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             如何留住你，羌族民间口头文学

       羌族虽然没有自己的民族文字，但口传历史和口头文学的内容却十分丰富，羌族民间艺人曾用口述的方式延续着羌族文化的生命，，他们大多是口头与非物质文化遗产的羌族虽然没有自己的民族文字，但口传历史和口头文学的内容却十分丰富，羌族民间艺人曾用口述的方式延续着羌族文化的生命代表者或是唯一传人。羌族的口头文学历史和现状如何？我们如何握住他们的手，给以温暖和呵护，不让口传心授的民间口头文学成了断线的风筝？本报记者近日采访了西南民族大学教授、《羌族文学史》一书的作者李明先生。
　　记者：请您谈一下羌族的民间口头文学在羌族文化中占有怎样的地位。
　　李明：羌族没有本民族的文字，因此，流传于人民群众中的民间口头文学在羌族文学中占有重要的地位。它主要是依靠人民群众世代口授和长期歌唱而传承的。羌族民间口头文学是羌族人民的集体创作，反映了羌族人民的历史、生活、习俗和思想感情，表现了羌族人民的审美观和艺术情趣，具有鲜明的民族风格和艺术特色。羌族民间口头文学内容丰富，题材广泛，体裁多样，浪漫主义或现实主义的神话、传说、寓言、故事兼有，还有独具特色的史诗和民歌等等，从而成为羌族人民集体创造的宝贵文化遗产。　　
　　记者：提到少数民族的民间口头文学，羌族在这方面有哪些代表作？
　　李明：羌民族和其他历史悠久的民族一样，民间流传着许多史诗。提到羌族的民间口头文学，《羌戈大战》与《木姐珠与斗安珠》、《泽其格布》就不能不说。《羌戈大战》是其中最著名的一部，它叙述了羌族人民的祖先历尽艰难困苦，与魔兵战、与戈基人战，从西北迁居岷江上游的历史。《木姐珠与斗安珠》也是叙事长诗，有几千行之长，记叙了一位人间的青年与仙女恋爱的故事。故事向我们展示了羌族古代社会人与神、神权与反神权复杂的斗争场面，表现了劳动人民对神权、天命的大胆挑战，真实地反映出羌族男女反抗封建包办婚姻的斗志，热情地歌颂了羌族人民的勤劳和智慧。从内容上讲，它称得上是一部优美的叙事长诗；从其社会效果和历史影响来看，它还具有浓厚的神话史诗色彩，对羌族族源、社会历史发展的研究都有较高的价值。在诗歌中还可以感受到民俗等羌族的传统文化。这些民间口头文学作品也分别用羌语演唱和汉语演唱的不同版本。另外很多长诗都包含在释比唱经中。有些经虽然被称为经，但实际上很多都是故事，是羌族人民生活中不可缺少的部分。　　
　　记者：您曾经长时间深入羌族地区，目前羌族民间口头文学的传承情况怎样？
　　李明：这个问题讲起来情况就很严重了。现在都提文化遗产保护，而羌族文化在这方面流失得非常严重，民间口头文学可以说处于濒临消失的严峻形势。我们上世纪80年代在一些山寨中采风的时候，就已经发现当地人会唱长诗的很少，有少数人也只能记下一个轮廓，而不能完整地唱出来。很多靠近公路的羌寨，由于同外界接触过多，年轻人已经不会说羌语了，而很多羌族的长诗、故事、歌谣都是用羌语演唱的。羌族民间口头文学在慢慢消失，可以说它的传承出现了流失和断代。一个民族的后代连本民族的语言都不会了，那说明这个民族的文化传承出现了很严重的问题。　　
　　记者：对此国家采取了哪些抢救措施？
　　李明：有的。文化部曾从说唱、舞蹈等7个方面收集编录了7套民间文学集成，民间文艺家协会也搜集了民间故事、民间歌谣、民间谚语等3套，但从严格意义上来说都是不完整的。比如说我们收集民间口头文学的时候只记录歌词而不记录谱子、不记录服饰等，所以这种收集方法有一定的缺陷。　　
　　记者：那么您认为怎么做才能有效地保护和传承好羌族的民间口头文学呢？
　　李明：这个问题要综合地讲。保护是多方面的，比如要宣传民间口头文学，有关部门就要深入民间去大力宣传，要让本民族的人们知道口头文学同一个民族的关系，让他们意识到，如果一个民族的语言、服饰、民间文学、风俗习惯都慢慢消失了，那么这个民族还存不存在？民间口头文学是文学之父，它同现代的文学是紧密联系的。如果在我们的手里断送，那么面对祖先我们是有罪的。
　　我记得1979年在贵州彝族地区工作的时候，告诉当地彝族同胞国家民委要编一部少数民族文学作为大学的教材，当时很多老乡得到消息后，自己带着干粮从很远的地方不辞辛苦地来给我们唱歌讲故事。政府重视，并且采取一定的措施后，民间自会重视的。各地应该建立相应的机构，组织人马，进行全面、普遍的抢救和普及工作。当然会有很多困难，我们下去采访的时候，很多农民把歌词写在烟盒纸上交给我们，说明他们的文化生活情况很艰难。
　　这次地震，羌族的文化面临着严峻的形势，由于会唱这些口头文学的人居住分散，所以要不停地组织人下去搜集，要收集新的作品。
　文章来源：中国民族报　撰稿：记者 黄杰

[ 本帖最后由 twlijz 于 2009-10-24 10:06 编辑 ]