引用:
原帖由 刘晓峰 于 2014-1-7 12:08 发表 
关于这一年的阅读，我想谈谈“妖怪”。
妖怪是如何产生的？飘荡在原野的幽灵、飞奔于想象世界的怪兽、在黑暗的世界里 ...
前几天在论坛看到帖子：
http://www.chinafolklore.org/forum/viewthread.php?tid=34482 （36楼），得知晓峰兄已在《光明日报》（2013年12月29日05版）就“中国妖怪学”发出声音。但帖子的题目是“刘晓峰：中国妖怪行不行？”随后在百度查到出处：
http://epaper.gmw.cn/gmrb/html/2 ... b_20131229_5-05.htm
这里有两个问题给晓峰兄：
①《妖怪学：民俗研究的最前线》与《中国妖怪行不行？》哪个题目是你自己取得呢？我有点好奇。
②“妖怪”和“鬼怪”或“鬼”在日本或中国能等同为一种“观念信仰”吗？
彝族有一经籍化的叙事长诗，名为《涅茨波帕》，即“鬼的起源”，讲述的是万鬼之妣娥“紫孜尼楂”的爱情悲剧；因此，有的毕摩经书也题为《紫孜妮楂》，实则是《涅茨波帕》的异文。从情节上看，她更像是“妖”。。。以前我一直将之当做诗体的“鬼故事”，现在从你的“妖怪学”重新思考这类民间信仰的分野，让我觉得自己应该重新去弄清楚彝族人到底有没有“妖”或“妖怪”的概念？“紫孜尼楂”从字面意思上解释，就是名为“紫孜”的美女；也有人认为“紫孜”是一种鸟的名称。而在诺苏彝人的观念中，“美女附妖灵”。。。此外，诺苏彝人还有“神怪”一说。当然，这类信仰的对象化还需要还原到本土语境中去阐释。
翻出小可早年一篇稚拙的文章附在这里：（刊于《民间文学论坛》1996年第3期）
