柳倩月

绝对不能理解为一个概念！

我个人觉得可以从以下几方面进行区分

其一、民俗文化着眼于历时，民间文化着眼于共时；

其二、民俗文化有“上以风化下”的“化成”之意味，民间文化则主要是草根精神之“养成”。

其三、民俗文化具集体性，为一方民俗所共享。民间文化则不排除个人绝艺，甚至为个人独占。

[ 本帖最后由 柳倩月 于 2010-7-30 12:27 编辑 ]

柳倩月

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原帖由 竹林遗风 于 2010-7-27 10:31 发表
能不能说民俗文化包含于民间文化？

我个人的理解，也不能说民俗文化包含于民间文化，这二者在不同的运用域发挥其意义，不能用A包含于B，或者B包含A的思维方式来为它们定位。

可能在这些问题上，我会有些不同的看法，要把二者各自的内涵和范围以及二者之关的关系说清楚，并不是一件容易的事情，但我还是可以举个打个比方来说：

端午节是民俗文化无疑，但这一民俗文化并非仅仅属于民间文化，贵族官绅也同样要过端午节，皇帝和他的三千粉黛也要赶节俗吃粽子的，并且还要吃出更多的花样来：）

[ 本帖最后由 柳倩月 于 2010-7-27 23:39 编辑 ]

柳倩月

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原帖由 后溪男孩 于 2010-7-27 14:49 发表

请谈一下“上以风化下”！

“上以风化下”出自《诗大序》（又称《毛诗序》），这里的“风”，本义指《国风》，泛指《诗三百》，因《诗三百》多出于民间，也可系于风土人情。在《诗大序》中，“上”指统治阶层，“化”的本义是“教化”，所以这句话的原意可理解为：统治阶层用《诗》来教化民众。

我将这句话与民俗之“化成”关联起来，是因为历代形成的民俗，的的确确还有官方统治阶层“化成”之功。《汉志》中说：“民性有刚柔缓急，系水土之风气，谓之风；好恶取舍，随君上之情欲，谓之俗。”清人余治《庶几堂今乐自序》中说：“甚矣，乐章之兴废，实人心风化转移向背之机，亦国家治乱安危之所系也。周子《通书》有云：‘移风易俗，莫善于乐。’又云：‘不复古礼，不变今乐，而欲至于治者远矣。’”欲以乐章移风易俗，统治阶层的力量殊为巨大。所谓上有所好，下亦从之。


举个玩笑性的例子，近几年我们的领导爱玩扑克牌的“干瞪眼”游戏，结果我们学院的大多数同事都爱上了这个游戏，几乎每逢聚宴必玩，演成院俗，哈哈……

柳倩月

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原帖由 车前子 于 2010-7-30 11:57 发表
请教10楼柳倩月老师：您说，“端午节是民俗文化无疑，但这一民俗文化并非仅仅属于民间文化，贵族官绅也同样要过端午节，皇帝和他的三千粉黛也要赶节俗吃粽子的，并且还要吃出更多的花样来。”是否可以这么理解，即达 ...

我的意思是说：

第一、民俗文化可以由某个集体的全民（这个全民也包括统治阶层）共享，这种共享是一种主体性共享，即参与者自己也是主角。民间文化虽然也可会为达官贵人所享用，这时，达官贵人们则是一个享受型的他者，他们只是观众。

第二、民俗文化中也有一些是起源于宫廷或官方。

鉴于此，民俗文化并不能与民间文化划等号。

达官贵人和皇帝们搞更多花样赶年俗吃粽子的现象，正好说明这些节俗是民俗文化，但却不能说它仅仅是民间文化，因为民间文化的空间的确应该只能是在民间的，而民俗文化的空间可以扩展到庙堂。这是我个人的意见，可能很多人持民俗文化和民间文化可以互换的观点，但我还是觉得应该进行一些区分为好。二者之间的确在内容上有交叉的地方，但仔细想一想，还是应该存在我在前面所提出的那些差异。

[ 本帖最后由 柳倩月 于 2010-7-30 12:26 编辑 ]

柳倩月

引用:

原帖由 车前子 于 2010-7-30 13:38 发表
“民俗文化可以由某个集体的全民（这个全民也包括统治阶层）共享，这种共享是一种主体性共享，即参与者自己也是主角。民间文化虽然也可会为达官贵人所享用，这时，达官贵人们则是一个享受型的他者，他们只是观众。” ...

基本上是这个意思：）我刚刚重新在论坛上发了一张与你交流的主贴，敬请移步