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清明节的演变及其风俗的形成(图)
□ 李子伟

(天水在线 2008-3-29 19:00:16)　来源：天水日报

　　清明节是二十四节气中的第五个节气,在每年的4月5日前后,或早一天,或晚一天,此时太阳到达黄经15°。《月令七十二候集解》云:“物至此时,皆以洁齐而清明矣。”清明时节,气候逐渐转暖,冰雪消融、草木青青。《逸周书》中说:“清明之日,萍始生。又五日,鸣鸠拂其羽。又五日,戴胜降于桑。”谚语“清明断雪,谷雨断霜”,就准确地概括了这一时期的气象特征。

　　清明是二十四节气中惟一的既作为节气,又作为节日的节令,至今已有二千多年的历史。清明作为节气,则单纯反映物候的变化和时令的顺序；而作为节日,则包括一定的风俗活动和一定的纪念意义。

　　古时,寒食节与清明节是在一起的。寒食节在冬至后105日,亦称“禁火节”、“禁烟节”、“冷节”。这无疑说明了其节俗活动是以禁忌为基础的。那么,禁忌由何而来呢?据说此禁忌是为纪念春秋时晋国忠臣介之推的。

　　2600多年前,晋献公的儿子重耳为了躲避后母骊姬的陷害,出逃流亡列国,介子推随其流亡。一次路过卫国,重耳被人追击,逃到一个渺无人烟的地方,饿累交加。介子推背过重耳,割下自己大腿上的肉,熬成肉汤进献给重耳。重耳饥不择食,狼吞虎咽而享之。后得知实情,很是感动,表示即位后,一定重赏介之推。16年后,重耳回国为晋文公,遍封群臣,却偏偏忘了介子推。而介子推不慕名利,遂与母亲隐居于故乡绵山(今山西介休县)。群臣有对此不满者,在晋文公的门上挂了封信,信中写道:“有龙矫矫,顷失其所。五蛇从之,走遍天下。龙饥无食,一蛇割股。龙反其渊,安其壤土。四蛇入穴,皆有处所,一蛇无穴,号于中野。”晋文公见到此信,猛然想起了介子推,遂派人去请介子推出山,子推不从,晋文公便纵火焚山,意欲逼其出来。不想,介子推有自己的想法,与母亲被焚而死。晋文公悔恨不已,遂葬其尸于绵山,改山名为介山,并下令介子推亡日全国禁火寒食(即冷食)。这大概就是“寒食节”禁火的由来。最初禁火时间为一个月,以致出现如《后汉书·周举传》中所记“老小不堪,岁多死者”的情形。东汉末,曹操占领并州后,特发布《明罚令》(也称《禁绝火令》),令太原、上党、西河、雁门等地不得寒食,若有犯者,家长服刑半年,主吏服刑百日,令长夺其一月俸禄。寒食风俗才稍有改变,渐从一月减为7天、3天、1天。以后,介子推被民间尊奉为神,寒食也由规定变为习俗。

　　其实,寒食、禁火的日期最初是不确定的,禁火之举也可能与介子推没有关系。大概是人们出于美好的愿望,给寒食节赋予传奇色彩的内容。据史料记载,直到汉末的时候,蔡邕的《琴操》才将禁火之举与介子推扯到一块儿。但并未说禁火在清明前某日或冬至后某日,而是“五月五日不得举火”。《后汉书·周举传》记载周举在太原一带解除火禁,说当时当地是“盛冬”去火,根本不是春夏季。大约到了魏晋时代,禁火就大体确定在了春天,并渐渐固定在冬至后105日的日期上。而清明节亦渐渐固定在冬至后106日的日期上。

　　清明祭扫坟墓是和丧葬礼俗有关的节俗。据载,古代“墓而不坟”,就是说只打墓坑,不筑坟丘,所以祭扫就不见于载籍。后来墓而且坟,祭扫之俗便有了依托。秦汉时代,墓祭已经成为下可或缺的礼俗活动。《汉官仪》云:“古不墓祭,秦始皇起寝于墓侧,汉因而不改。诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”《汉书·严延年传》载,严氏即使离京千里也要在清明之日“还归东海扫墓地”。就中国人祖先崇拜和亲族意识的发达、强固来看,严延年的举动是合情合理的。因此后世便把上古没有纳入规范的墓祭也归入五礼之中:“士庶之家,宜许上墓,编入五礼,永为常式。”魏朝宫府允许官吏请假祭扫,并且时间极长:“任事之官,吉凶请假,定省扫拜,动辄历十旬。”民间花不起那么多时日,但届期也是“田野道路,士女遍满,卑隶佣丐,皆得上父母丘坟”。到了唐代,祭扫祖先坟墓之举已逐渐将清明、寒食两个节日联系了起来,甚至可以说合二为一了。白居易《寒食野望吟》云:“乌啼鹊噪昏乔木,清明寒食谁家哭。风吹旷野纸钱飞,古墓垒垒春草绿。棠梨花映白杨树,尽是死生别离处。冥冥重泉哭不闻,萧萧墓雨人归去。”诗中明确记述了当时清明寒食已合二而一。

