施爱东

性交是存在的，
崇拜也存在。
但性交崇拜是否存在，
得靠资料说话。
如果没有资料，你怎么想？

中国性爱文化的资料应该很多。
比如可以先从《肉蒲团》下手，其中赛昆仑和未央生的对话就很有意思。
资料都是一步步追出来的，不是一想有，马上就如云汇聚到你的手上。

施爱东

引用:

原帖由 英古阿格 于 2011-5-13 15:23 发表
百度出来的

她要的是性交，
你给的是性爱。
对不上呀。

施爱东

上面这么多回帖的，就我没得到感谢

施爱东

引用:

原帖由 洛洛 于 2011-5-13 21:20 发表
品三大仙
俺给您的回帖最多！
因为感谢，所以把我看到的都告诉您

引用:

原帖由 竹林遗风 于 2011-5-13 20:52 发表
从百度的解释看，说性交崇拜存在还是有一定道理的。并且最初大约和生殖是没有关系的。后来当人们意识到性交和生殖的关系之后，对性交的崇拜就和生殖崇拜联系起来了。谁先谁后很难说，或许是起初各自独立，后来联系在 ...

我们往往是用“情理”来推测谁先谁后的，
但这种推测可以用来聊天，
不能用来构筑论文。
论文还是应该建立在充分的材料以及对材料的充分论证上。

在认识性交快感和生殖效果的先后问题上，
可能对性交快感的认识要早于对生殖效果的认识。
但是要落实到性交崇拜和生殖崇拜上，
恐怕就没这么简单了。

如果崇拜是比生殖认识更晚才产生的信仰。
那么，当崇拜产生的时候，对于性交快感和生殖效果已经有了平行的认识。
性交快感和生殖效果的认识先后对于崇拜的先后没有必然影响。

举个例子，
甲男先于乙女而生，
如果甲乙婚配生了丙。
你能说丙一定是先叫甲爸爸吗？
他也有可能先叫乙妈妈吧。

施爱东

高罗佩的多才多艺在出版《狄公案》时得到全面体现，为了完善书的内容和形式，全部《狄公案》以及其他关于中国古代文化著作的插图，都由他亲自精心设计，亲手绘制而成。插图古色古香，韵味十足。他在每幅插图上都署有H.R.H的签名，这3个字母是“荷兰·罗伯特·汉斯”的缩写。

　　在寻找范本以便亲自绘制小说插图的过程中，他接触到了明朝(1368—1644)末年形形色色的春宫图。他这才明白晚明的艺术风气，

　　作为汉学家，高罗佩以收集中国春宫画，房中术书籍，研究性学而享盛名。高罗佩的性学研究，实际源自小说。1950年，高罗佩的小说《迷宫案》准备出日文版时，出版商要求以裸女画为封面，而高罗佩认为这种做法绝非中国传统，于是拒绝了。高罗佩只肯用中国古代版画，双方僵持不下。为了证明这一点，他分别致函日本、中国几十家古董商，讯问有无明代木刻裸体画像，结果上海商号说他们的顾客有，可供临摹，京都的古董店却有明代木刻册页的原本刻版，即一套二十四幅的彩印《花营锦阵》，乃万历年间刊行刻工颇为精细的的“秘戏图册”，这引起了他对中国传统社会两性生活的兴趣。高罗佩开始收集汉初至明末的有关古籍，特别是道家的房中术和历代描写男女关系的诗歌小说，从民间得到不少佚书和手抄本，经校勘整理，在禁锢保守的50年代，他自费重印了50套，并冠名为《秘戏图考——明代春宫图，附论汉代到清代(公元前206—1644)中国的性生活》(东京，1951)。这部书近年来多次再版，尽管一些学者私下怀疑这些画作的真实性。

　　之后，高罗佩重新着手研究《秘戏图考》中的中国性行为和性文学。1961年，他以英文写了一部大书“Sexial Life in Ancient China”，中文名为《中国古代房内考——中国古代的性与社会》，在荷兰出版，成为全世界系统整理中国房中术书籍的第一人。

　　去世前几年，高罗佩在吉隆坡和东京居留时都曾以长臂猿为宠物，这一嗜好促使他研究这种动物在中国文化中的角色，辑成他最后一部专著《中国长臂猿——中国动物传说札记》(莱顿，1967)，其中还包括一张录有猿哀啼的唱片。