张勃

清明节（寒食节）专题研究

大家好!

为了迎接己丑清明节的到来，日前主站──中国民俗学网开通了清明节专题，欢迎大家访问和赐稿：

清明节专题网址 http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?ChannelID=190

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中国民俗学网编委会
志愿者工作团队

2009-3-18

张勃

1、        张丑平：《上巳、寒食、清明节日民俗与文学研究》（南京师范大学博士论文，2006）
本文对宋代之前的上巳、寒食、清明节日的民俗演变和节日文学创作进行了较为细致的研究探讨。 第一章主要论述了上巳、寒食、清明节在宋代之前的演变。在唐代之前，上巳、寒食节作为独立的节日而发展，清明则是一个标记时序的节气。唐宋时期，清明由节气演变为节日。这三个节日的娱乐性逐步增强，活动事项增多，三个节日也呈现出融合趋势。 第二章主要概述了魏晋到唐宋时期上巳、寒食、清明节日文人集会的情况。重点分析了不同时期五个节日文人集会的文化氛围及特点。 第三章论述了上巳、寒食、清明节日中的五个重要活动事项。其中包括上巳节的流枣浮卵和祓禊习俗，寒食禁火、清明赐火习俗，清明节插柳习俗，寒食、清明节荡秋千习俗。本章考察了这几个民俗事项在不同时期的演变发展，揭示了这几个活动事项背后的文化根源，并对这几个节日民俗事象在文学作品中的文学意蕴作了分析。 第四章分析了上巳、寒食、清明节日文学中的民俗心理：共同宴饮的群体体验与独自游赏的心灵感受；春天的乐感意识与节日里的感伤情怀；节日里的审美回忆与记忆中的节日情境。

2、        何海华：《论唐代寒食清明诗》（华中师范大学古代文学硕士论文2005）
寒食和清明是唐代重要的两个时令节日,唐诗中有大量的描写寒食和清明的诗篇。寒食和清明之间有区别,但更多的是在民俗活动和文化内蕴上有千丝万缕的联系,并且互为补充,因而,本文将寒食和清明合二为一,并界定一个术语“寒食清明诗”。寒食清明诗在《全唐诗》里远远超过其他节俗诗,其中一个重要的原因是唐代统治者对寒食清明的重视,并因此而制定了相关的规章制度。 本文以寒食清明诗为切入点来分别探讨民俗文化内蕴,诗人的情感基调以及其艺术价值。第三章通过寒食清明诗了解其风俗,在考证的过程中得出“该风俗具有历史传承性和时代变异性,且时代变异性显著”的结论,并结合风俗的历史性和诗歌的共时性来论证。节与节之间以风俗的历史性为顺序:唐代沿袭了魏晋时代寒食清明禁烟赐火的风俗,首次在法律的层面上将由来已久的上坟扫墓纳入寒食清明风俗之中,最有意义的一点是唐代在该节增添了众多的官民狂欢的游乐活动,最后一点更具时代特色,也暗合了中华民族一贯蕴涵的趋乐心理。第四章从寒食清明诗中了解诗人的情感。在唐代的寒食清明节,诗歌的情感基调有冷与暖两个。冷代表凄清、寒冷、失意、感伤等种种情感,暖代表欢快、温暖、得意、喜悦等种种情感。

3、        顾宝林：《论宋代清明词》（2008年词学国际学术研讨会论文集）
清明,既是二十四节气之一,也是传统节日之一,作为一种特殊的文学意象,宋词中不少作品或题目或内容涉及到"清明",其内涵既包含自然的节气和传统文化的节日因素,也染上宋人特有的节日意绪。宋代清明节基本整合寒食、清明、上巳节日在内,相应地宋代清明词也是一个宽泛的集合性概念,包括寒食、清明、上巳节日词;另外为了论述的方便统而归之为宋代清明词。全文分为五大部分:一、引言,交代"清明"之义和宋代清明词的界定;二、春意的清明,节气风物的描绘,即宋词中自然景物的描绘,认为这是节气清明的表征,为节日的清明铺上一层时序背景,是构成节日清明的基础:三、愉悦的清明,节日清明的民俗表现,主要体现它赏春踏青等娱乐性活动;四、感伤的清明,这是宋代词人特有的情绪体验,主要集中在怀人思乡和伤春感时两个方面;五、余论。

4、        唐川子：《试论唐代诗人笔下的寒食节民俗》（载广西民族学院学报(哲学社会科学版) 2003年 S2期）
通过对唐代“寒食诗 ”所反映的当时寒食节民俗事象的钩沉 ,及诗人们在寒食节期间民俗心态的探寻 ,粗线条地勾勒出唐代寒食节的民俗生活相;从民俗史的角度为研究和认识唐代文化打开一个小窗 。

5、        罗时进：《孤寂与熙悦──唐代寒食题材诗歌二重意趣阐释》，载文学遗产1996年02期。

6、        张玉娟：《宋代清明寒食词之研究》（南京师范大学古代文学硕士论文，2008）宋代清明寒食词是民俗与文学共同作用的结果,它既反映了我国特定历史时期的民族文化特质,又展现了宋代文士们独有的精神风貌及文化性格。本文力求从节日文化的视角,对清明寒食词中反映出的社会习俗、文化现象、词人的创作心理以及词作的艺术风格进行综合研究,由此分析词这一文学样式在宋时盛行的原因,论析宋代词人创作个性及文化性格的特征,进而全面把握宋词的本质内涵、深层意蕴及艺术特征。 本文共分四章:第一章概述清明寒食节的起源及发展,并对宋代清明寒食节的节日习俗及活动作概括介绍。第二章介绍了清明寒食词的创作概况,对清明寒食词的概念作了明确界定,并从《全宋词》中整理出317首清明寒食词,分析了清明寒食词在宋代兴盛的原因。第三章阐述了宋代清明寒食词中展现的社会习俗及文士心理,剖析宋清明寒食词的人文内蕴。第四章对清明寒食词的艺术特征进行探讨,从艺术风格、艺术手法、唐清明寒食诗与宋清明寒食词的比较中对宋清明寒食词作重点分析。

7、        戴怡：《唐诗寒食考述》载广西师范学院学报(哲学社会科学版) , 2003年 03期
寒食节在中国传统节日中很重要 ,在唐诗中有着大量的描写寒食节的诗篇 ,从中显示出寒食节在唐朝特有的风俗 ,还有文人在这个节日中的种种心态 ,比如 :怀念祖先 ;感慨个人的命运 ;思乡怀友 ;热爱自然以及隐逸情怀等等