　　宋代,随着理学的兴起和封建伦理观念的深化,朝廷明文规定,为了追悼亡亲,以表孝道,从寒食至清明三日,各阶层均须祭扫陵墓。从此,清明祭墓之风兴起,与寒食真正融为一个节日。后来民间多不提寒食,只以清明称节。经过元明两代的传承、演变与发展,到清代时,清明节俗更加丰富,不仅有祭墓之俗,殉葬、迁葬、合葬、立碑也多在此日进行。

　　清明节本来是祭祖扫墓,追思亡人的日子,应该是凄清悲切的,但从唐代开始,清明节宴乐游赏的风气已经形成。这不得不说说与寒食、清明有关的“上巳”节了。

　　古人三月踏青,最初没有确定的日子,而是在相对确定的上巳日,即农历三月的第一个巳日。当时从信仰角度作出的解释,是“上巳修禊”,即临水洗濯祓除,所以“上巳”日又叫“修禊日”。踏青之俗源于周代的修禊。古时有春禊、秋禊,是一种出游临水、洗濯祓除的活动。《周礼·春官·女巫》云:“女巫掌岁时祓除衅浴”,郑玄注谓:“岁时祓除,如今三月上巳如水上之类。衅浴谓以香薰草沐浴。”《诗经·郑风》就生动地记载了西周时代的“上巳”踏青之风:“溱与洧,方涣涣兮,士与女,方秉兰兮。女曰观乎,士日既且,且往观乎?洧之外,洵訏且乐。维士与女,伊其相谑,赠之以芍药。“《韩诗》解释说:”三月桃花水下之时,郑国之俗,以上巳于溱洧之上,执兰招魂续魄,祓除不祥。”其实,“郑风”此诗中,游乐的性质已很明显,男女在郊外互相戏谑调笑,欢乐放纵,互赠芍药,进行情感交流,情形生动感人。晋代王羲之的《兰亭集序》也生动地记述了文人雅士“修禊”时曲水流觞、欢乐畅游的盛况。唐诗中“三月三日天气新,长安水边多丽人”说的就是上巳日士女在水边游乐的盛况。资料显示,到了魏晋时期,上巳节已固定在了三月初三。

　　由于清明、寒食、上巳三节日期相连,甚至重迭,后来的踏青之举便以清明为期了。可以说,后来的清明节是寒食,上巳与清明三节合一的节日。由于这样的原因,清明节的内容显得异常丰富。其中既有清明祭墓的主要风俗活动,又有寒食戒火、冷食的饮食习俗,也有上巳踏青游乐的活动内容,而且在农事上更是一个重要的节气。清明节在二十四节气中之所以显得特殊,被世人所重,其原因就在于它是一个多元的、复合性的节日,其中沉淀了自古以来承传下来的丰富而多彩的民俗内容。



