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陶阳老师一路走好……

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　　1.1 人物简介

　　陶阳，原名李伯海，1926年生，山东省泰安市北集坡镇赵庄人。1948年参加革命，1953年毕业于山东大学中文系，1955年调中国民间文艺家协会，从事神话与史诗研究。历任北京大学哲学系助教，国家文化部艺术局群众文化处负责人，中国民间文艺家协会书记处书记、研究部主任，《民间文学论坛》主编。离职休养后，仍担任中国民间文艺家协会常务理事，中国民间三套集成总编委，职称：研究员，系中国作家协会会员，国务院特殊贡献专家津贴获得者。

　　1.2 创作成就

　　一生著作甚丰，其主要代表作有《泰山民间故事大观》、与夫人牟钟秀合著《中国创世神话》、《中国神话》、诗集《泰山的传说》、《段赤城》、《扶桑风情》以及《中国民间故事大观》等，其生平传略被收入《中国作家词典》、《世界名人录》、《中华成功者》等辞书。因工于书画，其传略还被收入《当代著名书画家精品集》、《国际现代书画名家精品润格》、《当代书画名人名作博览》等。

　　1.3 创作经历

　　陶阳是中国著名的民间文艺专家，然而他的出身却是山东省泰山脚下一个寻常百姓人家。常言道：一方水土养一方人。家乡的小泮河、大汶河、黑龙潭水养育滋润着他，使他由一个童年时代提着小桶、在渔夫渔网留下的泥沙与杂草里捡拾小鱼小虾的儿童，一跃而成为在中国民间这座常常被人不屑一顾，但却是取之不尽、淘之不竭的天然金矿中不断挖掘出珍宝的文学巨匠。那么，陶阳是怎样走上民间文学之路的呢?这要从他济南师范学校毕业后，又考入山东大学中文系说起。1953年，陶阳在山东大学中文系毕业，被分配到北京大学哲学系任助教。其间，比较系统地学习了哲学，跟苏联专家学习了西方哲学史，跟肖前教授学习了唯物辩证法与历史唯物论，还听了哲学系其他一些著名教授的课，经过一个时期的刻苦准备，准备向学生们开课。当时文学研究所设在北大，工作中，陶阳认识了贾芝同志，当时他和钟敬文教授创办《民间文学论坛》杂志需要编辑。这时，陶阳多年来想从事文学专业的心又复活了。他想改行，但哲学系不放，几经求告，终获同意。1955年，陶阳调到中国民间文艺研究会，从此与中国民间文艺结下了不解之缘。1956年，他随社科院文学研究所赴云南大理白族自治州调查采风3个月，与白族杨亮才合编了《白族民歌集》。此书于1958年由人民文学出版社出版。1964年至1966年，中国民间文艺研究会与新疆文联、柯尔克孜族自治州成立了柯族英雄史诗《玛纳斯》工作组，又成立了《玛纳斯》调查采录组，并指定陶阳和新疆文联的刘发俊为组长，以阿图什为驻点，分赴柯族聚居区的4个县补充调查采录，集体翻译了居素普·玛玛依的唱本6部，工作尚未完成，“文革”来了，民研会里的造反派们立逼陶阳等回京，十几位同志两年的日夜辛勤劳动从此付诸东流，译文未能付印，给国家造成巨大损失。仅就陶阳个人来说，当年他骑马驰骋奔走了3个县，几乎丧命戈壁，后来，他写了《史诗(玛纳斯)的调查采录方法》，参加了中国·芬兰史诗研究会。还写了《史诗玛纳斯歌手神授之谜》。1980年，该会为了总结搜集整理的经验，更好地贯彻“忠实记录，慎重整理”的方针，领导指派陶阳和两位青年赴泰山调查采录。由于泰安文化局的支持和帮助，虽然只有一个月的时间，但收获很大。陶阳回京后，即编辑出版了《泰山民间故事大观》。

