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中国情人节？七夕女儿节？

潘鲁生


    又到了每年的七夕日，大部分年青人认为七夕是今年牛郎织女鹊桥相会的日子。近年又有商家为了赢利目的操作“七夕中国情人节”的概念，但我觉得他们大多已曲解了它的真正含义：七夕节又叫乞巧节，应该说是中国的女儿节。

    而为什么“乞巧”会和牛郞织女发生联系呢？原因是一般汉族地区都把织女看作是纺织业的祖师或机神，以织布谋生的人家（出售布匹者）都在墙上贴着织女神像，有的则竖牌位，上书“织女神位”四字逢年节加以供奉。招收小徒弟的，入门拜师，也是先拜机神，再拜土地，三拜师傅。每年七夕节，各地妇女都要举行各种各样妙趣横生的“乞巧”比赛活动。

    过去七月七日的晚上，穿着新衣的少女们三五成群地聚在庭院中，摆上香案，陈列各种瓜果，一起祭拜天上的七姐姐，她们边拜边唱：“天皇皇，地皇皇，俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二分好手段。”然后每人从老太太手中接过一根针，七根线，借着香烛的微光穿针引线，谁穿上线，谁就算乞得巧了，穿得最快者最巧。山东胶东地区的乞巧是姑娘们白天到田地里去“偷”一些青秫秸，一路上不回头，不说话，回家后扎为一束，称为“七姐姐”，再扎一佛龛，或在土台上搭一小棚，内供织女图。

    入夜，姑娘们手持秫秸围井台转一圈，请七姐姐位归佛龛，然后坐在织女像前，对拍巴掌向织女乞巧。边拍边唱：“一巴掌一月一，姐姐教我纳鞋底。二巴掌二月二，姐姐教我绣花裙……”一直唱到十二月。

    七夕更像是一个纯粹的女儿节，类似“男不拜月，女不祭灶”，准确地说，七夕应该是一个未婚女性的节日。鲁南地区至今还流行着这样一种说法，农历正月初七点种种下葫芦，每个月逢七再浇一次水，七月七，不超过12岁的小女孩在自家院子的葫芦架下就可以听到牛郎织女的对话。用中国传统文化的语义来解释这一习俗，就涉及到几个关键词：正月初七是人日；葫芦与生育繁衍有着互为指代的关系；七月七是牛郎织女相会的日子，而他们悲剧性的结局更激发了人们对于他们恩爱甜蜜生活的回忆；在古代，“12岁”代表着成年礼，意味着一个人进入了生理的成熟期，他（她）将学习承担作为社会中的一员所应享有的权利与义务，从此被允许与异性交往。这些信息传达给我们一种认识，七夕也成为女孩子性启蒙或性教育的一种隐约的形式。

    而且各地未婚女孩在七夕这天（或几天内）神神秘秘地祭拜织女神像（七姑娘），最重要的恐怕也不是乞巧，而是在隐晦地祈愿织女保佑自己能够嫁到一个如牛郎一般疼爱自己的丈夫。


来源： 潘鲁生新浪博客 2008-08-06 20:56:19

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民俗学家：把乞巧节当情人节可能使婚外情泛滥

中国新闻网 2009年08月27日 15:11　来源：羊城晚报　


    8月26日是传统佳节“乞巧节”“七夕节”，这一天商家用爱反馈消费者，市民用爱心牵系台湾灾区同胞，杭州街头处处充满爱。 中新社发 引炜 摄


　　民俗学家：莫把乞巧节当作情人节

　　否则可能会使婚外情更泛滥，败坏社会风气

　　农历七月初七乞巧节是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，该不该定为中国的情人节？昨天在广东目前唯一镇级“乞巧之乡”东莞市望牛墩镇进行的由广东省民间文艺家协会(下简称“民协”)、东莞市文明办等主办的乞巧节研讨会上，专家们进行了激辩。

　　广东省民协顾问、中山大学博士生导师、民俗学家叶春生首先在会上提出，乞巧节的核心在于“巧”字，媒体不应该把它当作中国的情人节来宣传。目前婚外情、“包二奶”等情况已较严重，如果再将乞巧节当作情人节宣扬，很可能会使婚外找情人的现象更加泛滥，败坏社会风气。


　　省民协副主席、深圳市民协主席杨宏海说，乞巧节本身含有乞巧、乞情、乞福三个内涵，不要把最具浪漫色彩的东西去掉了。古语“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”、“愿天下有情人皆成眷属”，均表明“情人”并非专指婚外情。我们为什么要让西方的情人节独霸天下，为什么不能让七夕节占一席之地呢？