　　旧时,甘肃各地清明节祭墓,大致分为两类:一是在宗族聚族而居的地区,或一些大户头人家,有集族祭墓之俗。宗族共备牲礼、香烛、纸火,由族长率领合族大小男子谒祖宗坟墓,拜扫祭奠,并共同依次分赴各昭、各穆之坟,标纸幡、化纸钱。祭毕,大家分享馂余,敦行和睦,称为“清明坟头会”。二是一般人家祭扫私坟,即各家为各家的祖宗扫墓。民间习俗,清明扫墓只是家族男性成员参加。扫墓时要给坟茔除杂草,坟头添土。如遇闰月,新坟老坟都不添土。天水陇南一带,把清明扫墓叫“上坟”,一般是选择单日“上坟”。“上坟”时除了给坟头添土,还要把剪好的长钱挂在坟头蒿草上或坟地的松柏树枝上,叫“挂长钱”；有的则把纸钱全部烧掉,民间认为只有把纸钱烧掉,先人才能当钱用；有的在墓顶上压一张草纸,叫“压帽”,表示晚辈来过了；而多数人则是在坟头插一串纸钱,称之为“挂纸”。此俗古已有之,所以人们把清明寒食节统称为“过纸”,不少地方清明扫墓时,还要描红墓碑上的文字。墓地的树木,一般不得随意砍伐,如果因特殊原因需要砍伐时,都在清明这天进行。除扫墓外,各地民间在清明节“踏青”、“拾翠”,进行郊游。祭墓毕,人们在田间野外挖拾野菜,带回家凉拌品尝。许多地方还兴吃“清明团”,“水嬉”、“送百虫”等风俗。一些地方还有清明生子最佳的说法,因清明与“聪明”谐音,所以清明节又被称为“聪明节”。清明节“暮春三月,春服既成”,风和日暖,人们的户外活动增多。主要的活动是放风筝。民间认为放风筝可以清除身上的晦气病灾,风筝放得越高越好,还要把放高的风筝的线剪断,让风筝随风而去,才能把病灾晦气送得无影无踪,求得全年大吉大利。

　　在天水一带,清明节的各类民俗活动与其它各地大体上一致。但也有极具特色的地方。天水人清明祭墓上坟多在清明前,认为“有儿有女早上坟,无儿无女正清明”。所以“春分”一过,在任何一个单日里都可以扫墓上坟。惟其这一点,保持了古风。因为清明、寒食、上巳三节尽管挨得紧。但总有时间长度,“早上坟”就彰示出三节共同而各异的内容。在清明这天讲究的人家会用红布缝制约寸许的长方形小袋,内装红花籽,缀于小儿衣服左肩,给小儿添福禄,增力气。俗语云:“身背红花籽,镢头匏子(打土块用的木榔头)打不死。”据我个人的研究,在天水,起码有三种食品与清明节的风俗有关。一是“馂馍”。“馂”读jun,指祭奠完先人的熟食品。古代把分食祭品叫“馂食”。旧时,在清明节,人们常用白蒿(又名茵陈蒿、艾蒿)的嫩芽和以米麦之粉、蒸熟成团,名为“清明果”、“清明团”,用来祭祖,尔后分食。古籍载:“寒食火禁,盛于河东,而陕右亦不举爨者三日。以冬至一百四日,谓之‘炊热日’。饭面饼饵之类,皆以为信宿之具。又以糜粉蒸为甜团,……尤可以留久。”清明节吃“清明团”的风俗,唐代流传到日本后,至今保留。而天水民间食品中,有一种叫“馂(标准音读jun,方言读qun,一声之转)馍”的食品,是用蔬菜和以面粉蒸煮而成,方便冷食。清明节前后,白蒿初生,嫩芽鲜灵,天水人多喜用白蒿和面粉做“馂馍”,这是典型的清明寒食之物。二是杏茶。天水杏茶是有名的地方饮品,汤清而杏仁味浓,风味独特。古籍记载:“寒食三日为醴酪,又煮粳米及麦为酪,捣杏仁,煮作粥。今人悉为大麦粥,研杏仁为酪,引饧沃之。”三是黄米糕。黄米就是褪去衣皮的糜子,古代叫黍。以糜子粉做成的甜糕在天水极为盛行,一年四季皆有出售者。前边所引资料谈到“又以糜粉蒸为甜团”。甜糕本来是“中和节”专用食品。“中和节”是二月初一,也有认为是二月初二,这一天是“太阳生日”。民间认为,农历二月初一是太阳星君诞辰,要用太阳糕祭祀。“二月初一,市人以米面团成小饼,五枚一层,上贯以十余小鸡,谓之太阳糕。”中和节用的祭品“太阳糕”,为什么会在清明节也用到呢?依我个人的理解,太阳为火,而清明寒食戒火,在对太阳、火的崇拜上,祭也好,戒也好,其内涵意义是一致的。所以,天水地方食品黄米糕应当与清明节是有关系的。清明团、杏茶、黄米糕这三种食品现在依然在天水地域流行,但今人已不知这些食品兴起的缘由了。


　　现在,清明节已被国家正式公布为法定传统节日。这是一件好事。但我们应该了解,古人禁火,其真实的目的是在干燥的冬春季节防止失火,以保护森林、保护环境及其它资源财产。这才是戒火的原始意义。在周代,专门有管火的官,叫“司que　”。寒食禁火,清明请新火,时序转换,阴阳交泰,我们应当顺应自然,过一个健康、文明的清明节才是。