　　1983年，机关派陶阳去日本访学。在日本，指导陶阳学习的有东京大学教授、著名神话学家大林太良，庆应大学教授、著名神话学家伊藤清司等10多位著名学者和教授。在日本，陶阳作了两次学术报告，一是《泰山女神碧霞元君》，二是《泰山石敢当民俗信仰》，两报告均由日本学者译成日文发表。没想到日本朋友对泰山女神和石敢当很感兴趣。此外陶阳还写了一本《扶桑风情》抒情诗集。1987年，中国民间文艺研究会改为中国民间文艺家协会，陶阳任书记处书记、研究部主任、《民间文学论坛》主编、中国神话学会副主席等职。这期间，与夫人牟钟秀合著了《中国创世神话》，由上海人民出版社出版。《中国神话》由上海文艺出版社出版。另外还有《中国民间故事大观》，由北京出版社出版。诗集《泰山的传说》，由山东人民出版社出版，《段赤城》由云南人民出版社出版。

　　生活中的陶阳，兴趣和爱好非常广泛，他自称这叫在“创作与研究之间荡了一辈子秋千”。他的另一爱好是诗、书、画，且皆有所成，他自认为这些爱好影响了他学术的专一，影响了他的成就。但我个人认为，文学家应是杂家，因为触类可以旁通，这也许恰恰正是陶阳成功的关键所在。在此，我想劝陶老先生一句：人生有限，学海无涯。一个人一生中要干想干的事情很多，但只要身体力行，脚踏实地地把一件事干好，就无愧于心了。

　　(来源：百度百科 文/郭新平)

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　　和善而好学的老人

　　约好去拜访陶老。当我们到陶老住处找楼梯口时，“这边、这边”——一边一位身体健壮，穿着朴素的老人站在楼门口向我们招手，赶快走过去向陶老介绍自己并问好，“我看到你们了，怕你们找不到，快进来，快进来。”陶老就住在一楼，房间不大，客厅几乎被书柜和书装饰的满满的。陶老带我们进了他的书房，还是书架和书的海洋，除了几张沙发和一张茶几，看到的全是书柜和里面一层层的书，墙上挂满了陶老的书法和画，整个屋内书香气四溢，一下子让人感觉进入了一个高雅的世界。陶老招呼我们坐下，给我们沏了茶，然后坐在我们对面的沙发上笑眯眯的看着我们，眼里充满了慈善。“我现在正在上老年大学，学习大篆、书法、绘画，过去没有时间学，这些东西好啊，既是文化又是艺术，外国很少有。”陶老看我们在看墙上的书画笑着对我们说。回过神来我们向陶老说明我们的来意：“想听听陶老对现代化进程对民间文化艺术的挑战和影响，以及民间文化艺术创新、发展继承和人才培养等问题的看法。”“知道你们要来，也做了些准备，我就给你们谈点我对中国民间文学的一些看法吧。”陶老笑着说。我们赶快拿出了纸和笔。

　　中国民间文学是一种精神财富

　　“我首先想说的是：思想道德教育对我们很重要，哪里获得教育的材料呢?我们的文化里。中华民族文化特别丰富，有文化的汪洋大海，这是世界其它国家和民族少有的，我们的民族历史悠久，五千年的文明史，积累了大量的文化、文字和文物，这些都是我们的宝贝啊!”陶老笑着对我们说。“你们听说过新疆的“玛纳斯”吗?知不知道我们的三大史诗?”陶老笑着问我们。我们不好意思的摇摇头。“这些很珍贵那，很了不起，但过去太不重视了，好多都丢失了。我们民间的三大史诗是：藏族的《格萨尔王》;蒙古族的《江格尔》还有柯尔克孜族的《玛玛依》，这些现在很少有人知道了，而且面临着失传的危险，我在六四、六五、六六年做过调查，可惜后来文化大革命，没做下去。这些史诗都是英雄史诗，是当时的民族反对外族侵略而形成的，它们里面讲的都是英雄故事，古时候那些游牧民族的基层组织是部落，他们老因草原利益而打架，所以部落里就需要英雄，有了英雄，整个部落的腰板也就硬了，所以当时的人们崇拜英雄，以口头的形式歌颂英雄，这样就形成了史诗，这些很珍贵，很了不起，有一种巨大的精神力量，每个民族都有英雄史诗，但好多丢失了。”“我们年轻一代对这些知道的太少了”我们惭愧的对陶老说。