8、        曹鑫：《清代至民国时期江苏省清明扫墓风俗研究》，载甘肃农业2006年 11期
清明节是中国的传统节日。它的重要性在于它是生者祭奠死者、怀念亡人的特殊日子。而清明扫墓的风俗更是它是核心,本文旨在阐明扫墓风俗在江苏南北两地所表现的独特差异性。通过对两地差异的研究可以进一步了解到徐淮与苏浙民俗区的风俗特点。

9、        张勃“《论官方与民间合力对寒食习俗的影响》，载齐鲁学刊 2004年 02期
寒食节是我国古代一个十分重要的节日,汉代以来,寒食节或禁而不止,或昌盛于世,或不禁而止,经历了十分复杂的演变过程。寒食节兴衰的历史反映了官方力量和民间力量的相互作用,也在一定范围内反映出这种作用的深度和广度。从寒食节的兴衰可以看出,一项习俗有其发展的客观规律,在没有行政力量干预时,习俗只取决于民间力量自己的变化,与官方力量无关,但在二者构成特定关系的社会中,一项习俗的兴衰与变迁就只能取决于这两种力量之合力的方向和大小。

10、        林继富：《走出清明节解释的两个误区——兼论杜牧〈清明〉的原真意义》，载中央民族大学学报(哲学社会科学版) 2008年 05期
清明节气日的预兆功能是清明节文化形成的基础。清代至民国时期地方志记录的清明节习俗是清明节文化在地化的鲜明表达。在清明节演化过程中,地方知识对清明节文化的形成以及清明节对地方文化体系的建构具有特殊价值,清明节气对清明节文化建构和被建构具有重要意义。将清明节的文化基因和地方知识作为分析框架,杜牧《清明》原真意义便清晰地展现在世人面前。

11、        张勃：《寒食节起源新论》，载《西北民族研究》，2004年 03期
寒食节 ,因禁火寒食 ,成为我国历史上一个独具特色的传统节日。以往对寒食节的研究多采用研究历史事件的方法 ,考察寒食节这一属于民众生活范畴的民俗事象的历史 ,更多地关注民俗事象的时间 ,关注不同空间、不同时间的民俗事象的相似性 ,注重史家叙事 ,而忽略了对民俗主体———民众———的审视。本文将目光投射在民俗主体上面 ,关注他们的所思所想 ,关注他们如何在历史大背景之中 ,在地方性知识的基础之上 ,在集体无意识之中进行着有意识的文化创造 ,并试图运用以流证源的方法 ,得出寒食节起源实与介子推密切相关的结论

12、        本报记者　殷泓　实习生; 曲一琳; 沈亚军; 史楠　钱建强：《清明节：从“墓祭”之礼到清雅寄幽》，载《光明日报》2006-04-04。

13、        江兴龙; 吴正彪; 张明珍：《论清明节传统文化的内涵与传承思考》，载《凯里学院学报》,2008年 04期
在阐述清明节与其习俗定义和清明祭祖由来背景的基础上,系统地揭示了清明节的传统文化内涵,并从推陈出新、古为今用、取其精华、去除糟粕和有效保护的角度入手,对清明节传统文化的传承方进行了有益的探讨。

14、        丁柏峰：《清明习俗及其社会功能》
清明节是最具民族特色,最能牵动中国人的情感,最能反映中华民族传统的价值观念、民俗心理和文化精神的节日之一。鉴于清明节在中国传统文化和现代生活中的重要地位,梳理传统清明习俗,探讨其独特的社会功能,有助于人们对中国年节文化有一个较为全面,较具深度和历史感的把握与认识。

15、        张勃：《清明作为独立节日在唐代的兴起》，载《民俗研究》2007年 01期

16、        黄涛：《清明节的源流、内涵及其在现代社会的变迁与功能》，载《民间文化论坛》2004年05期
清明节是由“清明”节气、寒食节、上巳节三者融合而成的重大节日,其习俗活动丰富多彩,有祭奠与嬉游两类。该节日历史悠久,有其独特的社会功能,到现代社会仍然很受重视,而在节俗的形式与内涵上有所调整和革新。鉴于清明节在中国传统文化和现代生活中的重要位置,今天如将清明节设立为公休假日,应是一项很有意义的举措,故提出相关建议。

17、        陈泳超：《寒食缘起:从地方性到普泛化》，载《民俗研究》, 2008年 02期

18、        刘晓峰：《寒食与山西》
寒食的起源问题,是学术界多年来一直争论不休的热点问题。本文从日本中村乔教授对《荆楚岁时记》的文本考证入手,第一次就寒食研究中的地域性因素进行解剖和分析,认为依据“分野说”,山西(晋)的属星为参星,按照上古星辰信仰有关参商相仇的神话传说,山西(晋)与大火星之间存在对立关系。这种特殊的对立关系,导致山西地方形成了与大火星变化相呼应的特殊的寒食文化。而唐代寒食节地位的空前提高,也和“唐”与参星信仰的潜在关系有一定关联

19、        李锋军：《寒食节插柳节俗探源》
寒食节插柳的节俗由来已久,对于这一节俗的起源及其蕴涵的原始文化意义,历来存在不同的看法和认识,至今难有定论。本文认为:寒食节插柳滥觞于西用初期的"禁烟取火"制度,源自古人对火的崇拜,它是现实生活在节俗中的具体反映。

20、        高专诚：《历史和传说中的介子推与寒食节——兼论寒食节的产生和早期发展》寒食节是为了颂扬和纪念介子推而在历史上逐渐形成的,它既是中国历史文化的重要内容,也是山西历史文化中的闪光之处。本文拟就寒食节的产生和早期发展中的一些问题,从历史发展的线索和内在动因,以及民间传说多彩演化的角度提出一些粗浅的观点,以期对于这个重要节日及相关问题有一些更深入的思考。

21、        纪轩文：《清明时节“乱纷纷”——对农村“吃清明会”现象的调查与思考》，载《四川监察》1997年 03期
如今,一种"吃清明会"的古老家族聚会形式又在农村死灰复燃,悄然兴起。据调查,仅垫江县周嘉镇,"吃清明会"的家族就有50多个,该镇某村刘氏家族"吃清明会"共集资3万多元,声势浩大。某乡汪氏家族"吃清明会"也盛况空前……保守估计,全县"吃清明会"的家族在150个以上,多者上千人,少的也有近百人参加。邻近县、市也存在类似的情况。勿庸置疑,"吃清明会"已成为当今农村相当普遍的社会现象,由此也引发了一系列令人忧心的社会问题