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从寒食节到清明节的祭扫演进   
   
刘二刚

华夏文明 2008年04月09日 10:31

《兰亭雅集》

    清明节，前人称三月节。后来定为阳历四月五日。著名的《兰亭序》开头写到：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也……”修禊是古人为召唤魂魄，拔出不祥的风俗，暮春就是春天的最后一个月，这个时候正是惊蛰之后，万物复甦，雨水较多，杜牧有清明诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。这诗境虽有些落魄，现代人都很喜欢。王禹偁也有清明诗：“无花无酒过清明，兴味萧然似野僧，昨向邻家乞薪火，晓窗分与读书灯”。这是一个读书的贫士寂寞的感受。按“清明”二字看，这一天应该是晴好天气才对，王羲之与一伙朋友兰亭雅集的这天正逢天朗气清，惠风和畅，于是曲水流觞，饮酒作诗，各抒怀抱，他们过得是上层生活，自然对时光的流逝感慨系之，发出“俯仰之间，已为陈迹”，“不知老之将至”之叹。历朝历代，不管社会发生如何大的变化，而故今之人情往往是相通的。

    清明，原本是一个节令，与“修禊”或“扫墓”有什么关系呢？今人可能已忘了，在清明节的前两天，还有一个寒食节。前面王禹稱清明诗中的“昨向邻家乞薪火”就是指寒食节禁烟禁火之事。寒食节有一个很感人的故事：在两千多年前，晋文公经过十九年的流亡生活，终于回国即位，他在论功行赏时，每个人都有了份，却忘了一个功臣介子推，《左传》上说：“晋侯赏从亡者，介子推不言禄；禄亦弗及……”遂隐而死，晋侯求之不获，以緜上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人”。介子推曾一直紧跟晋文公，在流亡途中还割过股肉给晋文公充饥，这晋文公大概是由于胜利忙昏了头脑，行赏时人人都争着要，没想到这介子推这么清高，不但不要，却隐居到緜山里去了，后来晋文公要亲自去山里找他，找不到，为了想让他从山里出来，竟焚火烧山，结果是介子推与母亲抱木而死。这故事让人听了有说不出的滋味。晋文公做了这蠢事后懊悔不已，便拿緜山做了祭祀介子推的地方，来纠错扬善。这一天正好是阴历三月五日，便定为祭日，并禁止人们是日举火，也就是说这一天吃冷饭冷菜，于是有寒食之俗。我小时只知这天是“鬼节”，有点不寒而慄。后来清明节的祭扫活动大概就是这么演变过来的。

    现在，我们的日历上已看不到“寒食节”，冷饭冷菜化为供品，但一看到清明节，还是使人想到生死之大事。人死去了，有没有灵魂，我们谁也说不上来，活人在祭扫亡人的时候，实际上也是活人自己的一个心灵洗礼。“后之视今，犹今之视昔”，我们在功名利禄面前；在仁义道德面前；在贪富得失面前如何对待，都是有前车之鉴的。尽管人们对生命的意义解释不同，也可能是非真假活着时一时说不清，但时间总是公正的。这时我们会看到上至缅怀炎黄始祖，下至先烈亲故，许多人手捧鲜花、供品在肃穆祈祷，寄托哀思，也有将纸扎的马车楼台与几千几万的“阴国钞票”随火化去，为死者超度，各地形式不同，其意一也。

    死者已已矣，活人还当好自为之。我赞成“万物与我为一”的达观态度，人生百年，谁非过客？又是一个春天将要过去，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。今天的清明已不仅仅是为前人扫墓了，亦是踏青、旅游和家人团聚的日子。重读《兰亭序》，好像时光并不遥远。


来源：北京晚报

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民俗专家：清明节俗为何历久弥新?   
   