　　“这些史诗都是民间文学”陶老又说“民间文学科学的说应该叫口头文学，日本叫做口承文学，我在我的《口头文学论集》里讨论过。那时劳动人民没有文字，叫口头创作，像谚语、俗语、神话等都是口头文学，这些东西传授劳动人民生产、生活经验、史的哲理，对人们有很大的教育作用。比如‘浇地浇根，教人交心’你看这句谚语简单，人人都可记住，但它说出了多么深刻的道理，还有这句俗语‘种地不上粪，等于瞎胡混’这就是生活经验的总结，你看说的对深刻。我记得苏联一位大作家，曾说过，口头文学就是淘金，不好的被留下，剩下的全是金子。这句话说的太好了，这些东西都由劳动人民创造，用来传播经验，教育子女，好好过日子，这具有多大的社会教育意义。”接下来陶老给我们讲了很多的神话故事，如“盘古开天劈地”、“女娲补天”“神农尝百草”、“黑天神”等神话故事，我们听得津津有味。陶老告诉我们：“这些神话故事里都体现着一种巨大的精神，一种为大众献身的精神，这多么值得我们学习。”陶老还给我们讲了一个我们56个民族来源的神话故事，说是古时浑水泛滥，淹死了人们，只有兄妹俩幸免，它们照一位神的指示，钻到了葫芦里，等浑水退后，出来了许多民族，就产生了我们这个多民族的国家。之后陶老告诉我们，这个神话故事充分说明了各兄弟民族同源共祖，别看荒诞，有科学性。陶老说“中国各民族共同创造文化、共同学习、共同劳动，世界其他国家的民族多少是分裂的，而中国却始终是统一的，民族团结很重要。”他又语重心长的告诉我们：“现代分裂主义是瞎胡闹，他们是民族的败类。中国是不能分裂的，一旦分裂就彻底的毁了，就得吃亏、吃苦。中国一旦分裂，外国就会对中国下手，后果是十分严重的。”陶老还给我们讲了古代的“采风”就是帝王了解民心，体察民心的工具，从那里帝王就可以了解民心、民愿，这也是民间文学的好处。现在也一样，那些顺口溜、儿歌等就是一种民间文学，而且现在传播很快的，早上在北京也许到了下午它就传到了广东，这里面也有表达人民的感情和愿望的。前苏联一段时间和我们文化大革命时期曾经压制过这种民间口头文学的传播，可那是压制不住的。现在的我们所说的事实政治中，也应该重视这种民间口头文学。我们从陶老那里深受启发，领悟了民间文学中所蕴含的巨大的精神力量，也认识到它们对我们国家精神文化的建设所起的作用是多么的重要。

　　中国民间文学的危机与保护

　　接下来的谈话中陶老对我们谈了他对民间文学的危机与保护的看法。就民间文学的危机，陶老提到了文化大革命，他对我们说：“文化大革命的极左思潮，非常的可恶，对民间文学的破坏性特别的大。尤其是破四旧思想，对民族文化的估价有很大的问题，认为民间文化是糟粕，是破旧的东西，旧的东西不能为新社会服务，这种可笑的思想让人气的很，它影响了很多人，使得民族文化的发展滞后了几十年。而且，到现在还有人提改旧变新论，搞创作基地。我对这是不赞成的，这样会抹杀了民间文学原有的美和价值。我认为民间文学是不能随便改动的，乱改民族文学是最大的错误，改了就变味了，比如有个神话故事里有人觉得里面的南瓜没有西瓜好听，就把南瓜改为了西瓜，一样吗?南瓜与西瓜是不同的，南瓜里面有足够的空间，可以容纳东西，但西瓜里就没有空间，这样改了就不符合逻辑了，会闹笑话的。还有一些人现在还是不重视民间文化的重要意义，认为是过时的东西，不能为现实服务。我是不赞成的，我认为民间文化永远不会过时，而且对我们的道德教育具有重要的意义，它也像是科学的东西，科学的东西会过时吗?你说地球有吸引力过时了吗?”陶老还提到了现代经济大潮对民间文学的冲击，他说：“有些人经济思潮来后，就拿民间文化赚钱，认为追求新的就是好的，一味追求所谓的”新”，这样反而破坏了民间文学的原生态美，天籁的东西是最美的。前几天，有个各个民族民歌汇演，我去看了，其中有原生态民歌，多好啊，过去很多人没听说过，合唱很合声，几十个人好几个声部，了不起，很多人惊讶的不得了。现在好多人要拿原生态再去搞创作，反而把美的破坏了。”陶老对我们说：“要尊重、保持传统，民间文学的主题、情节、人物都不能改，要有原始风格。”