22、        周淑芳：《清明诗:诗人在春光感召下的风情宣泄》，载《延边大学学报(社会科学版)》2003年 02期
清明诗寓有许多诗外的意义,有诗人所特有的身世及个性爱好,有他们的不平之鸣与君国之忧,所谓一诗一世界。有些清明诗可以说是用诗人的血泪写成的,是中华民族崇高的爱国精神的最突出最强烈的表现。优秀的清明诗所提供的审美空间是非常广阔的,它所选择的表象不仅能使人产生有意识的联想,而且也能同时引发人们无意识激情的联想。

23、        习之：《清明过后话清明——关于清明节祭祖怀古的现状与思考》，载《山东消防》, 2003年 04期

24、        陈泳超：《寒食节起因新探》，载《晋阳学刊》1991年 05期

25、        杨根来; 刘晓峰; 杜尚侠：《清明：融入中华民族生命文化的节日》，载《中国社会报》, 2008-03-26

26、        李玉英：《互助农村汉族地区的清明节俗及其发展变迁》，载《青海师范大学民族师范学院学报》, 2007年 02期
通过对青海省互助农村汉族地区清明节各种民俗活动的考察,初步探讨了该地区清明节诸种民俗事象所负载的民俗观念,进而通过分析部分民俗事象的发展变迁,认为该地区清明节在保持原有清明节俗基本内容和功能的基础上,由单一性向复合性发展,清明节作为传统节日的色彩更趋浓厚。但这种发展变迁是适应时代发展需要的产物,其本身反映的民俗观念和实际发挥的功能并没有发生变化。

27、        黄涛：《重建清明习俗的文化精神》，载《文汇报》, 2006-04-05

28、        武晔卿：《寒食节、上巳节与清明节合流考》，载《时代文学(下半月)》2008年 10期

29、        杨琳：《清明节考源》，载《寻根》载1996年 02期

30、        记者; 陶忠辉　实习生; 徐蓓; 武汉大学民俗学家; 徐少舟; 华中师大民俗学专家; 陈建宪; 省民政厅副厅长; 余琳：《清明节,我们怎样过？》，载《湖北日报》 2008-04-03

31、        刘雪枫：《清明节：太阳的节日》，载《21世纪经济报道》2008-04-14

32、        田苗：《旧重庆过节——清明到端午》，载《红岩春秋》2002年 03期

33、        王赛时“《唐代的寒食风俗》，载《民俗研究》1990年 03期  

34、        傅湍薇：《我们需要怎样的清明文化》，载《中国教育报》, 2008-03-28

35、        李晨光：《寒食节考》，载《文史月刊》2003年 04期

36、        甘犁：《年节中的巴渝风•清明》，载《红岩春秋》2008年 02期  

37、        吕清义：《三明市清明节习俗的调查与思考》，载《闽台岁时节日风俗——福建省民俗学会第二届学术研讨会论文集》, 1991 年

张勃

[摘要]唐代是中国民俗传播日本的重要时期，寒食节当时已为遣唐的日本人所知，但有意识未导入日本。其原因在于寒食与日本的本土文化不相容，在于日本人关于秽的观念。在唐朝作为寒食重要内容的皇帝赐火，因为秽的妨碍，在日本很难出现；在中国给寒食带来强大生命力的扫墓之风，因与秽的观念相矛盾，同样无法影响及日本。

张勃

[摘要]寒食节 ,因禁火寒食 ,成为我国历史上一个独具特色的传统节日。以往对寒食节的研究多采用研究历史事件的方法 ,考察寒食节这一属于民众生活范畴的民俗事象的历史 ,更多地关注民俗事象的时间 ,关注不同空间、不同时间的民俗事象的相似性 ,注重史家叙事 ,而忽略了对民俗主体———民众———的审视。本文将目光投射在民俗主体上面 ,关注他们的所思所想 ,关注他们如何在历史大背景之中 ,在地方性知识的基础之上 ,在集体无意识之中进行着有意识的文化创造 ,并试图运用以流证源的方法 ,得出寒食节起源实与介子推密切相关的结论。

张勃

[摘要]寒食清明是唐代重要的时令节日之一，在唐诗中有着大量的描写寒食清明节的诗篇，从中显示出寒食清明节在唐代的风俗。这些风俗有的是对唐以前习俗的继承，如禁烟赐火，有的是对唐以前习俗的发展，如上坟扫墓，有的是对唐以前习俗的突破，如踏青游玩，还有的是对唐以前习俗的创新，如宴游文会。

张勃

有些讨论已经出现在发表的文章中，当然我们还需要即时的争鸣。有好主意不妨提出来。

张勃

摘要：寒食的起源问题，是学术界多年来一直争论不休的热点问题。本文从日本中村乔教授对《荆楚岁时记》的文本考证入手，第一次就寒食研究中的地域性因素做了解剖和分析。作者指出，中国古人认为，在星宿与下界各州郡之间有着特殊的联系，即“分野说”。依据“分野说”，山西（晋）的属星为参星，按照上古有关参商相仇的神话传说，山西（晋）与大火星之间存在对立关系。正是这种特殊的对立关系，导致与大火星变化相呼应的山西地方的寒食。而唐代寒食节地位的空前提高，也和“唐”与参星信仰的潜在关系有一定关联。

关键词：寒食 分野说 参星 山西 唐朝

张勃

译稿发表在《民俗曲艺》第100期。由杨玉君译。

张勃

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2009-3-25 15:01:14     人民网新闻中心
简要内容：冬至后105天谓之“寒食”，一般认为寒食日在清明前一天，也有说在清明前两天。从前这天禁火，冷食，故又称“冷节”“禁烟节”。寒食日禁火习俗的记录最早见于南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。”

    民俗专家说，寒食与清明原本是两个节日，承载着不同的文化内涵。但自唐代以后，人们多把这两个节日混为一谈。  
    山东大学文学院教授李万鹏说：清明作为节气，始于战国时期，这时日行15度，天气清朗，万物萌动，风和日丽，所以谓之清明。清明这天，我国大部分地区有郊游踏青、放风筝、荡秋千等习俗。

    冬至后105天谓之“寒食”，一般认为寒食日在清明前一天，也有说在清明前两天。从前这天禁火，冷食，故又称“冷节”“禁烟节”。寒食日禁火习俗的记录最早见于南朝梁人宗懔《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。”

    李万鹏说，民间传说寒食是为了纪念春秋时的介子推被火焚于绵山，晋文公下令修火禁，实际上周代就有仲春禁火的记载，而关于介子推被焚，《史记》《左传》等都未有记载。介子推是山西人，冷食习俗从山西开始流传。最初断火1个月，人们多生疾病。三国时，曹操曾下令让人们停止冷食，后逐渐减为7天、3天，最后到1天。