华夏文明 2008年04月03日 09:40


    专家指出，清明节是农历二十四节气之一，它源起于汉代，前身是失传已久的"寒食节"。而清明节的习俗在上千年的历史演变中，也经历了从禁火到祭扫，从踏青到狂欢的变化。

    清明节发源于寒食节。南朝宗懔《荆楚岁时记》记载，"去冬节(冬至)一百五日，有疾风甚雨，谓寒食，禁火三日"。所谓寒食，就是在清明时节，不能烧煮，只能吃事先准备好的冷食。这一禁火习俗，据说在周代已经形成。关于寒食节，还有一段备受历代文人歌咏的典故。春秋时期，大臣介之推辅佐晋文公回国，随后隐居山中，不肯做官。晋文公放火烧山，他便抱木而死。据说，人们过寒食节是为了纪念介之推，以显示中华民族崇尚这种不慕荣华、宁死不屈的品格。

    清明祭扫的习俗兴起于唐代。唐代也是清明节的鼎盛时期。唐宋时期，寒食节或称清明节，有全国性的休假，假日短则4天，长则7天。唐玄宗还于开元二十年(即公元732年)颁布了敕令，正式将祭扫定为"常礼"。古代的清明节，除了禁火、扫墓外，由于气候宜人，还有许多游乐活动，包括春游、宴饮、斗鸡、踢球、荡秋千、男女聚会。当此佳节，诗词吟诵之风也十分盛行。

    中国民俗协会副秘书长黄涛指出，清明节俗之所以能够历久弥新，是因为它符合中华民族长期形成的敬畏先灵、珍惜现世的共同心理需求。因此，"清明节虽然有祭扫的传统，却丝毫不必哀伤。清明节正值春季，万物复苏，适宜男女出游，相识相恋，尽情欢乐。这个节日显示出中国人对自然、对人生都有独到的价值观"。


来源：新华网

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清明的力量 在文化之根   
   
顾骏

华夏文明 2008年03月25日 11:16  

    清明节完全凭藉中国人发自内心的虔敬，穿越时空、历经沧桑而盛行不衰。这一事实让我们不得不正视清明背后的价值观，认真思考这些看似同现代生活无关，曾一度被拒弃的传统观念，到底在当下现实中发挥着怎样的作用？

    从今年开始，清明、端午和中秋这些传统节日被列为国定节假日，届时全国放假过节。4月4日近在眼前，执着于清明的人们可以有保证地在“正清明”前往陵园祭扫先人，而不用“靠天吃饭”，碰双休日的运气。传统节日列入国定假日，反映了我们对节日的文化价值的重新确认。

    人类之所以需要节日，是因为节日具有多重社会功能。首先，节日通过变乱日常生活节奏，给日复一日的常规安排了一个非常规的“插曲”，丰富了生活内容，调整了个人心理。然而这种“变乱”，需要采取集体的形式。如果个人心血来潮想吃个粽子、划个船，那不叫节日。只有当千万人在同时做出同样的行为、关注同一件事情，才称得上过节。正是在这个意义上，节日具有了深层次的文化功能，可以凝聚集体的价值认同，传递民族的文化基因。所以在现代社会，正式节日还必须是国家的。国家代表民族，有意识地通过节日安排，传递特定价值观。一个节日如果获得国定节假日的地位，意味着将以国家力量来确保这些节日、尤其是其背后价值观的传承。由此观之，一些具体的节日活动，如月饼粽子的可口，划龙舟的娱乐竞技，或者月圆之夜的团聚温馨等，都不是节日的全部，节日作为文化现象的核心是价值观。清明的感念先人、端午的崇正辟邪和中秋的亲睦家人等观念，才是这些节日的真实内涵，而与节日相联系的所有习俗包括物品和活动，都只是使价值观得以被感受的载体。剥离了所象征的价值观，节日就失去了灵魂。


   再具体到清明节。相比中秋异化为以月饼送礼的日子，所谓“吃的人不买，买的人不吃”，端午悄无声息，粽子差不多成了日常点心，清明在所有传统节日中“一枝独秀”：没有国家支持，不见商家炒作，但却获得国人的自发奉行。年年岁岁，4月5日前后，总有成群结队的中国人扶老携幼地前去扫墓祭祖。即使在素以新派自诩的上海，“土得掉渣”的清明也能动员起超过700万的市民，挤着堵着涌向城郊和周边地区，只为奉上一瓣心香。“生死两相隔，思念无尽时”。何其虔敬的举止，何其执着的心灵，何其强大的传统！可以说，清明节完全凭藉中国人发自内心的虔敬，穿越时空、历经沧桑而盛行不衰。这一事实让我们不得不正视清明背后的价值观，认真思考这些看似同现代生活无关，曾一度被拒弃的传统观念，到底在当下现实中发挥着怎样的作用？比如，相信人死而有知，习惯嗜好一如生前，并祈求先人保佑，确实有古代巫魅的印记；焚烧纸扎的器具人俑，既污染环境，也有悖于现代观念；在倡导“舍小家，顾大家”的当下，推崇祖宗、强调血脉，似有所不宜。但清明是否只传递了消极的价值观，或者说清明所传递的价值观是否只具有消极的社会功能？答案显然不会如此简单和绝对。

