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加州传统艺术联盟有两个标志性项目:学徒项目——邀请并签约一个大师级别的传统艺术家授徒，；生活文化资助项目——向个人、非正式团体和非政府组织提供小额资金，以延续和促进加州众多文化社区中的传统艺术实践活动。我们并不把参与人看成“得款者”，而是将其视为类似小额关系中的“投资伙伴”，不同的是我们不求回报。
  在不同文化群体中，实践者们一致并反复表明传统文化参与与他们的健康和福祉之间有潜在联系。联盟请健康专家们评估联盟项目对参与者的健康及其他影响。研究报告表明，在个人、家庭、社会和更广泛的社会层面上都发现了有关成长、健康和整体福祉的主题。
    让世人更多了解个人和社区福祉的强大影响力可以激发非遗在社区内的保护，并提高外部政策制定者、政府资助机构和私人慈善机构对这一保护的重视。跨部门和国家的、对传统艺术实践强大健康功效的广泛共识可以给致力于保护其非遗的社区带来社会认可，提升其价值，并最终助其获取资源。

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非遗对社会福祉的命题很有意义，加州艺术联盟对不同群体展开不同举措，特别针对以人为核心的文化活动，很好处理了非遗保护中人的主动性和能动性，肯定了人发展实践与传统的力量以及保护非遗中的主体地位。将非遗与人的幸福感、自豪感、成就感联系起来，以移民社区的非遗保护为例，表现了将传统生活化的急迫性。
对“文化领袖”与普通人的关系，“得款者”与投资合作伙伴的关系展开讨论。

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Amy针对艾伟教授提出的“中国非遗保护是ride in a tiger”引申出一个有意思的比喻“美国的非遗保护是ride in a chicken”引起了大家的兴趣。

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Amy针对艾伟教授提出的“中国非遗保护是ride in a tiger”引申出一个有意思的比喻“美国的非遗保护是ride in a chicken”引起了大家的兴趣。

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大爱的晓春老师兼师兄发言，一定要来张特写哈～
手机有点瞎，没拍出酷酷的刘老师

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在保护非遗的过程中，要区分传承母体共享的“非遗”与脱离传承母体的“非遗”，应该在充分认识到非遗“活态性”特点到基础上理解非遗的“本真性”原则。
对非遗的抢救性保护、整体性保护、生产性保护等都是从政府、学者、商人或传媒的角度出发，即从“局外人”而不是传承人(“局内人”)的视角提出相应的保护传承措施。
四个个案:顺德地区的广绣——从传统家庭式作坊生产到现代规模化集中生产的转型；山西长子县西南呈村响铜乐器制作技艺——引入现代技术，以损害传统非遗的手工技艺特性作为现代文明的代价；顺德永春拳——现代社会的信息传播、人员流动、资源交换，日益消解非遗传承的地域性、群体性特征；广东吴川泥塑——现代社会的高度市场化特征，使非遗传承人受到消费者、市场等因素影响。
  讨论:局外人和局内人如何对话？固守传统还是传承创新的本真性问题？

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美国密西根州立大学博物馆民间艺术馆馆长Marsha Macdowell发言《“美国”拼布:保存和保护一种传统文化遗产形式的交叉点和挑战》

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“拼布”(quilts)，是纺织品的一种形式，最基本的要素包括把面料拼、补和嵌合在一起，然后把多层面料缝合在一起，已经在不同地域和文化内存在了几百年。美国“拼布”艺术来源于世界各地的纺织传统。
美国拼布艺术的信息可以通过一个在线信息库——“拼布索引”获取，它收集了来自拼布制造者和他们所制拼布用途分布的数字数据。
  拼布被认为是典型的美国艺术形式，与之有关的故事、习俗、和信仰会出现在纪实类文学作品和知名作者的小说中。就美国的拼布制作和使用可以探讨有关传统文化遗产的本真性、文化错位、对传统的定义市场带来的影响等问题。
  接着以具体案例作分析:“史密森拼布争论”；“密歇根传统艺术学徒项目”和“密歇根文物奖项目”；批量生产的夏威夷拼布；以“拼布索引”(Quilt Index)和“Q.S.O.S.”为例讨论有关拼布及其故事的数据资料库的开发等案例。展示拼布是如何与传统有形和无形文化遗产的保护相交集的。
通过案例可以用来检视与非遗相关的问题，如什么是本真的，什么样的策略在减缓对传统的正面或负面影响时是有效或无效的，什么是维持和保护传统的最佳实践等。

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评议人:刁统菊教授

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陈建宪教授:我们讨论的生产性保护，生产的关键是产品，产品是为了消费，消费分自我消费和他者消费。就前者而言，要考虑到传承主体的感受。若作为他人消费，那所生产的就是商品，就应遵循经济学的规律，这时我们所谓本真性，传承性，整体性就要重新考虑。作为自我消费，我们需要尊重传承主体，作为他人消费，就要尊重消费者。

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黄永林教授作总结发言

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论坛圆满结束

[ 本帖最后由 Robot 于 2013-7-4 01:55 编辑 ]

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非常惭愧，由于能力有限，脑、耳、手同步不够好，所以错过不少精彩讨论，未能一一记下，难免心存遗憾，希望各位专家学者逛到这里时能使它更完善，与大家共享。