    民俗专家说，到了唐代，已经有把两个节日混为一体的现象，到现在，仍有不少人误认为清明即寒食。（王海鹰）

张勃

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2009-3-25 14:59:35    人民网新闻中心
简要内容：在我国古代，只有贵族有墓，老百姓并没有墓。秦汉时期，封建等级不再那么严密，老百姓葬后开始有墓地，那时贵族的墓地称“墓”，有碑。平民的墓地叫“坟”，只是一个土包。开始时，墓祭是贵族活动，百姓不举行墓祭，只举行家祭。墓祭分春秋两祭，有春祈秋报之义。到汉代以后，墓祭逐渐形成风俗。  

　　清明节现在成了人们祭扫墓地、追远怀人的重要节日，清明节扫墓始于何时？民俗学家对此作了解释。

　　山东大学文学院教授李万鹏说，清明节作为二十四节气之一，最早与墓祭无关。

　　在我国古代，只有贵族有墓，老百姓并没有墓。秦汉时期，封建等级不再那么严密，老百姓葬后开始有墓地，那时贵族的墓地称“墓”，有碑。平民的墓地叫“坟”，只是一个土包。开始时，墓祭是贵族活动，百姓不举行墓祭，只举行家祭。墓祭分春秋两祭，有春祈秋报之义。到汉代以后，墓祭逐渐形成风俗。

　　专家判断，“寒食墓祭”大约在南北朝时形成习俗。据《旧唐书·玄宗纪》记载：“寒食节上墓拜扫礼经无文，但近代相沿，积久成俗，士庶之家，每逢寒食节无不祭扫。”鉴于此俗已久，唐玄宗就于开元二十年下诏：“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”寒食墓祭于是作为国家礼俗确定下来。

　　后来寒食与清明混为一体，清明节祭祀遂成习俗。清明节祭扫先人墓地，历来为百姓十分看重。如果不祭扫，就会被认为是“断后”。因此无论多穷困，这天都要到祖坟上去压一张黄表纸，以尽缅怀思念之意。（王海鹰）

张勃

清明节的一些传统节俗，如扫墓时焚化纸钱、插柳、冷食等，因与现代文明所倡导的环保、健康的理念相悖，而慢慢为人们所抛弃。但是一个节日一定要有特定的节俗活动才有文化内涵。对此民俗专家说，要找到传统节俗与现代文明的契合点，清明节才会丰富多彩，深入人心。

    扫墓祭祖是清明节重要的仪式行为，这种仪式由于有生者与死者的心灵对话，而带有了某种神秘色彩。山东省民俗学会名誉会长李万鹏说，旧时讲究这一天都在祖先坟茔上焚化纸钱、磕头祭拜。现代文明尽管不提倡这些，但在这一天，无论能否到墓前，都应该对祖先之灵进行默悼致哀，感念旧恩。

    山东艺术学院艺术研究所所长张士闪说，心祭重于形祭，一束鲜花，一炷香，一本相册，几句追思留言，也可以表达对逝者的哀思和怀念。

    有俗语说，“清明不戴柳，死后变黄狗”，说明门前插柳、头上戴柳也是清明节的重要节俗。不过，折取柳枝与保护自然的现代理念不合拍，限制了这一清明节俗的发展。李万鹏说，可以借鉴西方圣诞树商业化的经验，在一定范围内推行柳枝及折柳的商业化，既丰富节日内涵，也能发展地方经济。

    此外，清明节也有一些传统饮食习俗，如斗卵、画卵、雕卵、吃“炊饭”、做“子推燕”等。民俗专家建议，对这些节俗可以进行现代化的加工，比如进行雕卵比赛、饭店推出清明特色食谱等，让这些传统节俗融入现代生活，丰富节日内容，从而让节日保持活力。
                                      （来源：人民网天津视窗转自中国民政部） （责任编辑：程海宏）

张勃

演变
现在的清明节，合并了古代一个非常有名的节日——寒食节。寒食节，又称熟食节、禁烟节、冷节，在中国已失传，但韩国仍有举行。它的日期，是距冬至一百零五日，距清明不过一天。这天的主要节俗就是禁火，不许生火煮食，只能吃备好的熟食、冷食，故名。宋代之后，寒食扫墓之俗移到清明之中。踏青春游、荡秋千等习俗也只在清明时举行。清明节便由一个单纯的农业节气提升为重要的大节日，寒食节的影响也就消失了。但寒食的食俗却有若干以变形的方式传承下来了，并保存于清明节中。


[编辑] 各地习俗

[编辑] 台湾
在台湾，由于不同的祖籍（闽南泉州、闽南漳州、客家、外省人等），扫墓习惯迥异，民众并不一定会在这一天扫墓（例如客家人春节结束后即可扫墓，不少漳州人则流行在上巳节扫墓。）

现在由于清明节被订为“民族扫墓节”，放假一天，而现代人工作忙碌颇须配合假期，愈来愈多依其祖先习惯本非于清明节扫墓者，改选在清明节扫墓。清明节扫墓遂逐渐流行。


[编辑] 中国大陆
政府已于2008年定清明节为法定假期。


[编辑] 上海
上海清明节的主要活动是扫墓、踏青，每年清明前后祭扫出行人次近千万。由于改革开放推动公墓化的兴盛，而相关选址以外省的苏州、嘉兴等地为主。因此前往上述区域的人次达到一百余万之多，从而在清明前后数天往往会造成出省交通的拥挤。

此外，青团是江南地区的清明时令点心。其主体由糯米粉制成，经青艾（草头汁）调和而呈绿色糕团，一般为豆沙馅或芝麻馅。食用时保留了寒食的习惯。对上海人而言，青团是清明祭祖时必不可少的供品。