    对生死的好奇，是自觉生命体的本能，即使不完全合于科学理性，但也是人之常情。与其他民族借助神和彼世来安顿心灵的做法不同，古代中国人将对个人生死的追问化入与祖先相关的一系列概念，不但有效舒缓了个人面对生死问答时的心理紧张，还使得一粒无解的形而上种子，结下了生活责任的形而下果实。这种基于个人立场的感恩，完全可以转为对一切有贡献于民族和国家的先贤先烈的追思。一旦碰到小家与大家彼此冲突的情境，它更倡导两者兼顾下的利益平衡。比如处理好小家内部关系，对大家就没有一点贡献？当个人的一己私利与家庭利益发生冲突时，强调个人对家庭的责任，不是合理的解决之道？通过思念祖先的生养之恩，激发个人对血脉所及的责任感，就一点无助于增进家庭美德？尤其30年来中国经济迅猛发展，中国民众对生活的要求开始由生活水平向生活质量转变，物质满足的同时，更渴望增加精神含量，所以今天，感恩、责任、使命等理念的凸显和强化，正成为一种有中国特色的、区别于一般宗教的升华和超越形式。

    由此看来，中华民族对现世生活的专注，对家庭的尊崇，对祖先的感恩，对血脉责任的认同，所有这些在清明习俗中清晰可见的价值理念，并非如人们时常哀叹的那样“无可奈何花落去”。清明节终于获得国定节假日地位，明白无误地告诉我们一个道理：尽管每个时代有其局限，特定时代的价值观也都会有些偏颇，但时间会缓解或消除时代的偏颇。能够经受住时间的检验，在民族生活中持续存在，潜移默化地影响民族成员的心灵，并外化为个人的日常行为，进而扩大为节日现象，这样的价值观在历史发展的大舞台上总会站上突出的地位。

    从这一角度看过去，清明节之列为国定节假日，不是对传统的简单复归，更不是对传统文化的“拯救”，而是我们对文化之根的体认，对文化生命力的体认，对民族历史的体认，以及在所有这些体认基础上对传统文化的继往开来。人们可以做的，不仅有合理选择，还有尊重传统，与时俱进，充分展现其当代意义。这恰恰是体现文化力的一个重要标志，也是建设社会主义核心价值体系的恒久主题和重要环节。（作者系上海大学教授、上海高校社会学E-研究院特约研究员）


来源：解放日报

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传统清明节具有6大功能     
   
华夏文明  2008年03月29日 12:26

清明节寡妇上新坟

    辽宁省社会科学院民俗研究所所长曲彦斌在沈阳市首届清明文化节学术研讨会上说：“清明节是一个十分重要的传统文化节日，从历史上看，不仅仅是祭祀的日子，更具有六大功能。”

    农时功能：中国历史上的各种节日大都出自农耕文化传统，一年的四时八节主要是和农事、农时和农耕生活有关，传统清明节便是其中之一。“清明谷雨两相连，浸种耕种莫迟延”等农谚，显示了这一节气的气候特点，提醒耕作者及时“浸种耕种”。

    娱乐功能：古时人们在清明这天或效仿周公曲水流觞，或踏青迎春。宋人吴唯信在《苏堤清明记事》中描写道：“梨花风起正清明，游子寻春半出城，日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”此外，清明节还流行荡秋千、蹴鞠、打马球等娱乐习俗。

    保健功能：“洁齐清明”的本身就有卫生保健的含义。如今的清明节，是古时“清明”之前的上巳节和寒食节的合一，上巳节就有在水边修整、沐浴的习俗。

    纪念功能：构成清明节的另一个传统节日寒食节，正是为纪念春秋时代晋国忠臣介子推。在江浙一带，清明节还有吃“青团”、用“青团”作祭祀供品的习俗。

    悼亡功能：如今的清明节已经由祭祀祖先、祭奠过世亲友，扩展到缅怀民族和国家英烈，对后人具有激励和教育意义。

    绿化功能：古时清明节有“插柳”等祭祀活动，久而久之，相沿成习，植树也成为节日中的重要习俗之一。


来源：新华网