　　就民间文学的保护，陶老告诉我们认识到民间文学的重要价值是很重要的。民间文学就像风一样，来无踪去无影，很难捕捉到的，不像泥人，还可以保存，民间文学一旦失去了，可能永远也就找不回来了。陶老说：“对民间文学的保护要提高、抢救、整理、推广、研究、宣传”他自己就一直致力于原生态的整理和研究，不敢随意的改动。陶老还提到了冯骥才先生对保护民间文化做出的重大贡献，他说：“冯骥才先生了不起，他是中华民族文化的保护神，我特别敬重他，别人做不到的事，他做到了，他对我们民间文化的保护功不可灭。”陶老还告诉我们：“现在我们对民族文化的研究还是不够，没有很好的理论，我们的民间文学，不比西方差，但研究却落后于西方，研究差太远，好多工作没有干，中国不注重研究。好多的研究单位都是虚设。”从陶老的眼神里，笔者看出了他的一丝忧虑。

　　中国民间文学的未来之路

　　当笔者提出中国民间文学怎样走创新之路和怎样更好的走向世界的问题后。陶老这样回答：关于创新，他说：“创新，就看怎么创新，对于民间文学我持保守态度。”陶老告诉我们，创新并不意味着非要改动民间文学的原初性，而是要做好怎样的整理、推广和宣传工作，使它发挥应有的作用，这样才能叫做创新，民间文学不能干巴巴的，每个民族都有它的特点，一定要体现民族特色。创作与口头文学原貌完全不同，是不能随便改的，改了就变了他的风味，就不再有那种天籁之美了，那样不但没有创新，反而是破坏。对于我国民间文学与世界的融合与交流，如何能更好的走向世界。陶老认为：“一定要重视理论的研究，这是我们比起西方来最缺乏的。中国研究搞起来一点也不必西方差，我们材料是够用的。中国人很麻木，没有认识到这一点。”他认为没有大理论，与西方交流或者说走向世界是不可能的。他还拿出了弗雷泽的《金枝》给我们看，说：“你看，人家的理论研究搞的多好，这一点我们应该学习，一定要把理论研究搞起来。”陶老还对我们说：“你们年轻人一定要多看书，我们的资料很丰富，一定要从那里面去学习和探索。而且思想转变也很重要，这样才能更好的把我们优秀的民间文化传承下去，并把它推向世界。” 他又强调：“民间文学教育作用很大，要认识到这一点。民间文学不能忘，它对一个民族的发展具有重要的意义。” 陶老还信心十足的告诉我们：“只要人类的语言存在，口头文学是永远消失不了的。”他还再次告诫我们：“一定要分清楚，记录的就是记录的，创作的就是创作的。这对民间文化的保护和传承是十分重要的。”从他的眼里，我们看到了深深的期待。