[编辑] 四川
都江堰放水节祭祀大典，祭祀李冰父子清明会（二王庙庙会）（成都都江堰）。
　　清明节悼怀汶川地震死难者 　　汶川地震是中外罕见的特大地震,它夺走了无数人的生命,同时也为无数人留下了终生的伤残与哀痛。正如刘周、嬴嘉丽在“汶川地震卅日感怀”中写到的一样：“只为音容难挥去，还将心雨普奠之；后来岁岁清明日，更是蜀人断肠时”。无疑，2008年以后每年的清明节都将是蜀人乃至全体中国人民向汶川地震死难者寄托无尽哀思的重要节日。 　　汶川地震卅日感怀：　茫茫宇宙最深处，凤翥龙翔乐中土；一从盘古开辟后，百姓熙熙膺天哺；如何礼乐五千岁？煜煜煌煌升平驻；如何世界有天府？蜀道嵯峨藏富庶；汶川一震八荒震，忍把天府变地府；处处丘墟掩尸臭，市井村落无人迹；昔年人声鼎沸处，一时寂寂无声息；可怜繁华锦绣地，郁勃腾昂尽消失；原来合族欣欣醉天伦，忽然一门尽归阴；昨夜春帷同鸳梦，今隔阴阳再难逢；幽幽冥冥都是恨，蜀山蜀水不葱茏；死者埋没随瓦砾，生者孓孓似飘蓬；伤残奄奄余微命，日夕彷徨旧时梦；身或无虞还忧惧，惶惶离家不安宁；故园一望心裂碎，不知何日是归程；君不忆去年今日家还在，明年今日家成蒿；蒿叶带露迎风泣，蒿下玉人颜色凋；忽然陌上哭一声，泯尽世间仇与恩；草木萋萋连天碧，不知究是谁家坟；葡伏但下千掬泪，绿水嘤鸣子规啼；只为音容难挥去，还将心雨普奠之；后来岁岁清明日，更是蜀人断肠时；蜀人泪涌入长江，蜀人断肠恸八方；直教闻者齐掩面，天地为之一感伤；雨收云霁日依旧，浩淼秋水复旧流；逝者如斯存追忆，蜀风川草也关愁；何为乎浮屠七级抵一命，天地之大宝乃曰生；千秋万代此一纪，纷纷救人是何人？十万将士岿然在，应见人心似佛心；天欲堕兮拄其间，中有大爱号忠诚；嗟乎，一番灾后还思量，几人名姓标汗青；闻得仙家歌舞薰，罹难苍生列其中；歌舞叠叠思不尽，似盼人间报捷音；后来但有捷音至，报与天地共峥嵘。


[编辑] 福建
闽南并不一定只在清明节扫墓。扫墓日期一般有两种，泉州习俗是在清明节当天，漳州则有部分人士会选在三月初三的上巳节扫墓，客家人则在元宵节之后。方式是，清理完坟墓环境后（如杂草、树木），先祭拜土地神，然后祭拜祖先。祭拜完后在坟墓上，用小石头压上“墓纸”，代表已经将坟墓修缮完毕。清明节当天一般是不煮食物，只吃冷的润饼，这是源于寒食节的习俗。


[编辑] 河北
在河北的上坟烧纸讲究“早清明，晚十一（农历鬼节）”。扫墓烧纸在清明前一周就开始了，而清明当天已很少有人去扫墓了。


[编辑] 香港
清明是香港的重要节日，港人会到祖先坟前，焚烧香烛、冥镪，奉祭物多为水果、鲜花、烧猪或白切鸡。一些港人为避免人多挤迫，习惯提早数星期拜山，并不需要恪守清明正日祭祖的传统。

早在英治时期，中港边界纵然自从中共执政之后守护深严，但每逢清明，位处中港边界的沙头角禁区多会有限度开放，让人到沙岭坟场拜祭；1950至70年代中国仍未实施改革开放政策，不少人亦会在清明节，以祭祖为借口回乡，人人身穿多层衣服，携带异常大量的日用品，用以接济乡间亲友，中港火车票亦会出现抢购潮和抄黄牛票的情况。

近数十年，香港人为先人清除坟前杂草时，有的相信“火烧旺地”的风水说法，放火烧杂草，结果引发多宗严重山火，备受社会关注。2007年更有团体要发动“清明无山火誓师大会”，呼吁市民勿再放火除杂草。[1]

清明也为当地带来一句俗语：“有乜留返拜山先讲”（有什么事，扫墓时再说），意谓不要再说废话，留待清明跟死人说吧。


[编辑] 新加坡
东南亚地区拥有独特的宗乡会馆文化，其形成与华人的清明节祭祖传统密切相关。正是为了处理同胞的身后事，早年闯荡南洋的华人共同凑钱置地，建“义山”(免费坟场)，盖大伯公(土地公)庙，以实现共同的祭祖愿望，由此逐渐形成对东南亚华人社群起到重要凝聚作用的宗乡会馆文化。

不过，在华人约占总人口75%的新加坡，由于土地资源有限，政府自上世纪60年代起采取了移风易俗的措施，倡导华人改土葬为火葬，并在郊区建造了大型骨灰瓮安置所，市区内的坟场因此渐渐消失。如今在新加坡，若要土葬，买一处政府提供的坟地约需六七千新元（1美元约合1.52新元），不仅费用高昂，而且使用期只有15年。

新加坡华人至今仍按照传统仪式扫墓。每逢清明时节，新加坡华人会举家出行，亲戚朋友都会相邀同往，坐满两辆小货车浩浩荡荡去扫墓， 在亲人墓前摆上酒食果品和鲜花，燃起香烛，再将纸钱焚化，磕头行礼，最后吃掉酒食回家。大家会准备五牲祭拜祖先，当中少不了蛤、螃蟹、鶏鸭等。祭拜完毕便当场剥蛤吃，然后把蛤壳丢在坟前，表示子孙已来扫过墓。

回中国寻宗认祖、祭拜先人，则是近一二十年新加坡华人兴起的潮流。在清明节前，祖籍海南的新加坡华人见面时往往会用家乡话互相询问：“回屋(家乡)做清明不？”


[编辑] 物候
萍始生：萍，水草也，与水相萍，故曰萍；漂流随风，故又曰漂。《历解》曰：“萍，阴物，静以承阳也。”
鸣鸠扶其羽：鸠，即鹰所化者，布谷也；拂，过击也。《本草》云：“拂羽飞而翼拍，其身气使然也。”盖当三月之时，趋农急矣，鸠乃追逐而鸣，鼓羽直刺上飞，故俗称布谷。
戴胜降于桑：戴胜，一名戴鵀。《尔雅》注曰：“头上有胜毛，此时恒在于桑。”盖蚕将生之候矣；言降者，重之，若天而下，亦气使之然也。

[编辑] 中国公祭
清明期间，有不少公祭活动。

黄帝陵祭典 （陕西黄陵）
黄帝故里中华始祖祭拜大典 （河南新郑）
祭祀炎帝陵大典 （湖南炎陵）
太昊伏羲祭典 （甘肃天水，河南淮阳）
女娲祭典 （河北涉县）
大禹祭典 （浙江绍兴）

