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CNKI博士学位论文

闹节—山东秧歌的仪式性与反仪式

【作者】张蔚 【导师】孙惠柱

【作者基本信息】上海戏剧学院，戏剧戏曲学，2007年，博士


【摘要 (中文/英文)】 一直以来,秧歌作为我国民间“庙会”、“社火”中的歌舞戏沿承了正统的仪式性,同时又具有节庆狂欢化的反仪式特征。在各区域秧歌展演的仪式性程序中,普遍的功能意义是祭神、祭祖,传达一种人界对神圣世界秩序的依从。更不容忽视的潜层功能指向是:在与中国传统的傩仪、迎春仪式、元宵仪式时间一致的情况下,秧歌这种群体参与的仪式展演成为了加强性的象征仪式——人类随自然节气的更替而表现出的自我调适。同时,秧歌在民间的表演包含了很多粗朴、天然的特质,搀杂着怪诞、色情与挑逗的反仪式成分。这其中包括秧歌队丑角的狂欢与胡闹;歌、舞、戏中性暗示、性吸引的动作或唱词。所以,秧歌展演不仅有仪式性的贯穿始终,反仪式性也存在于仪式活动特定的时区内。从“仪式性和反仪式”的角度来研究秧歌,是前人的研究中没有直接、明确指出过的。仪式性和反仪式两方面在每一省域种类的秧歌中,侧重体现的程度并不完全一致。即使是本文所研究山东省域的三大秧歌:鲁中平原的商河鼓子秧歌、胶东半岛烟台地区的海阳秧歌、胶东半岛青岛地区的胶州秧歌,由于地理人文、人口迁移、民俗传统等原因,所分别体现出的仪式与反仪式性质和形态也有很大不同。本人通过在对上述地方多次实地田野调查的基础上,考证山东地区秧歌的节庆仪式过程与反仪式因素;乡土社会的等级秩序与表演体系等几方面的相互关系。论文在以山东省三种尤具代表性的秧歌民俗为基础,着重考察表演活动中仪式性与反仪式的分流共存,揭示中国乡土社会“闹节”这一独特现象,分析这一现象背后的深层原因及其与西方狂欢的本质不同,从中国传统节庆时令表演中的秩序与无序中审视仪式与反仪式的适用性及象征意韵。本文还强调指出秧歌的是:秧歌并不仅仅是中国民族民间舞蹈的一种,而是元宵节前后在北方各地农村化妆表演的歌舞戏,是一种综合性的表演形式。它浓郁的戏剧性表现在角色行当齐全、男扮女装、歌舞小戏多表现男女调情的内容情节。为了阐述秧歌在节令展演活动中体现出的仪式性与反仪式因素及两者之间的相互关系,更加全面地认识乡土社会仪式表演活动的整体过程,本文还涉及了中国乡土社会的现状和变迁这一现实问题,秧歌在北方各地农村是“村内”或“村际”的仪式性活动。现代农村的生活方式、村落秩序、村际关系整体上的变动不可否认地影响了民间传统文艺节目的展演。此外,秧歌还与乡村宗族关系、宗教信仰、等级制度、节令娱乐有着密不可分的渊源和纽结。