　　陶老的健谈让我们听得入了迷，忘了时间。原打算一个小时的采访，没想到不知不觉过去了三个多小时，考虑到陶老的年龄需要休息，我们不得不结束采访向他告别。陶老送我们到门外，慈善的和我们握手，一直目送我们离开。走在路上，脑海里全是陶老浑厚的声音，他给我们讲了多么生动的一课。突然想到陶老的两个比喻——黄金和风。这正不是说出了我们的民间文学吗?它是多么的宝贵，是我们民族的精神黄金;而它又是多么的容易丢失，就像风一样飘然而过，如果不注意，有时会留不下半点痕迹，这对我们的民族文化的发展会是是多么的遗憾。就像陶老一再强调的：“我们一定要重视民间文化对我们这个民族的重要意义。”是的，这些珍贵而易失的精神之魂，应该要引起我们足够的重视，去保护它、传承它、弘扬它。

记者：刘刚，王富增

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胡明刚

　　《玛纳斯》是柯尔克孜族的英雄史诗，与藏族的《格萨尔王》、蒙古族的《江格尔》“呈三足鼎立之势”，在世界文化宝库中有着十分重要的地位。

　　陶阳在上世纪50年代参加《玛纳斯》的调查采录工作，他对《玛纳斯》情有独钟，溢于言表。他说，共8部20多万行的史诗《玛纳斯》，直到现在还没有出版，这是一个极大的遗憾。

　　在交谈中，陶阳表达了心中最强烈的愿望，与我们共享同品《玛纳斯》中的生命和谐之美。

　　英雄史诗原生土长的人文精粹

　　“《玛纳斯》，是中国少数民族口头传承的民间文学巨献，是原生土长的人文珍宝!我们再也不能让其束之高阁了!”陶阳所说的《玛纳斯》是柯尔克孜族的民间英雄史诗，流传于我国新疆及中亚的吉尔吉斯斯坦和塔吉克斯坦和阿富汗等地域，与藏族的《格萨尔王》、蒙古族的《江格尔》“呈三足鼎立之势”。这些蕴有绿色生命神韵的壮丽史诗，在世界文化宝库中有着十分显赫的地位。“据我所知，现在国内搜集的《玛纳斯》已经有8部，20余万行，但是还没有出版公之于世，是极其可惜的。”陶阳说。

　　年已八旬的陶阳翻动着他当年的采风笔记及照片、手稿说：“从1964年到1966年间我到新疆采录《玛纳斯》起，这项工作延续三十多年了，而我们的那些采访记录稿，却在库房里睡大觉!”《玛纳斯》，应该引起有关部门的重视了!”在北京北三环南的中国文联宿舍，他满怀激情地说。他对《玛纳斯》情有独钟，情真意切，溢于言表。

　　陶阳对记者说：“我参加了《玛纳斯》等英雄史诗的调查采录后，觉得这是对西方人‘中国没有史诗’谬论的有力驳斥。而现在我们自己却一点不当回事，似乎是明珠暗投，胡乱轻掷。”陶阳说，现在新疆文联正在翻译《玛纳斯》，史诗的出版有望了。

　　《玛纳斯》，作为柯尔克孜游牧民族独一无二的集体口头文学创作，经过漫长岁月的积淀和历史的磨砺，更趋完美更为恢宏，作为一部家谱式的英雄传奇，它已经引起世界的关注。《玛纳斯》中，柯尔克孜族传说中的40个姑娘的故事，拉开了民族反侵略战争的序幕，展开了“遍地英雄下夕烟”的壮丽画卷。陶阳回忆起在日本做民间文艺访问学者时，遇到了著名民间文艺家关敬吾老先生，那时，九十多岁的关敬吾老先生听说他从事过《玛纳斯》的采录工作后，兴奋地握住他的手，满怀期待地说：“我多么希望在有生之年读到《玛纳斯》的原作啊!”