[编辑] 相关文学
【清明节诗词大观】 《清明》（唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。

《途中寒食》（唐）宋之问 马上逢寒食，途中属暮春。可怜江浦望，不见洛桥人。北极怀明主，南溟作逐臣。故园肠断处，日夜柳条新。

《寒食》（唐）韩翃 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。

《闾门即事》（唐）张继 耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。

《清明》（宋）王禹 俏无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。

《苏堤清明即事》（宋）吴惟信 梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。

《寒食上冢》（宋）杨万里 迳直夫何细！桥危可免扶？远山枫外淡，破屋麦边孤。宿草春风又，新阡去岁无。梨花自寒食，进节只愁余。

《郊行即事》（宋）程颢 芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周；兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶；莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红；况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。

《清明》 （南宋）高翥 南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。纸灰飞作百蝴蝶，泪血染成红杜鹃。日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉！

《送陈秀才还沙上省墓》（明）高启 满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？

《清江引 清明日出游》（明）王磐 问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。

《天有霓裳》清明诗五首（当代）刘小烽(刘周） 其一：憔悴坟头土，见之如亲人；千古仿徨事，此物最伤情 （ 注：丙子，1996年丙子年。评析：凡读过此诗而到亲人坟前者，必能忆起此诗）。 其二：丙子清明：桃花粉红杏花白，雨打花枝树树开；行人面上悄悄下，几家坟头哭声哀 （评析：此诗落笔写景，以景寓情。先写娇嫩艳丽的桃花杏花。次写风雨扑打着花枝．花儿静静的盛开。再写雨珠或者还夹着泪珠，从行人的脸上悄悄滑落，此时忽又从不远的几处坟头传出凄惋的哭声。这是一幅充满生活气息的清明上坟场景，淡淡的哀怨中透着微微的温馨，使人于此觊见生活的平淡与人类繁衍不息的伟大。） 其三：辛已清明：天公无情最无情，不怜人间孝子心；为赚小可一掬泪，忍教清明雨纷纷 （注：辛巳：2001年辛巳年。小可：作者谦称。评析：读此诗，仿佛清明之雨全由孝子之泪化成，雨与泪交融，泪使雨凄冷。淅淅沥沥，纷纷而下者，不正是孝子的心在落泪吗？） 其四：风吹外婆在时雨，雨打外婆在时风；年年此日都留泪，岁岁坟前奠斯人。 其五：阴阳无途通音问，清明寻路且上坟；点点泪和纸钱化，水酒少去不见人。 其六：道边衰草萌生意，一点新绿妆枯黄，纵然无雨犹下泪，外婆坟在堆云旁。

张勃

晨起，阳光灿烂。在厅堂徘徊中，见书橱中的九修《蒋萧家谱》在向我招手，本来要为本科课程教学计划调整思量的我，突然有展读家谱的莫名冲动。当然这样的冲动不是没来由的，前几天作为家谱网的嘉宾，曾与几位媒体朋友聊了家谱的话题。家谱网(jiapu.com)是国内新开的一家专业网站，传统家谱的数字化与家族树的建设是其主要工作，据介绍这是目前所见的较少的重视网络资源共享的网站之一。在家谱网的活动中，我讲述了自己家族的故事，我们家族以萧为姓，但我们亡故的先人，都称蒋公蒋母，“生萧死蒋”是我们家族传统。

小时候，见到祖父等先人墓碑上写有“蒋公某某之墓”，觉得有点奇怪，于是长辈就跟我们讲述家族的故事。这还得从一位蒋姓教书先生说起，这位教书先生是外乡人，他被英山当地一位家产饶裕的萧氏招赘为婿，继承了萧姓。我对位来历不明的教书先生颇好奇，曾经猜想他是不是一位宋末元初避乱而来的文人，我们家族的书香是否就来自他的精神遗传。这些猜测在九修《蒋萧宗谱》“由蒋入萧记”中得到澄清。

我们这支人得从宜兴经黄山而江西迁往英山的一世祖的蒋姓发显公说起。发显公名必举，南宋时辛未年（1151）进士，曾官至吏部侍郎。后因母卒辞官，隐居不出。几经转徙，最后定居英山，其为英山、岳西、潜山、怀宁、光山五县蒋姓始祖。发显公殁后，葬英山柳林河杨树桥。发显公之子万浩公，由英山迁往潜山，生元一、元二、元三诸子。元一公又生省一、省八两位子嗣，省八公就是上面所述那位教书先生，他自潜山远来，执教于英山东河，为当地员外萧维高爱重，萧氏原有一子，少殇，其未婚童养媳侯氏被萧氏收为养女，萧氏为了延续香火，招蒋省八上门为婿。省八公生子子才，子才开始继承萧姓，是为英山东河萧姓之祖。省一公虽然让儿子继承了萧姓，但为了不忘本宗，规定自此之后，本族“生承萧姓，死归蒋宗，庶几恩义两全，根源不没云”（光绪五修《蒋萧宗谱》）。自此六百余年我们家族仍然秉承这一特殊的“生萧死蒋”的家族传统。元二公之后绵延潜、怀，元三公迁河南光山，元末有裔孙蒋仕杰为避乱迁居浙江奉化，亦成巨族。萧子才曾在红巾军之乱时，率乡众驻扎天马寨，保障一方，输粮济国，受主簿冠带。死后葬英山东河上大屋土台后，属于县级文物保护单位。

家谱是家族的历史文献，它不仅记叙了家族的源流，也传承着伦理与德义的荣光。英山萧氏宗族承继恩公萧姓统系，不忘蒋氏血族之源。明季兵燹，家谱毁灭，清康熙初年蒋萧宗谱始修，乾隆四十二年怀宁、潜山、英山三地蒋、萧二姓合谱，统一字派，自十九世后“皆从新派”。这样三地后人虽有姓蒋姓萧之分，但宗谱源流字派相同。

家谱是家族文化全书。传统家族是一种很强的家族自治体，家谱有强烈的制约与服务意义。由于我们家族文化曾经被作为封建文化加以扫荡清除，加上现代社会经济活动的变化，年轻人对家族文化比较陌生，很多年轻人没有见过家谱。因此如何将家谱文化导入现代社会，有一定的困难。但我认为办法总比困难多，首先，也是最主要的是，人总是会有一种追求精神生存动力，人们有探求自己从哪里来的好奇心，有荣誉感与自尊心，人们希望找到自己在家庭文化中的位置。其次，中国人重视家庭、重视血亲的情怀没有改变；第三，人们还有宗亲互助的需要。因此家谱文化在当代有其生长的空间。