All along, Yangge as an singing and dancing drama of civilian“temple fair”,“gam”evolutes traditional ceremony, and takes on anti-ceremony characteristic of fest ival bashing. In ceremony program of Yangge performing all regions, the general function significance is divinity worship, ancestor worship, transmit a compliance of human to holiness word order. The hidden function direction, which no allows to be ignored, shows that With the same time as Chinese traditional Spring and lantern ceremony Yangge which participational performing becomes a reinforcing symbolic ceremony, which the self-adjustment of the replacement of the natural cycle of human performance. While Yangge based on civilian performing includes much crude, natural characters and Mixed with weird, pornography and flirting anti-ceremony ingredients, such as Harlequin's Carnival with monkeyshine, singing, dancing, drama sex hinted and attracting of the action or libretto. Therefore Yangge performing not only holds ceremony through to the end, but also possess anti-ceremony at special time of ritual.From "ceremony and anti-ceremony " angle of view to research Yangge is not directly, clearly pointed out at previous studies. Ceremony and anti-ceremony both in Yangge of each province, the degrees of emphasized on is not exactly the same. Even though three yangge of Shandong province which we investigate, Shanghe drum Yangge of Shandong middle plain, Haiyang Yangge of Yanyai region, Jiaozhou Yangge of Qingdao region. For anthropogeography, populace moving and folk-custom, the character and form of ceremony and anti-ceremony are showed with very difference. Through on the spot researching to above regions, we validate feast celebrating ceremony process and anti-ceremony factors of Shandong Yangge, the relation of village society rank and act system.Based on introduction of three best representative Yangge of Shangdong province, this paper emphasizes on that describing distribution and coexistence of ceremony and anti-ceremony in performactivity, demonstrating“Carnival festival”that special phenomena of Chinese village society, reviewing deep-seated reason of the phenomena and difference from west carnival, Surveying applicability and symbolize significance of ceremony and anti-ceremony from order and no-order in performing at Chinese traditional festival.This paper also emphasizes on that Yangge is not only a Chinese folk dance, but also a dressing, singing and dancing at north villages in festival of lanterns, it is a all-around playing form. Its dramatis exhibits on scenes of player completing, man playing woman, playlet representing man and woman flirtation. In order to expound ceremony and anti-ceremony factors of Yangge in performing at traditional festival and both relation, understand more roundly whole process of village society ceremony activity, this paper also involved the problem of Chinese village society status and flux. Yangge is an inner or border Ceremony activity in north villages. The modern country life style, village order and village relation changing do no question to influence performing of folk traditional literature program. Moreover, Yangge also inseparably relates to village agnation, religion, grade and feast amusement.

【关键词 (中文/英文)】 闹节; 秧歌; 秧歌戏; 仪式性; 反仪式Carnival festival; Yangge; Yangge drama; ceremony; anti-ceremony