　　广州市番禺区化龙镇文广中心主任李维倩建议，用乞巧节包含的牛郎织女对爱情的忠贞来教育青少年，这对构建和谐家庭、和谐社会皆有意义。东莞市委宣传部副部长、文明办主任胡毅峰个人赞成乞巧节加入情人节的内容，并建议把“祝家庭幸福，爱情圆满”作为七夕节的祝贺语。

　　但是会上有一位专家指出，有人说乞巧节作为情人节不吉利，因为牛郎织女一年才见一次面，是个爱情悲剧。

　　中国民协秘书长向云驹的回答令人振奋。他说，清华大学有个团队专门为国务院节假日的制定进行研究和建议，这个团队发现我国节假日天数占全年天数的比例尚未达到国际上通行的标准，还有增加节假日的潜力。而目前我国重要的七大传统节日已有四个进入国家法定节日，这个团队打算向国务院建议把最能反映“天人合一”并显得独特的乞巧节纳入国家法定节日，放假时间为一天。不过向云驹认为，“情人节”是西方的概念，我们不一定非要用“情人节”不可。

　　叶春生在会后接受记者采访时补充说，牛郎与织女是夫妻关系，不是情人关系，故乞巧节不宜当作情人节。如果非要中国的情人节，我国不少民族都有恋爱的节日，可以挑一个作为情人节，元宵节或者也可考虑。

　　记者洪启旺、王红虹

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也许要恭喜我们没有“被七夕”?

中国新闻网  2009年08月27日 14:25　来源：南方都市报　


　　昨天是“七夕”,是牛郎织女长期分居短暂同居……哦,不对,是短暂相逢的日子。这对相隔N光年的夫妻代表了农业社会的爱情价值观:男人要勤劳,是不是大款不重要,女人要贤慧,即使是天上的白领也不能嫌弃农村户口,两情若是久长时,长期分居也不闹离婚。这么瓷实的爱情体现了传统美德,七夕成为中国的情人节也就理所当然了。


　　不知昨天花店玫瑰卖了多少,也不知酒店的情侣套房销售如何。有记者满怀期待地跑到婚姻登记处,发现在这一天登记结婚的男女并不如预想的多,那我们就抬头仰望一下星空吧——一个国家和民族要有仰望星空的人,一个普通的人一辈子也要有仰望星空的时候——空气污染指数虽然降低了,但是喧嚣的城市红尘万丈,我们看不到牛郎星,也看不到织女星。我们只能到网上搜一下,但是牛郎和织女到底距离有多少光年,居然有N个答案。我们生活在除了股指什么都不明确、除了数钱什么都含含糊糊的时代。我们生活中所有浪漫的事都和商家的炒作有关、和消费有关。我们辛辛苦苦地赚钱,然后浑浑噩噩地消费玫瑰、消费巧克力、消费烛光晚餐、消费东南亚或欧洲游……工业社会不需要节日,需要的只是消费。

　　七夕抑或乞巧节过不过,怎么过都不重要,中国的情人节能不能抗得过洋人的情人节也不重要。过节,特别是过传统节日,是有许多既定的程式的,是需要我们人人动手的。问题是我们很多人缺乏快乐的心态,已经不会兴致勃勃地、一丝不苟地履行这些程式。不能亲自参与,没有亲手去做,很多传统节日也就索然无味了。年糕不自己做,月饼不自己打,一切都到超市刷卡解决,春联也不会自己写,刷卡的时候旁边有银行赠送的印刷得很精美的春联,至于会不会和对门“撞联”已经不重要了。七夕乞巧节,女孩们大概也不会在月光下比赛穿针引钱,她们并不乞求有一双巧手,知道哪家美甲店有打折就行了。

　　我们貌似有很多节日,自产的,进口的,如果把联合国隔三差五定的“某某日”算上,我们几乎可以天天过节。但是,不管是什么节,只要电视台没有对应的大型文艺晚会,没有商家在街头鼓噪,我们没有“被过节”,很多节我们连想都不会想到。

　　现代社会信息爆炸,节日也在爆炸,我们被爆炸后的灰烬所覆盖。从正面看,我们的文化更多元,我们的选择更丰富,我们甚至可以集体无意识地凑趣——记者在七夕节没有找到新婚登记的高潮,却发现2009年9月9日,仅广州就有数千对情侣计划在这一天登记结婚——从另一个方面看,我们已经不会过节甚至不需要节日了。

