花果山水帘洞洞主。他说你屡次欺他儿孙，特来寻你，见个上下哩。”魔王笑道：“我常闻得那些猴精说他有个大王，出家修行去，想是今番来了。你们见他怎生打扮，有甚器械？”小妖道：“他也没甚么器械，光着个头，穿一领红色衣，勒一条黄绦，足下踏一对乌靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳，在门外叫哩。” 魔王闻说：“取我批挂兵器来！”那小妖即时取出。那魔王穿了甲胄，绰刀在手，与众妖出得门来，即高声叫道：“那个是水帘洞洞主？”悟空急睁睛观看，只见那魔王：
头戴乌金盔，映日光明；身挂皂罗袍，迎风飘荡。下穿着黑铁甲，紧勒皮条；足踏着花褶靴，雄如上将。腰广十围，身高三丈，手执一口刀，锋刃多明亮。称为混世魔，磊落凶模样。

看这段对悟空的描写，光着个头，比喻要悟空；穿一领红色衣，红色，有二个定义，一是有为，一是心火。穿衣，表身相。勒一条黄绦，腰束代表行持，黄是中黄之土，心地是也。绦，丝制品，束缚未解，凡夫是也。足下踏一对乌靴，脚下为立场，所证之德；乌，日精，阳神，仙果也。不僧不俗，修的是丹道。又不像道士神仙，因为心还不清静。赤手空拳，手上兵器为正用，心还未得正用。再看魔王描写：头戴乌金盔，映日光明；魔王的理想很高，乌金盔，所谓真理；映日光明，所谓光明正大。身挂皂罗袍，迎风飘荡。身相就是问题了，黑暗缠身，随痴风而动，无有定所。下穿着黑铁甲，紧勒皮条；黑铁甲是行持，无明恶业坚不可摧，紧跟表皮之现象。足踏着花褶靴，雄如上将。立场是花，褶，靴。花，因也；褶，衣羽白；靴，革化。从表面现象所得理论为因行之道，好像有上将之勇。腰广十围，比喻这种现象十方世界处处可见；身高三丈，三界之内不乏此类，手执一口刀，锋刃多明亮。此等心魔就是一口刀，而且常常杀众生慧命。称为混世魔，磊落凶模样。混世魔，即把世间搞乱了的魔王，可是世人往往认为世俗的理想很高尚，光明磊落地杀掉无数众生的法身慧命。这就是此魔去花果山扰小猴子的真实内涵，小猴子比喻心王里的种种心，都被混世之魔控制了。

猴王喝道：“这泼魔这般眼大，看不见老孙！”魔王见了，笑道：“你身不满四尺，年不过三旬，手内又无兵器，怎么大胆猖狂，要寻我见甚么上下？”悟空骂道：“你这泼魔，原来没眼！你量我小，要大却也不难。你量我无兵器，我两只手勾着天边月哩！你不要怕，只吃老孙一拳！”纵一纵，跳上去，劈脸就打。

魔王就是迷失在境界里而忘失了真心，如世人重物质轻精神。四尺三旬，是时空之相，心不可见，因此无能，无兵器。唯物者轻视唯心者，过去心、现在心、未来心，三心不可得，自然而然也。泼魔无眼，指无有心眼。唯心者鄙视唯物者如井中之蛙，不明白心包太虚量周沙界之理。其实，人人的心念都可缘到天边，缘不到的地方，就是天边。因此，境界不同，天的边际不同。老子讲：“玄之有玄，众妙之门。”就是说，天外有天，否定之否定。你有能力肯定他人否定的，其实是一种高明，是你能跳出他人思想束缚，得到更大的解脱。何为天边月呢？就是悟空证得的丹体心源。

那魔王伸手架住道：“你这般矬矮，我这般高长，你要使拳，我要使刀，使刀就杀了你，也吃人笑，待我放下刀，与你使路拳看。”悟空道：“说得是。好汉子！走来！”那魔王丢开架子便打，这悟空钻进去相撞相迎。他两个拳捶脚踢，一冲一撞。原来长拳空大，短簇坚牢。那魔王被悟空掏短肋，撞了裆，几下筋节，把他打重了。他闪过，拿起那板大的钢刀，望悟空劈头就砍。悟空急撤身，他砍了一个空。

物与心较量，物哪里是心的对手。物对心实在是无处下手，心对物处处筋节，说打已经是重了。魔王用刀，也只能砍一个空。

悟空见他凶猛，即使身外身法，拔一把毫毛，丢在口中嚼碎，望空中喷去，叫一声“变！”，即变做三二百个小猴，周围攒簇。原来人得仙体，出神变化，无方不知。这猴王自从了道之后，身上有八万四千毛羽，根根能变，应物随心。那些小猴，眼乖会跳，刀来砍不着，枪去不能伤。你看他前踊后跃，钻上去，把魔王围绕，抱的抱，扯的扯，钻裆的钻裆，扳脚的扳脚，踢打挦毛，抠眼睛，捻鼻子，抬鼓弄，直打做一个攒盘。这悟空才去夺得他的刀来，分开小猴，照顶门一下，砍为两段。领众杀进洞中，将那大小妖精，尽皆剿灭。