【发表年期】2007年02期 【网络出版投稿人】上海戏剧学院 【DOI】CNKI:CDMD:1.2007.083076 攻读期成果

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CNKI 博士学位论文题录

元初宋金遗民词人研究

On the Ci Writer of Song-Jin Surviving Adherent in Early Yuan Dynasty

【作者】牛海蓉 【导师】霍有明

【作者基本信息】陕西师范大学，中国古代文学，2004年，博士


【摘要 (中文/英文)】 元初宋金遗民词人长期以来一直受到学术界的关注，但遗憾的是研究者却往往停留在对宋金遗民词人的个案研究(如《张炎词研究》、《周密及其词研究》、《碧山词研究》)和词人别集的整理与注释上(如《须溪词》、《元好问词注析》)。把宋、金遗民分别作为一个群体，在文化的大背景下作整体的观照，于对比中见出宋遗民词与金遗民词的异同，并进而探讨各自词作的理论基础，这样的论著则尚不多见。有鉴于此，本论文试图从三个方面对元初的宋金遗民词人进行研究： 第一编，主要从主体方面，运用历史实证方法，探讨宋金遗民词人群体的关系及其特征。 金遗民按其类型可分为隐于野型与依于幕型，并大致形成了以元好问为中心的遗民群体。 宋遗民的分类基本上有一个历时的变化。在1276年宋亡国前，以文天祥为中心就形成了抗战型词人群体，一直延续到入元之后。亡国之后，江南大地以阵容庞大的隐逸型遗民词人最为人所瞩目，并大致形成了两大词人群体：以故都临安为中心的两浙词人群与以庐陵为中心的江西词人群。其他遗民词人则如众星拱卫，分布于原南宋统治的各个地区。其中两浙词人群中以张炎与仇远为最重要的遗民词人，其意义在于对词学的总结与延续之功。江西词人群则以庐陵词人的刘辰翁为中心形成了群体。随着蒙元统治南宋故地，一批遗民入仕新朝，形成了入仕型遗民。其中最特殊的词人莫过于汪元量，虽然他在元廷“颇为贵显”，但是却没有一刻忘怀故宋，被人称为“有宋近臣，一人而已”；一些由于各种原因仕为学官的词人，传统上仍把他们视为遗民，因为不论是出仕动机还是入仕后的生活形态，他们与朝官都是有本质区别的。 在把握宋金遗民词人各自的特征之后，对他们进行了比较。认为他们的相同之处在于“国亡史作，己所当任”，以故国文献自任的使命感上。宋金遗民的不同之处很多，在数量、分类、心理等方面都有很大的差异。这种差异的原因首先在于宋金遗民夷夏观念的不同。其次，君臣大义的强弱也是不可忽视的原因。再者，对于蒙元的统治方式，宋金遗民的适应性也有不同。 第二编，从本体方面，探讨元初宋金遗民词作的内涵。 金遗民词作在艺术上大多渊源于北宋的苏轼，就内容来说，“贞祜南渡”虽距金亡还有近二十年，但由于“河朔大乱”，金遗民此时的词作以感时伤乱、忧生之嗟为总主题；金亡之后的词则多有故国之思、沧桑之叹。 宋遗民词作可分为音律家之词与文学家之词。虽然审美上有很大的不同，但都以宋亡为界限明显分为两期，前期词的各种题材不离传统主题，后期则普遍蕴有家国之悲。本文主要选取西湖词、咏物词、节序词、寿词这几种南宋词人染指最多的题材来考察其词作转变的一斑。从西湖词可看出，宋亡前的西湖是宋室繁华的历史见证，亡国后则成为南宋故国的象征。咏物词，在对宋遗民咏物词概括叙述的基础上，着重对其咏物专集——《乐府补题》进行分析。节序词，在众多描写节序的词中，着重以元宵词与清明词为例说明其词作的转变。寿词，以寿词的三个种类：寿圣寿官词、寿亲寿友词与自寿词为例，考察在宋亡前后遗民所表达的思想感情的不同。 相对于男性遗民的词作，南宋女性遗民的词作是一道独特而亮丽的风景线。本文认为，在和平年代里通常抒写闺情、闺怨的女性遗民词人，在家国沦亡、时代剧烈变化时，承受着特别的灾难和痛苦，其词作也产生了巨大变化。她们以词笔直接抒写内心悲苦的情怀，在情感深度上比男性词人还略胜一筹。 对于元初庐陵凤林书院所辑《草堂诗余》，本文一反过去论者“南宋遗民词的结集”与“江西词人群的结集”等看法，认为它是元初宋金遗民词的结集。 在对宋金遗民词作全面分析的基础上，本文对其进行了比较。认为它们的相同之处在于对改朝换代的感慨。宋金遗民词的风格有显著的不同，其原因，本文认为应从地理文化的差异、词学传承的不同、曲体文学影响的先后等方面来探讨。 第三编，探讨宋金遗民词作内涵的理论基础。 金遗民王若虚、元好问、刘祁、李治对词都有零星的议论。总的来看，金遗民词论家大都是文章大家，所以普遍有“诗词一理”的意识，经常以他们的论诗观点来论词，但是他们的可贵之处在于，往往又不完全把词作为诗来论列，在论词时经常根据词的特点对某些诗论观点有突破。而他们普遍表现出的对苏轼一派词的关注与赞赏，也与金代词坛的实际情况相符。 宋遗民词论分为音律家词论与文学家词论。其中以音律家词论成就为高。首先是指示雅词的入门之法—沈义父的《乐府指迷》。其次是周密，在《浩然斋雅谈》和一些词序中，表露出其词学思想。再次，张炎的《词源》是宋代词学的全面总结。本文在叙述他的家学渊源与师学渊源之后，对其词乐理论与词学理论作了全面的探讨。其中词学理论主要有三点:推尊词体，以“骚雅”为指归;提出“清空”的审美标准;以“自然”作为词家极则。仇远、陆文圭、柴望的词论也可归为音律家词论，与上述三大词论家相似，他们多认为词应雅正而音韵协美。文学家词论散见于他们的文集或词序中，其价值是不能低估的，它代表了宋遗民另一种……