　　随便找个日子找个由头乐一下,这也许是我们正常的生活方式。

　　□锐圆

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将七夕设定为情人节违背中国文化精神

　　七夕的来历与及民俗文化，已多有人述之。而七夕与爱情无关，也有人论及，我就不必一一赘言。晚近以来，西方节日文化的疯狂扩张，譬如“圣诞节”、“情人节”，因与商业文化媾合挟势而来，凭藉多种大众心理因素，迎得了大部分青壮年的欢迎，严重挤压中国节日文化的生存空间。不少人受此刺激，提出打造中国“情人节”，不仅赢得了民族主义者的鼓掌，也满足商人与青壮年的需求，经过学者们鼓噪与媒体的造势，基本确定在农历七月初七——七夕这一天。

　　但是，这一选择不合天道与人情，违背中国文化精神。它是受外来文化刺激，盲从时俗，被迫回应，因出于对外来文化的区别，加之 “香蕉化”而数典忘祖，误读传统节日的文化内涵，所以在日期上有意选择夏秋之际的七夕。一言以蔽之，将七夕设定为情人节是邯郸学步。某些学者们在诠释这一节日的文化意义之时，不仅治学不严谨，还本末倒置，重视“技术”而忽视背后的“天道”，不合中国文化精神。如果没有“天道”的支持，那么文化的意义就无法建构起来，皮之不存毛将焉附?如果无法对“七夕”这一情人节赋予合乎天道的文化诠释，彰显中国文化精神，那么人们迟早会废弃它而重新选择一个新的节日来取而代之，以正常地发挥其文化功用与价值。

　　2006年，我曾向林桂榛先生、陈乔见先生请教中国节日文化的问题。两位学兄当时的意见是立脚不随流俗转，保持传统节日的原貌。至今，我也是坚守如此的观点。中国文化多姿多彩，其根本是生殖崇拜。在民俗文化中，大部分节日往往会表现出它独特的部分——男女爱情。因为一有公众聚会或者节日，就会为男女见面提供机会，所以会有男女爱情的出现。譬如上元灯会夜晚赏灯，恰好是情侣约会的良辰吉时。欧阳修、辛弃疾都有写爱情的诗词。欧阳修《生查子》：“去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪满春衫袖。”辛弃疾《青玉案》：“东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”

　　清明前后踏青，也成为偷情的大好机会。吴文英《定风波》：“密约偷香□踏青，小车随马过南屏。回首东风销鬓影，重省，十年心事夜船灯。离骨渐尘桥下水，到头难灭景中情。两岸落花残酒醒，烟冷，人家垂柳未清明。”

　　在端午节这天，民众赛龙舟去了，而苏东坡则与偷情去了。苏东坡《浣溪沙□端午》：“轻汗微微透碧纨。明朝端午浴芳兰。流香涨腻满晴川。彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。佳人相见一千年。”

　　从目前可寓目的文献材料来看，如果仅仅凭据几首描述爱情的诗词就判定七夕是“情人节”的话，那么大部分传统节日都依样画瓢可以厘判为“情人节”。当然，这种论证方法不严谨，不能采用。我认为，论证某个传统节日的文化属性及其意义、价值，必须采用历史上的民众普遍上是怎么过该节日的材料作为证据。某几个人恰好在某个节日遭遇爱情，并且留下了描写爱情的诗文，但我们不能将其当做论证某个节日是情人节的证据。

　　七夕本是妇女闺怨的节日，有诗词与民俗文化及神话传说等为证。“河汉清且浅，相去复几许?盈盈一水间，脉脉不得语。”多么无奈，多么悲哀，多么忧伤!七月七日晚上，妇女穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，陈列花果女红，摆设精美小巧的各式家具、用具。女人们表现出来的心灵手巧、聪明才智，赢得男人们与其他家庭成员的尊重，也藉此化解平日的积怨。《诗》有“七月流火，九月授衣”与“七月食瓜，八月断壶”一说，以当时的节气与星象来考察，那个时候的七月，已经转凉，瓜果成熟，开始飞梭织布，与织女星主纺绩、瓜果的神职相合。而瓜果与生殖崇拜相联，象征子孙蕃昌。

　　据民间传说，织女是天上仙女，出身高贵，而牛郎则是人间穷人，出身卑微。但织女爱牛郎，不惜放下身段来凡间生活，但最终受到上天惩罚，被迫与牛郎分离，只能在七月七日夜在鹊桥相聚。这个女尊男卑的爱情故事，是对现实生活中男尊女卑的反动，是妇女闺怨的表达。这一主题因借助于天文星象与时令节气及特殊数字等文化符号，表达得非常充分，与秋天的肃杀、悲愁的氛围相一致。

　　先秦时期，人们牵牛、织女两星犯冲不吉，云梦睡虎地秦简中也有“戊申、己酉，牵牛以取织女，不果，三弃”的记载。七月，织女昏见上天中。八月，牵牛昏见上中天。可见，在夏、秋之交，两星恰好先后双双升上中天，隔河相望。人们由此以为两星都能在鹊桥相会，那么夫妻之间的矛盾又算什么呢?