悟空是证了仙果的阳神，阳神有显隐自如，分身十方的能力，应物随心。化解世俗魔心是自然而然的事。魔王是乌金盔，怎么会被一砍两段呢？其实，魔王混世，指理事分作二端，不明白事即理，理即事也。常常认为道理之外还有一个自我。不明白我在道中，道在我中，我即是道，道即是我的不二法理。本身就是二法，自迷之法，自然会被砍为二段。心王不仅能轻易把二法化解，而且把二法的影响也轻易化掉，影响即大小妖精随从也。这里暗指意守之功，不必想如何化解种种欲望，自然化掉。关键是化时欲望会猛烈反扑，贵在忍得过。悟空举刀乃心字头上一把刀，忍也。忍可断魔归本，没有魔扰，自然合了元神。
佛家讲八万四千心数，在众生的烦恼数，在圣位是八万四千门道了。得仙体的悟空自然具有转化之功，用八万四千毛羽来比喻。若是成就了菩提心，这八万四千就成了妙法，所谓佛法有八万四千门，门门皆是不二法，法法可成无上道。其实佛法是无量无边的，八万四千是方便说。

却把毫毛一抖，收上身来。又见那收不上身者，却是那魔王在水帘洞中擒去的小猴，悟空道：“汝等何为到此？”约有三五十个，都含泪道：“我等因大王修仙去后，这两年被他争吵，把我们都摄将来，那不是我们洞中的家火？石盆、石碗都被这厮拿来也。”悟空道：“既是我们的家火，你们都搬出外去。”随即洞里放起火来，把那水脏洞烧得枯干，尽归了一体。对众道：“汝等跟我回去。”众猴道：“大王，我们来时，只听得耳边风声，虚飘飘到于此地，更不识路径，今怎得回乡？”悟空道：“这是他弄的个术法儿，有何难也！我如今一窍通，百窍通，我也会弄。你们都合了眼，休怕！”

收不上身者，即被污染之心也。三五十个，即三毒五欲现十方境也。丹家讲似守非守，不可着意过火，只将欲水烧干，即得清心寡欲之功。尽归了一体。即将恶欲之心化解掉了，境界又回来仙受里，水帘洞中之物即可复原。只听得耳边风声，风者痴也，随世间意而立知。哪里有路径？怎么知自己本来面目。合眼，即不被境牵，气自归也。修行上塞兑垂帘，就是眼不见色不被境牵。

好猴王，念声咒语，驾阵狂风，云头落下。叫：“孩儿们，睁眼。”众猴脚屣实地，认得是家乡，个个欢喜，都奔洞门旧路。那在洞众猴，都一齐簇拥同入，分班齿序，礼拜猴王。安排酒果，接风贺喜，启问降魔救子之事。悟空备细言了一遍，众猴称扬不尽道：“大王去到那方，不意学得这般手段！”悟空又道：“我当年别汝等，随波逐流，飘过东洋大海，径至南赡部洲，学成人像，着此衣，穿此履，摆摆摇摇，云游八九年馀，更不曾有道；又渡西洋大海，到西牛贺洲地界，访问多时，幸遇一老祖，传了我与天同寿的真功果，不死长生的大法门。”众猴称贺。都道：“万劫难逢也！”悟空又笑道：“小的们，又喜我这一门皆有姓氏。”众猴道：“大王何姓？”悟空道：“我今姓孙，法名悟空。”众猴闻说，鼓掌忻然道：“大王是老孙，我们都是二孙、三孙、细孙、小孙、一家孙、一国孙、一窝孙矣！”都来奉承老孙，大盆小碗的，椰子酒、葡萄酒、仙花、仙果，真个是合家欢乐！咦！贯通一姓身归本，只待荣迁仙录箓名。

成仙得道，真乃万劫难逢也。成仙最低的成果是突破了时空的限制。试想世人一生奋斗，最终还是生不带来，死不带去。仙果则是所成功德，不论到哪里都是随身而带，岂是世间成就能比。世人立大志，所谓千古流芳。千古不变的荣耀，在佛家看这数就太小了。佛家时间常以劫来算，什么是一劫呢？用现代科学的大爆炸理论来说，我们这个宇宙从大爆炸而生，将来又会以大爆炸而灭。这就是一劫的时间。所谓宇宙经历了一个成住坏空是一劫，听过了劫字的人，会有一种感觉，就是人生的功名毫无意义。再大的贡献和名望都会随了劫数的到来而归于乌有，就像计算器归零一样。这对我们看破名利，看谈人世间种种矛盾有着不可思议的力量。可能会有人疑问，在劫难逃的凡夫，宇宙毁灭的时候都到哪里去了呢？无非是到其它宇宙里去了。用科学的话讲，就是到其它维层里去了。科学也坚信，不同的维层里存在不同的生命形式。这些形式是什么样的呢？无非是心生之境啊。就如这里 “我今姓孙，法名悟空。”孙者，学道之子系也，法名，即应当选择的法门，就是法依悟空，即登仙位。“大王是老孙，我们都是二孙、三孙、细孙、小孙、一家孙、一国孙、一窝孙矣！”种种心生，种种法生，种种境界生，种种宇宙生。椰子酒、葡萄酒、仙花、仙果，真个是合家欢乐！一真一切真，一修一切修。种种心，皆同心王一样享乐仙果。咦！贯通一姓身归本，只待荣迁仙录箓名。归一之心即归本，归本即是超凡入圣了。

毕竟不知怎生结果，居此界终始如何，且听下回分解。