Song-Jin surviving adherent Ci Writer in early Yuan dynasty is always paied close attention by the academic circles. But it's a pity that people usually stay around a case study(such as On Zhang-yan ci,On Zhou-mi and his ci,On Bishan ci), sift and annotate their works(such as Xuxi ci, Annotating Yuan Hao-wen ci ) Look Song-Jin surviving adherent as a community respectively, under the big cultural background make the overall view, looking for different and similar things about their works contrastly, and going further into each from theory foundation, like this kind of thesis has not been seen. Have owing to this, the thesis tries to research Song-Jin surviving adherent Ci Writer in early Yuan dynasty from three aspects:The first part mainly from the corpus aspect, applicating history substantial evidence method, inquiry into colony relation and characteristics of Song-Jin surviving adherent Ci Writer.Jin surviving adherent Ci Writer is divided into that living in the field in seclusion and that attaching themselves to local forces, and roughly form a surviving adherent colony that regard Yuan Hao-wen as center.Song surviving adherent 's classification has a change for lasting. Before Song destroyed in 1276, they had formed a Surviving adherent colony of resistance against aggression that regard Wen Tian-xiang as center, and lasted into Yuan dynasty. After the country is destroyed, the Ci Writer living in seclusion that has strong lineup is the focus of attention in the South, and roughly form two greatest colony: Liang zhe colony that regard the past Capital-Lin-an as center and Jiang xi colony that regard Lu ling as the center. Others are distributed over each area that the South Song dynasty has dominated. Zhang-yan and Chou-yuan are the most important surviving adherent Ci Writer in Liang zhe colony, their significance consist in summarying and continuing the group. Jiang xi Ci Writers form a colony that take Liu Chen-weng from Luling as center. Along with Yuan dynasty governing the South Song, a batch of surviving adherent Ci Writers go into Yuan government, and became officially surviving adherent. Among them, the most particular Ci Writer is Wang Yuan-Hang. Although he is a man of the hour in Yuan dynasty, but he has no a moment forget the past Song dynasty, so he was still taken as surviving adherent Ci Writer; Some people become official going in for education in Yuan dynasty because of all kinds of reason, traditionally still treat them as surviving adherent. For they have essential distinction from official in Yuan central government, not only their official intention but also the living pattern after office.After holding each characteristic of Song-Jin surviving adherent Ci Writer, the thesis proceeds the comparison to them.The author thinks that their common consists in the feeling of mission for sourting their past country documents. There are a lot of different in quantity, classification, mental state...etc. betweenSong surviving adherent and Jin surviving adherent. The reason first consist in their different concept about minority nationality and Han nationality. Next, the strong or weak of the righteousness in king and his ministers is also the reason that can't neglect. The last is because of their different adaptability about govern mode of the Yuan dynasty.The second part, from the essence aspect, inquiry into the content of Song-Jin surviving adherent Ci Works.Jin surviving adherent Ci Works mostly origin in Su-shi of the North Song in art, in regard to contents, although Zhen You Nan Du is apart from the destrory of Jin dynasty still about 20 year, because of big disorder in North, the total topic is the social confusion and worrying about the life, when Jin dynasty destroyed, the topic has long for the past country.Song surviving adherent Ci Works is divided into works of author that good at temperament and that good at literature. Although great different in aesthetic. These works are obviously parted two period taken Song dynasty destroy as demarcation line .all kinds of……

【关键词 (中文/英文)】 元初宋金遗民; 词人; 词作; 词论  Song-Jin surviving adherent of early Yuan dynasty; Ci Writer; Ci Works; Ci Theory

