马知遥

是的，“热爱”尽可以自由展开。顺其自然。。。。。。。。。。。这不需要理由了

马知遥

在田野中如果有这样的奇缘该是研究者伟大的福分。
认识那样的一个祭司，似乎帮助你获得了神秘文化的脉动，帮你打带了神奇文化的门，也许着就是汉人说的“佛缘”

这样的人总是能和宗教和神秘文化有心心相映之处。
能体悟民间信仰的魅惑。

当学问成为生命中不可或缺的意义，成为重要的经历时，寒窗苦读就有了仪式的庄严。

感慨那样的慈祥的瞩望：那神图里温暖的深意。

虽然这里看不到神图，却已经在想象了。。。。。。。。。。

马知遥

边看边对照文字。珍贵

马知遥

那神的力量，随时在鼓舞着

马知遥

东巴文化的神秘。。。。。。。。。

马知遥

请问，神图两边是彝族文字还是羽毛图案？如果是文字，是诗歌吗？
如果是羽毛，象征翅膀吗？

马知遥

绘制神图却不像我想象的那样简单。索莫阿普说，原来绘制神图是非常讲究的，说除了抄写相关经书时需要复制这套绘画之外，平日里毕摩是不能随便作画的。他耐心地给我讲述了咒仪上绘制神图的几个步骤：一是默诵《请神经》，通神告神：上报神灵，说明绘画及仪式的原因、目的，并延请天地、日月、山神、祖神、毕神、神禽、神兽等诸多神灵莅临现场或显灵以助咒法。二是布画书符：毕摩往往直接以自制的竹笔，蘸和着烟墨将符文及所降之神人、神禽、神兽及其所制之鬼物──蛇、蛙等画于纸卷上，或画于劈砍好的杉木板之正面，将颂神诗句或咒鬼之词书写于上，书写时毕摩要默诵有关的“卡都”即咒词决语，但不能出声。三是祈神咒鬼：根据仪式目的、程式轨范诵念《请神经》、《鬼的起源经》及相关的咒经和咒诀，通过诵咒将咒力转至神图或神牌上。四是咒符施用：一作佩符，即将神图折叠起来缝入布袋后随身携带，起附身符作用;一作挂符，即将神牌挂于家户门楣，或作藏符，即将神图收藏在家中，均起镇宅作用，成为防卫符。

马知遥

　“神图”是祭司毕摩在宗教仪式上与神鬼相通的重要手段之一，因绘画通常以神话英雄支格阿鲁为核心构图，神蟒与神孔雀都是支格阿鲁的助手，故可以统称之为“支格阿鲁布伊”，即支格阿鲁神像。除鬼板用于各类咒仪外，毕摩往往都要在仪式场上悬挂绘有神话英雄“支格阿鲁”的神图，或直接使用经书内的神图，或将之绘在劈砍好的木板上，视为“神木位”，彝语称为“斯叶”，“斯”意为木，“叶”意为拦截，即将各种灾祸、疾病、鬼怪阻拦在外，使其不得作祟或加害于人，因此我译作“神牌”以区别与纸质载体的“神图”。

马知遥

彝谚有云：“君长知识以千计，谋臣知识以万计，毕摩知识无以数计。”一位毕摩就是一个知识的宝库，只有虚心地向每一位毕摩求教，才能一步步真正走进这座文化的恢宏殿堂。这一天，在我的田野经历中是最为激动、最为惊喜的一天。不仅仅是因为索莫阿普给我讲了许多关于毕摩绘画方面的知识，还答应为我亲自画一套“神图”，并让我四、五天之后来取画。

马知遥

是的，你说的很对，帖子当时就是用随笔写点自己的田野，我所写的不是学术意义上的田野作业。因为20年前我只是个田野爱好者。看到的人都应该清楚。谢谢

马知遥

谢谢，长见识了。那些歌诗，有点颂词的意味：日月同辉。可见支格阿鲁神在本民族中的地位了

马知遥

是的，只能努力逼近真实！！！

马知遥

是的，现代的技术方便了传播但破坏了仪式的庄严和口传的传统。最关键是精神文化的裂变在潜移默化之中。。。。。。。。

马知遥

好，一个话题引起了巴莫JJ和英古的话题，让我们长了见识，受益

马知遥

是真倒，不是假倒。