　　《玛纳斯》是民族的，也是世界的。

　　大地歌吟游牧英雄的传奇叙述

　　《玛纳斯》讲述了古代柯尔克孜族反抗侵略的历史，以及英雄玛纳斯八代人的故事，每一部所讲述的故事不同，人物众多，错综复杂、环环相扣，有着宏大的叙事结构，作为世界上较长的民间史诗，完全可与印度的《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》、希腊的《伊利亚特》和《奥德赛》、波斯的《列王纪》和巴比伦的《吉尔伽美什》，以及北欧的《萨迦》《埃达》相媲美，甚至有过之而无不及。上世纪60年代前后，中国采录研究《玛纳斯》的工作已经部分开展了。

　　陶阳向我介绍起各部《玛纳斯》的大致内容：

　　第一部《玛纳斯》，有73000多行，从柯尔克孜族的起源和玛纳斯家族的先世说起。成吉思汗时期，柯族受卡勒玛克奴役。玛纳斯降生了，长大后深受部落的爱戴和尊敬，他领导柯族人民赶走了侵略者空吾尔，统一了柯族各部落，当上万民拥戴的汗王。后来，在与契丹人征战中，他身负重伤不治而亡。第二部叫《赛麦台依》。玛纳斯去世后，汗位被阔别什篡夺。赛麦台在母亲的呵护下长大成人，杀死了阔别什，继承了汗位。空吾尔一面约赛麦台依会谈，一面偷袭赛麦台依的汗城塔拉斯，结果被古里巧绕识破诡计。汗城陷落敌手，赛麦台依的部下坎巧绕乘机叛变。第三部《赛依铁克》讲述坎巧绕杀害了50名玛纳斯部下，将古里巧绕与阿依曲莱克献给了敌方。阿依曲莱克忍辱抚养了赛麦台依的孩子赛依铁克，疗治好古里巧绕的创伤。赛依铁克与古里巧绕回到故里，铲除了叛徒。第四部《凯涅尼木》，讲述赛麦台依儿子凯涅尼木的故事。西方七巨人之一苏墨尔干攻破阿依吐木什城池，复活的赛麦台依与古里巧绕奋力抗击，遭到失败。后来，凯涅尼木将七巨人杀死，但塔拉斯城的内奸与卡勒玛克勾结，劫掠了汗城。最后，凯涅尼木拯救了汗城。在第五部《赛依特》中，凯涅尼木之子赛依特与诸多英雄协力将巨人喀喇多杀死，把苏莱玛特汗女儿克勒吉凯救出，两人相爱，但被苏莱玛特汗与西方七巨人的后代围困，最后突围而出;听闻卡勒玛克人来到新疆阿勒泰等地区，年仅22岁的赛依特前去考察，不幸死在途中。第六部《阿斯勒巴恰·别克巴恰》，讲述赛依特之子别克巴恰领导柯族人民抗击卡勒玛克等十几个部落的侵略，获得了胜利，但他为无后苦恼不已，忽记起曾与卡勒玛克女战俘生育两男孩，便去寻妻访子。不料妻子暗地里在酒菜中下药，令其中毒身亡。

　　陶阳对记者说，上世纪60年代，他们搜集整理了6部《玛纳斯》，文革之后，歌手已经唱到8部，第七部是《索木碧莱克》，讲述别克巴恰之子索木碧莱克与卡勒玛克、唐古特、额特诸部落的战斗;第八部《奇格台依》讲述了玛纳斯第八代英雄、索木碧莱克之子奇格台依同卡勒玛克的又一轮战事。

　　《玛纳斯》每部有许多章。就拿第一部来说，从玛纳斯出世到远征，就有十二章，正反人物100多个。在新疆，有许多地名来源于《玛纳斯》史诗，如乌鲁木齐被玛纳斯攻占之后，玛纳斯就修筑了一座新城，以自己的名字命名表示庆祝，这座新城位于乌鲁木齐附近的玛纳斯县。

　　忘情风行民间吟唱中采录奇珍

　　1964年，陶阳参加《玛纳斯》工作组，赶赴新疆，走访了柯尔克孜族聚居的四个县，开展《玛纳斯》的调查采录工作。其时，《格萨尔王》和《江格尔》的搜集整理工作，也在紧锣密鼓进行之中。《玛纳斯》工作组是新疆文联和中国民间文艺家协会与柯尔克孜自治州联合成立的，共由20多位柯族和汉族的专家组成，致力于《玛纳斯》资料本的搜集翻译和编辑工作。陶阳担任了调查采录组的组长。