【发表年期】2004年04期 【网络出版投稿人】陕西师范大学 【DOI】CNKI:CDMD:1.2004.089547 攻读期成果

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CNKI 博士学位论文题录


明成化刊本说唱词话研究

A Study on 《Ming Cheng Hua Kan Ben Shuo Chang Ci Hua》

【作者】张守连 【导师】黄霖

【作者基本信息】复旦大学，中国古代文学，2003年，博士


【摘要 (中文/英文)】 文学应该反映人民的生活、思想，然而，笔者认为所谓中国传统文学在描写的对象和创作主体上都有一定的限制。因此，为了正确地了解古代中国人民的生活、思想，必须考究当时的俗文学。说唱文学是俗文学的代表之一。我们有必要在传统文学史中提高“说唱文学”的地位，以便用一种新的角度来看中国文学史，更加多方位、立体化地来理解中国古代文学，并进一步了解中国人民的思想和感情。从这个意义上看，《明成化刊本说唱词话》(以下简称《说唱词话》)的发现具有极其重要的文学史意义。 《说唱词话》是1967年在上海嘉定县被发现的，它所收录的是明代中叶成化七年到十四年(1471—1478年)间的作品，为北京永顺堂刊印，现由上海博物馆收藏，可以说是上海的宝物。在《说唱词话》的作品种数和分类上，众多学者议论纷纷、见仁见智。笔者考虑到艺术表现形式和主题思想内容的不同，把它们分为讲史类三种、公案类八种和宗教类二种来进行研究。 本论文首先述评有关《说唱词话》的先行研究，介绍其发现的过程。 第二章陈述《说唱词话》的成书背景，分为三节，第一节辨析“饲话”，第二节研究它的生产者和接受者阶层，第三节评述本书中珍贵的插图的作用。 第三章分析《说唱词话》的思想内容特征。它表面上阐发了儒教的价值观、佛教的道德观，而同时却包涵着对封建统治阶层的对抗和讽刺。它通过描写有关道教与世俗信仰的结合，使故事内容更加具有神秘的、浪漫主义的色彩。在书中反映了大量的民俗文化，如算命、占卜、解梦、元宵节、寒食节、婚礼和祭祀等的习俗。 第四章分为三节进行研究，第一节研究三大类即讲史类、公案类和宗教类不同的叙事结构模式特点。讲史类是四段叙事结构，即开端、发展、高潮、结局。公案类的叙事结构模式可分为两种：一种是传统的三个阶段结构，另一种是四阶段结构，即发端呻发展→高潮→结局，在此所说的“发端”，指“事件发生”；‘发展’指“案情的暴露、起诉”；“高潮即是“破案过程”；“结局”指“案子的处理”。宗教类的两个作品，在表面上具有三段叙事结构，但其内在结构可以用韩国盘嗖里的二元结构来分析。在此，二元结构意味着以紧张和舒缓的反复形式来推动故事情节。第二节进一步精心分析各具体作品的叙事结构特点，从中探索、总结了它们具有一定公式的叙事结构模式。第三节分析了它们的叙述层差，可见其叙事结构并不单纯，而是千变万化，这使故事内容更加丰富多彩。 第五章着重叙述《说唱词话》的说唱艺术特点，并且探索塑造人物形象的规则，即从二元性的特点来说明作品中的人物性格构图。《说唱词话》虽然具有韵散结合体，但明显以唱为主。本文细致地研究了说唱的运用方式，从中提出了〔说」和【唱]各自固有的作用。〔说]部分大致具有四个作用，即事件之间的连接;暗示或预示;【唱」内容的总结或要略;叙述独立的故事或神话的逸话。〔唱」部分一般具有五个作用，即描写某种情况或景物;描写人物外貌、性格、心理;[说]的内容反复叙述或更加详细叙述;事件进行的转换或者场面转换;主要事件的反复叙述。除了【唱]以外，其他韵文形式有【攒十字〕和插久诗歌。最后，分析其谚语和典故的用法，使语言具有娱乐性和教化性的两面性。 第六章阐述《说唱词话》的各个作品与其他文体文学互相影响关系。从中可知，讲史类三篇中，传说人物花关索是古来民间名将，《花关索传》与研究不同的《三国演义》版本有关，有关戏曲至今广泛流传。五代的历史人物石敬塘经过宋、元时期的变化，故事情节也发生了变化。原有的历史记载，到了《石郎验马传》才成为独立的、完整的文学故事。((薛仁贵跨海征辽故事》叙述唐朝时随太宗征伐辽国、多次建立战功的薛仁贵这一历史人物。随着时代的变化，加人了越来越多虚构成分，甚至薛仁贵成为救出皇帝的英雄。有关薛仁贵的故事显示了从历史到平话、从戏曲到说唱、从说唱到戏曲、从说唱到小说等等所有的文体形态之间的转移，其《薛仁贵跨海征辽故事》则具有桥梁作用。包公类的作品与元杂剧、明清传奇、贵池摊戏、《百家公案》、《龙图公案》、《三侠五义》和地方戏等都有密切的关系。《说唱词话》在从元杂剧向明后期的包公小说演化的道路上，占有十分重要的位置。它继承了已存的元杂剧的故事内容，并且把那时在民间流传并上演的故事迭编而刊印出来，影响到明后期的短篇包公案小说集的出现，并一道影响到清长篇小说《三侠五义》和《七侠五义》。由此可见，说唱、戏曲和小说之间的互相影响关系，揭示了从短篇故事集向长篇小说演化的典型模式。包公类故事，到了《说唱词话》增加了神话的色彩，并且情节内容更加丰富多姿，因此，获得了艺术的生命力。笔者认为中国说唱的形式是从佛教俗讲的影响下产生的，因此，说唱本身具有宗教的色彩是理所当然的。这样的宗教传统一道影响到明清宝卷。尤其是《莺哥行孝义传》，显示了从唐变文到明词话、从明说唱词话到宝卷的演化过程。在形式上也发生了变化，即从以七言为主的佛教讲经，经过明词……