伴随着中国崛起的是，中国传统文化的复兴，我们看到了包括清明节在内的传统节日已经确定为国家假日，这是传统文化受到政府层面重视的标志。家谱是传统社会的重要文化现象，当代家谱文化的复兴也很有成效，上世纪末民间编修家谱现象比较普遍。人们重视宗亲关系，重视血亲认同这对于社会和谐是有好处的。

我们今天社会环境有重大变化，家族更多的是文化概念，家族成员之间联系，主要在血亲认同上，我们家谱的意义发生变化，今天家谱主要是社会服务意义，体现在它对尊祖敬宗的提倡，对根脉意识的重视与对家族伦理传统的传承。

根据以上考虑，我们要想让传统家谱适应当代社会年轻人的需要，就必须考虑改变家谱的传统写法：一是重视谱系来源的介绍，重视对家族历史文化名人资源的发掘，举行相应的纪念活动，悼念先人；二是增加家庭史与普通人物传比重，让更多的普通人能够进入家谱传记中，让家谱成为普通民众的历史书；三是让家谱成为家庭联谊的纽带，宗亲之间的相互关怀与相互激励，为人们提供特殊的社会保障。这样就会得到年轻人的认同，他们不仅读家谱，而且也会以实际行动续写自己的家谱。

同时我们也应该充分利用现代信息技术手段，让因现代社会工作与学习的需要而分离的家人有一个超越时空、共享的交流平台，在前几天家谱网（jiapu.com）的活动当中，我看到他们利用现代数字化技术手段建立电子家谱的工作，我觉得这是当代社会联系族群的新方向，它在实现族亲之间的紧密联络、分享亲情与家族故事方面将发挥重要作用。

张勃

清明节与亲情之结

（萧放）







清明是祭悼祖先的重要时日，民间号称三大“鬼节”之首。“鬼”在古代社会并非贬词，人死为鬼。鬼者，归也。人离开现世，归向一特定的神秘空间，是传统中国人魂灵信仰的有机组成部分。中国境内民族大多有清明或类似清明的祭祖日，对祖先的追悼与祭祀是传统社会民众生活的重要内容。时至今日，祭祖仍为民俗生活中的大事。每年清明时节，不仅环居祖墓的亲人要上坟祭扫，大批旅居海外的华人、港、澳、台同胞同样纷纷赶回祖籍，祭奠祖灵。而陕西桥山黄帝陵、轩辕庙作为中华民族的祭祀地，每当清明时节，民族亲情都在这里汇集、凝聚，从虔诚拜叩的肢体语言中，我们能读出“血浓于水”的民族情缘。

. 传承至今的民俗节日中，唯有清明是以节气兼节日的民俗大节（冬至虽在历史上有相当地位，但现今影响较小，局部地区除外）。作为二十四节气之一，清明最初主要为时令的标志，时间在冬至后一百零七日、春分后十五日，公历的四月五日前后。《淮南子·天文训》说：春分后十五日，北斗星柄指向乙位，则清明风至。清明风古称八风之一，它温暖清爽；在和煦的春风之下，天地明净，空气清新，自然万物显出勃勃生机。“清明”节气由此得名。

清明真正成为民俗节日是在唐宋之后，它走了与传统节日生成的不同路线。古代节日一般依据节气时令，但脱离节气时间点，另外生成民俗节日，立春到新年、夏至到端午走的就是这一路径。但清明却没有沿用这一文化习惯，它将寒食节俗收归到自己名下，与此同时清明也改变了自身性质。清明在唐宋后具有时令与节日的双重意义，并且其节俗意义日渐增强。四时八节中，清明出现较晚，影响却相当的突出，缘何如此，耐人寻味。

清明虽然晚出，但它有着久远的历史源头，是传统春季节俗的综合与升华。对于祖先的祭祀中国向来十分重视，上古四时祭仪中春季祭祀宗庙的大礼称为春礿（后为春祠）之礼，当时尚无墓祭的礼俗，要祭逝去的先人，就立一名为“尸”的神主在宗庙祭祀。春秋战国时期，墓祭风气渐浓，据《孟子》记述的一则笑话说：在齐国有一个无所事事又颇好脸面的穷人，其人外出，常常醉饱归家，声称自己有诸多富贵朋友，对妻妾颐指气使，其妻生疑暗地跟踪，发现丈夫并不是出入于富贵之家，而是乞讨于墓地之间。由此可见，当时已经有了以酒食在墓区祭拜先人的习俗。但这种习俗似乎还限于有一定社会地位的人家，对于身份低微、财力薄弱的庶民阶层来说，并不普遍。汉代随着儒家学说的流行，宗族生活的扩大，人们因现实社会生活的需要，返本追宗观念日益增长，人们对于祖先魂魄托寄的坟墓愈加重视，上墓祭扫之风转盛。

唐人沿袭前代祭墓风俗，并扩大到整个社会。从礼经的记载看，古代并没有春季上墓祭扫的例规，但唐时已成风气。唐玄宗鉴于士庶之家无不寒食上墓祭扫，于是下诏“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式。”朝廷以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明前的寒食节，由于寒食与清明节气日的相连，寒食节俗很早就与清明发生关联。寒食禁火，清明取火，扫墓亦由寒食扩展到清明，唐人已将寒食清明并称，白居易《寒食野望吟》描写寒食情景：“乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭”。清明不仅从寒食中分担了祭墓的功能，同时它也将一些原本属于寒食节日的游戏娱乐置于自己名下，如蹴鞠、秋千是寒食的著名节俗，这时也已成为清明的娱乐，杜甫《清明》诗云：“十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同。”如果说唐朝寒食与清明并列，清明地位逊于寒食的话，那么宋朝清明已基本上完成了对寒食的置代，除禁火冷食仍为寒食特有的外，清明已承担了许多原属于寒食的节俗功能。明清时期，寒食基本消亡，春季大节除新年外唯有清明了。

祭祖扫墓是清明节俗的中心。一到清明，人们就忙着上坟祭扫，湖北民谚有“三月清明雨纷纷，家家户户上祖坟。”无论城郊还是乡村，清明祭祖扫墓都显得出奇的热闹，古代帝王宫廷祭扫陵墓的声势与排场自不必说，就是一般百姓也是提篮担盒、携纸将烛，竞上墓地。祭扫的时间并不限定在清明当天，在前三天，后四天的范围内均可。民间有“清明朝祖，前三后四”之说。这样的习俗规定显然为人们提供了时间选择上的便利，特别对城市居民来说，不必拥挤在清明当日的出城人流之中。