　　在《玛纳斯》采风期间，陶阳与身边同事一起，认真细致准确记录歌词，并向一些懂汉语的专家作调查，然后将其翻译成汉文，力求“信、达、雅”。对于陶阳来说，采录史诗的过程，实际上就在行走。途中，他们拜谒了当地的40棵杨树，那是《玛纳斯》史诗里40位勇士的化身。

　　采录《玛纳斯》之途，确实是险象环生。1965年1月7日，陶阳等三人骑马行走200多华里，条件非常艰苦，路上饿了就吃冷馕，喝生水，结果陶阳的肚子绞痛了起来，只好用马缰绳紧紧勒住肚子，才硬撑到目的地。还有几次，趟大河过栈道，他差点被惊马摔到湍急的河水之中。更为提心吊胆的危险之事，就是披星戴月长夜赶路，陶阳坐在一辆羊肉车的顶上，身下铺张草衫子，身上盖着草帘子，经受6个小时风雪冰冻，最后全身僵硬，连车都下不来。他在一首诗中，记录了当时的艰辛与乐趣：

　　风把我浑身都吹透，冻得我缩成一团打哆嗦，今夜如果冻死我，草衫草帘就是我棺椁。

　　我忽然想起我的家，妻子知道了定骂我，她常骂我是个大傻瓜，骂得丝毫也不差。

　　她虽然口头也骂我，可心里确实疼爱我。妻子啊，你骂我吧，我是个地道的大傻瓜。

　　这首诗读起来辛酸，但乐观可爱，因为陶阳的心中有《玛纳斯》，有妻子的爱，艺术生命就“起死回生”了。他说，有一次得了重病，蹲在地上起不来，同事急忙给单位发电报，他担心自己把骨头扔在新疆了，但最后还是虚惊一场，恢复了健康。

　　这是不是玛纳斯的保佑呢?陶阳莞然一笑。“确实，为了搜集整理《玛纳斯》，我差点把骨头都留在那里了。为了《玛纳斯》，我真地不惜献出自己的生命!”

　　感恩结缘相遇歌手与相逢知音

　　新疆大地，尽管广袤辽阔一片苍茫，但是只要说起《玛纳斯》，陶阳就会找到知音。

　　直到现在，陶阳还在感念参加《玛纳斯》采录工作的同事们：多年负责《玛纳斯》工作的新疆作协分会的刘发俊，熟知柯族历史文化的柯尔克孜自治州专家玉山阿里、帕孜力、阿不都卡德尔，中央民族学院语文系的柯文专家沙坎·吾买尔等，他们都是语言专家;另外还有中国民间文艺家协会的郎樱。这些人与身为诗人的陶阳 “强强联合”，组成了一个强有力的集体。他们愉快而和谐地工作着，洋溢着无限的艺术情趣。

　　陶阳结识了许多歌手，也得知当地许多民间文艺家的尊称。在新疆，会唱《玛纳斯》的歌手叫做为“玛纳斯奇”，老故事家叫做“交毛克奇”，唱短歌的民歌手叫做“额尔奇”，专门讲历史故事的叫做“桑吉拉奇”。居素普·玛玛依是闻名于世的“国宝级”“玛纳斯奇”，能唱6部《玛纳斯》。居素普·玛玛依非常热情，陶阳与他一见面，就紧紧拥抱在一起，这位大歌手被陶阳他们请到组里，住在州府里，享受干部的待遇。歌手在演唱之前，先要有充分的时间酝酿情绪，理清故事和人物线索，以免唱乱。陶阳他们尊重歌手意见，合作得非常愉快。居素普·玛玛依唱起歌来，滔滔不绝，有时能唱一个通宵。他在民间演唱《玛纳斯》的时候，观众为之悲、为之喜、为之哭、为之笑。