Literature should reflect the life and thinking of people. However, the writer holds that Chinese traditional literature is to a extent limited in its object of description and subject of creation. Therefore, it is necessary to observe and study the ancient folk literature for a correct understanding of ancient Chinese people's life and thinking. "Shuo Chang literature" is one of the representatives of folk literature. Writer holds an all-round study of Shuo Chang literature should start from two aspects, i.e. the literature works and performing art. It is of high necessity to raise the status of Shuo Chang literature in the history of traditional literature in order to look at the history of traditional literature from a new angle and to get a deeper understanding of Chinese literature. From this aspect, the discovery of "Ming Cheng Hua Kan Ben Shuo Chang Ci Hua"(referred as Shuo Chang Ci Hua below) in Jiading County, Shanghai in 1967, is extremely significant in the Chinese literature history. Shuo Chang Ci Hua embodies works during Cheng Hua year 7 to 14 in Ming dynasty(14711478) which was printed by Yongshuntang in Beijing. Now it is kept in Shanghai Museum and regarded as a treasure of Shanghai. Many scholars disputes about the variety and classification of works in Shuo Chang Ci Hua. Considered of its art expression form and main subject, in this thesis it is divided into three classifications for study, i.e. three kinds of historic stories, eight kinds of detective stories and two kinds of religious stories.This thesis first reviews the existing research achievements of other scholars, as well as the process of discovery of Shuo Chang Ci Hua. Chapter 2 describes its background and is divided into three sections. Section 1 analyzes the Shuo Chang Ci Hua; Section 2 studies its writers and readers; Section 3 describes the function of the drawings in the book. Chapter 3 introduces the features of the contents. Its main subject on the surface describes the Confucian view of value and Buddhist view ofmorality, while reflects in depth the opposition and sarcasm on the feudal governing class. The combination of Daoism and folk belief gives the stories a more mysterious and romantic color. There are also many descriptions of ethnic customs such as fortune-telling, divipation, dream-reading, Yuanxiao festival, Hanshi festival, wedding, sacrificial rites, etc.. Chapter 4 is divided into three sections. Section 1 describes the respective features of narrative structures of each classification, i.e. historic stories, detective stories and religion stories. The narrative structure of historic stories features in 4 levels, i.e. start, development, climax and ending. The narrative structure of detective stories consists of two kinds. One is traditional 3-level structure, the other is 4-level structure, i.e. happening, development, climax and ending, "happening" here means "happening of the case"; "development" means "discovery and indictment of the case"; "climax" means "process of solving the case"; "ending" means "settlement of the case". The two religion stories feature in a 3-level structure on the surface, but their internal structure can be analyzed with dual structure, a feature in Korean Pansori, which means to organize the story with a repetition of tense and relax. Section 2 further analyzes the respective narrative structures of each story, and reaches the conclusion that there is a formula of narrative structures. Section 3 describes the differences among the narrative structures, which reflects that the structure is not simple, but full of changes to make the story more attractive and colorful. Chapter 5 emphasizes on the art features of Shuo Chang, and researches rules of forming character's images. Though Shuo Chang Ci Hua features in a combined style of prose and verse, but the part of Chang is more important. Further study of way of using Shuo and Chang reflects their respective functions. The part of Shuo has four functions, i.e. connecting different cases, providing clues and…