上坟祭扫，包括两项内容：一是挂纸烧钱；一是培修坟墓。唐代以前已有烧钱祭亡的习俗，但因寒食期间禁火，墓祭亦不能火化纸钱，人们将钱纸插、挂在墓地或墓树之上，有的压在坟头，表示后辈给先人送来了费用。这种因禁火而改变的祭祀习俗在当时曾受到一些人的质疑，“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉”（唐·王建《寒食行》），但民间习惯一经形成，就往往成为一种特定的民俗传统，它在后世已不禁火的环境下仍然流传，挂钱成为清明墓祭的特色之一。随着寒食禁火习俗的松懈，清明祭墓的流行，在清明墓祭中，人们不再忌讳烧纸钱,再说清明本来就是钻取新火的日子，“神前新火一炉香”，自然有它的灵应。烧纸钱与挂纸钱的习俗并存。修整坟墓，培添新土，清除杂草，是清明扫墓的又一活动。在雨水到来前的春季，人们借清明祭祀的时机，对坟墓进行清整，既保全了先人，又尽了孝心。唐人就很在意这种习俗行为，“但有陇土无新土，此中白骨应无主”（王建《寒食行》），由墓上有无新土可判断墓主有无子孙的存在。现在某些乡村仍以清明祭墓活动的有无作为家族是否绵延的标识，民间有“有后人，挂清明，无后人，一光坟”的说法。清明祭扫在传统的宗法社会里的确不能等闲视之。民间也有一套自发形成的习俗压力，“清明不祭祖，死了变猪狗”的俗谚，正是对试图不履行祭祖义务的人的告诫。

清明祭祖除扫墓的“山头祭”外，后世还有祠堂祭，称为“庙祭”，庙祭跟古代春礿之祭有着密切的关系，二者虽然在时间上相距遥远，血脉确实相通。庙祭是宗族的共同聚会，有的地方径直称为“清明会”、或“吃清明”。在祭祖仪式结束后，族长主持共商族内大事，申诫族法家规，最后会聚饮食。以同食共饮的形式分享祖宗福分，团聚宗族，是古已有之的传统，所谓“以饮食之礼亲宗族兄弟”。如《诗经·公刘》所记“执豕于牢，酌之用匏，饮之食之，君之宗之”。后世祭祖费用一般由专门祭田田租开支，祭田为祖业族产。

清明处在生气旺盛的时节，也是阴气衰退的时节，人们一方面感念祖先亲人的恩惠，同时以培土、展墓、挂青的形式显示后代的兴旺。祖先在坟墓里安住，关系到子孙的繁荣，子孙的发旺又能保证祖先的安宁与香火的延续，这是一种“互惠关系”。这样，祖先墓地不仅是生命之根，同时也是情感之结，在传统社会里，人们无论走到哪里，都牵挂着乡里庐墓。

踏青是清明的又一重要节俗。清明时节，杨柳青青，自然界生机一片，人们借祭墓踏青郊游。祭墓与踏青原来分属寒食与清明，唐代以前寒食与清明是两个主题不同的节日，一为怀旧悼亡，一为求新护生。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系；禁火为了出火，祭亡意在佑生，这就是后来清明兼并寒食的内在文化依据。清明时节的户外运动，其原始的意义在于顺应时气，是月生气方盛，阳气发泄，万物萌生，人们以主动的姿态顺应、进而促进时气的流行。踏青、蹴鞠、秋千、拔河、放风筝、斗蛋等大都是有助于阳气发散的活动。

宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代。宋代为了让人能在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日，武学一日。此时的寒食不仅收容在清明节下，清明踏青习俗也得到前所未有的兴盛。史称“四野如市”，“都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”（《东京梦华录》卷7）《清明上河图》就更直观形象地为我们展示了清明时节宋代都市居民出行的生活图景。

插柳或戴柳是清明特有的风习时尚。柳树为春季应时佳木，得春气之先。在四野一片苍茫之际，柳树最先吐出新绿。柳树易栽易活的生存特性，显示出其生命力的强旺。因此在古人观念中，柳树非普通林木，它有着神奇的效用。清明的新火就取自柳榆木。据说民间新火的传递亦是以柳条传送。贾岛“晴风吹柳絮，新火起厨烟”的诗句大概吟颂的是这一情形。柳木不仅带来新火，而且它很早就具有驱邪避鬼、护佑生灵的功用。民间向有以桃弓柳箭削减煞气的做法，柳木号称“鬼怖木”。《齐民要术》有“取柳枝著户上，百鬼不入家”之说。这就是“三月清明门插柳”习俗的心理根源。宋代清明节已“家家以柳条插于门上”，说是可以“明眼”，也就是能明辨鬼邪，看住家门。后世沿袭了插柳的风习，如近代寿春“清明日，家家门插新柳，俗意谓可祛疫鬼。”新柳一般由人们在祭墓踏青时在墓地野外折回，宋人诗曰：“莫把青青都折尽，明朝更有出城人。”。

除门户插柳外，清明还有戴柳的习俗。人们以结成球状的柳枝或柳叶戴于头上，民谚曰：“清明不戴柳，红颜成皓首”。城居的人们很喜欢这一习俗，鬓插青柳，既吉祥又有生气。插柳与戴柳在民间还有招魂与安魂的解释，有说“插柳留春”。事实上，春夏之交因气候的关系人们易受季节性的疫病侵袭，人们为了顺利度过这一危险时段，于是利用清明节俗预先进行禳解。这正是清明戴柳、插柳原始民俗意义。青柳留春，意味着在春季将逝的时节，人们用青青的柳枝来象征对青春的挽留，“留青”，也就留住了“红颜”，留住了生命。

清明自唐宋成为民俗节日之后，在节俗内容不断扩张的同时，节俗的根本性质虽然没有发生大的改变，但随着社会生活的演进，清明节俗较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向。这种趋向在都市表现得尤其明显，清明祭墓在那里成为踏青春游的假日，墓前分享祭品的习俗变成了郊游的野餐，插柳日在民国时期也变成了“植树节”。清明节俗的新变化反映了岁时习俗演变的一般趋势。当然由于中国历史文化的特性，中国人的血亲观念与尊亲意识依然浓厚，清明仍为国人认祖归宗的孝心展示日，“清明到，儿尽孝”的民俗图景至今在城乡仍历历可见。在现代生活的快节奏下，有时真的得暂停脚步，回到自然，回到祖先安息的地方，重温先人的智慧，聆听传统的声音。

                                    (北京师范大学文学院民俗典籍文字研究中心,原刊《文史知识》2000.4)
                                              转自作者博客http://www.chinafolklore.org/blo ... ewspace-itemid-6442