　　在采录期间，陶阳走访民间，遍寻《玛纳斯》的蛛丝马迹。素不相识的艾霞比比老大娘，将自己珍藏的《玛纳斯》抄本送给了他。为寻访歌手和《玛纳斯》的稿本，陶阳与同事一起，穿行在爆发高死亡率传染病的地区。让他感到好奇的是，世界上许多史诗歌手，都不约而同地说自己是梦授或神授，他希望能早日解开这个困扰多年的谜。陶阳好几次询问居素普·玛玛依这个问题。感念陶阳的真诚，歌手告诉了其中的真相。原来，居素普·玛玛依的父亲深爱《玛纳斯》史诗，经常邀请歌手来家里演唱，由居素普·玛玛依的哥哥记录歌词。遵照父亲的意愿，居素普·玛玛依从八九岁开始背，一直背到十六七岁。有些地方还要念上10来遍，最后把哥哥记录的歌词全背了下来。对于歌手所付出的苦功，陶阳非常地敬佩。

　　因为对《玛纳斯》的共同爱好，陶阳和居素普·玛玛依结为知音。在采录过程中，陶阳不懂的地方，如人物身份关系等等方面的问题，得到了大歌手的细细解答。经过一年多的努力，居素普·玛玛依演唱的6部《玛纳斯》被记录整理完成，译出了20万行。文革之后，居素普·玛玛依当上了新疆文联的副主席，歌艺更为纯熟，能唱8部《玛纳斯》了。他当之无愧地被誉为中国的荷马，被国家定为第一批非物质文化遗产的代表性传承人之一。

　　度尽劫波 失而复得的史诗稿本

　　在《玛纳斯》调查采录工作期间，陶阳撰写了《史诗玛纳斯调查采录方法》，同时记录整理了《柯尔克孜部落战争的故事》。《柯尔克孜部落战争的故事》现已出版，具有非常珍贵的民艺文献价值。

　　文革爆发之后，陶阳和同事们的工作无法继续，只好无奈忍痛地放弃了。想当年，他们可望在三年内出资料本、五六年内出齐6部《玛纳斯》全套汉译本，可突如其来的文化大革命，把一切都搁置了，陶阳他们参加文革前，还是坚持加了几次班，把《玛纳斯》全部翻译完成。虽然，《玛纳斯》已被弃如敝履，但他和同事一起还是借来车子，将稿本托运回京装进战备箱。后来战备箱被取走了，《玛纳斯》的稿本扔到资料堆里，幸而被他们找回来了。陶阳的5本采录笔记也躲过了劫难，经过辗转，重新回到了自己的身边。说到这里，陶阳百感交集：“这些采录笔记和《玛纳斯》的记录翻译稿，失而复得，是一种天赐的机缘，也是不幸中的大幸。”

　　目前，陶阳正在整理手头的5本采录《玛纳斯》的笔记，期望它能与6部《玛纳斯》汉文本，一起公开出版，填补中国民间史诗采录和研究中的空白。但是，国内目前还没有出版《玛纳斯》的资料本，更遑论出版全套的汉译本了，在《玛纳斯》的搜集研究方面，我们已经停滞落后了三十多年。

　　让陶阳感到欣慰的是，他的同事郎樱把经过多年的研究成果结集成一本《玛纳斯论》，论述了《玛纳斯》史诗的艺术风格、产生、流传、结构、人物以及萨满文化的关系，并对突厥史诗与西方史诗进行了系统的比较研究。《玛纳斯》的价值不容忽视，需要我们花大力量抢救挖掘，不但妥善完美保存下来，而且竭尽全力播扬出去。

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[1]陶阳：民间文学工作迅速发展，《中国文艺年鉴·民间文学》，中国文艺出版社1981年版，第268-271页。


[2]陶阳：汪曾祺与民间文学，《民间文学论坛》1997年第4期。


[3]陶阳：我与民间文学，《泰安教育学院学报岱宗学刊》2001第3期。


[4]陶阳：我与民间文学(续)，《泰安教育学院学报岱宗学刊》，2001年第4期。


[5]陶阳：“民间文学”也应打假，《光明日报》2002-09-11


[6]陶阳：民间文学理论研究的曲折道路，《西北民族研究》2002年第2期。