　　民俗学家也认为，七月七并非民间的吉祥日子，尤其不利婚嫁。七夕在七月七日，中元节在七月十五日，两节相近，也不宜先安排七夕的爱情，之后紧接着就是鬼节来祭祖。

　　中国天道观认为，春生夏长，秋收冬藏。因此，从传统文化与目前现存的少数民族文化看来，与“情人节”主题与内容相似的传统节日都安排在春天。从来没有一个这样主题的节日会安排在夏天、秋天、冬天的。

　　“春”，《说文解字》解释为草木破土而生，表示孕育与生命开始。《公羊传□隐公元年》：“春者何，岁之始也。”意思是“春”为天地开辟之端，养育生命的开始，一切从此开始。据明人屈大均《广东新语》，广东方言称禽、鱼的“卵子”为“春”。也可见，“春”是生命孕育之始。一年四季春夏秋冬，配位东西南北四方，据甲骨文、《山海经》、《尚书》等文献记载，春天是安排男女与动物都交配繁衍后代的季节，与天道相合。《书□尧典》：“日中，星鸟，以殷中春，其民析，鸟兽孳尾。”意思是在春天，男女性爱繁衍子孙，鸟兽交尾孕育后代。

　　正是因为有天道的支持，“春”可以指代男女情欲，譬如《诗□召南□野有死麕》：“有女怀春，吉士诱之。”春方，即春药。春兴，即情欲。春线，即浸过兴奋药剂的线。

　　先秦时期，人们依照天道与节气，将男女自由性爱的节日安排在春天。周礼规定在仲春之月，男女可以自由性交，不受限制。《周礼□媒氏》：“中春之月，令会男女，是月也，奔者不禁。”先秦时期，流行修筑春台进行男女自由性交的祭祀。春台又称作高台。 先秦文献对社台用作男女交媾许多记载。《楚辞□天问》：“禹之力献功，降省下土四方。焉得彼涂山女，而通之于台桑。”“台桑”即桑台，为协韵，特别颠倒句序。此句讲大禹与涂山女野合于“台桑”。 民间举行的集体自由交媾的祭祀，民众蜂拥而来，人山人海，场面十分热闹，有参与交媾的，有旁观的，《老子》：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”“登春台”是男女自由性交。

　　综上所述，将七夕设定为情人节，不符天道与人情，不合中国文化精神，也无法诠释这一节日背后的人文价值。如果硬是要安排一个中国情人节满足世俗的需求，这一节日的日期应当选定在春天，最好是在农历的二月或者三月，譬如春分、花朝、春社、上巳等，皆具有可选择性，都合乎天道与人情，契合中国文化精神。

　　黄守愚于湘水之畔阙一庐
　　己丑七月初四处暑凌晨
　　西元2009年8月23日

来源：黄守愚-搜狐博客

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“七夕”：中国的“女儿节”  

2009年08月26日 19:25:13 　来源：新华网  

    新华网武汉８月２６日电（记者魏梦佳）２６日农历七月初七是我国最具浪漫色彩的传统节日“七夕”，也是过去年轻姑娘们最为重视的日子。在这一天，姑娘们不仅向上苍祈求自己心灵手巧，还祈福、祈寿，祈愿婚姻美满、全家平安。

    “七夕”也称为“乞巧节”或“女儿节”，其最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七晚上进行各种乞巧活动。相传，织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间女子便在七月初七晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧方式不同，各有趣味。

    据中国民俗学会理事陈建宪介绍，现代社会里“七夕”被赋予了更多的爱情含义。在秦代，“七夕”是娶妻的忌日。织女、牛郎，一个是仙女，一个是凡人，因为封建礼教的束缚，被银河阻隔没能成婚，七月初七便成了民间婚嫁的禁忌时间。到了汉代，“七夕”主题发生了重大变化，人们在故事中寄托了自己的美好理想，牛郎织女的悲剧传说改换成了两人鹊桥相会的喜剧故事，娶妻禁日变成了男女相聚的吉日。

    “七夕”的饮食风俗，各地也有所不同。一般都称为“吃巧食”，其中饺子、面条、油果子、馄饨等为此节日的食物。还有许多糕点铺，喜欢制一些织女形象的酥糖，俗称“巧人”“巧酥”，出售时称为“送巧人”。

    现在，古时“七夕”的不少传统习俗活动已经弱化或消失，而象征忠贞爱情的牛郎织女美丽传说，却一直被人们铭记，流传了下来。