【发表年期】2004年02期 【网络出版投稿人】复旦大学 【DOI】CNKI:CDMD:1.2003.125375 攻读期成果

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CNKI 硕士学位论文题录(主题词“元宵节”检索结果)

题录信息段格式： 研究生姓名 导师姓名 毕业高校名称 学位 年度

[1]论《金瓶梅》中的元宵节
    张瑞,詹丹,上海师范大学,硕士,2008
         元宵节及其相关活动在《金瓶梅》中出现四次,总共占据了十回的篇幅。在全书的时间流程中,元宵节的叙事位于故事主体情节的部分,其叙事密度与连贯性是其它事件和节日无法比拟的,小说以元宵节的叙事作为故事主体情节的“节点”。元宵节在《金瓶梅》中的另一特殊性表现在开拓了小说人物的活动空间,一方面拓展出狮子街灯市的临街住所等外部空间,一方面也使家庭空间得到了内部的深化和细分。在元宵节的赏灯、走百病、宴会等活动中,《金瓶梅》展示出元宵节及西门庆家庭繁华热闹与混乱矛盾的一体性。而偷情这一夹杂在节日活动中的特殊活动,带...

[2]明清时期岁时民间体育考略
    兰绍英,张熙惟,山东大学,硕士,2008
         明清两代处于古代与近代的交替时期,这一时期的岁时民间体育活动完整地保留了传统的岁时民间体育文化,为现代体育的发展提供了宝贵的资源。对明清期间岁时民间体育文化进行深入的挖掘和整理,有助于我们从整体上把握传统文化尤其是传统的民间体育文化,并可以弥补这一时期民间体育研究的空白,同时也可以对现代体育的发展提供一些借鉴。这也是本文研究的目的所在。 本文以明清时期汉民族的岁时民间体育活动为基点,以文献资料法为基本的研究方法,着重考察了元宵节前后的“走百病”、“跳百索”,清明节前后的“踏青”、“荡秋千”...

[3]民间艺人、书会传承与乡民社会
    张玉,叶涛,山东大学,硕士,2008
         胡集书会也称胡集灯节书会,相传有几百年的历史,是我国北方地区的一大曲艺盛会。每年正月十二,周围群众为欢度元宵节,蜂拥赶往胡集置办元宵节用品。各地的说唱艺人也从四面八方赶来,开场献艺,说书、卖书,经年不衰。胡集书会是民间说唱艺人交流集会的重要平台,是由民间艺人和当地民众共同呈现给世人的一场文化盛宴。 本文的主旨是通过关注书会的命运,研究胡集书会传承至今的原因及影响其传承的几个力量。在反思胡集书会兴衰的过程中,寻求民间文化保护的有效路径。 本文的意义在于通过对胡集书会的深描,探索民间艺...

[4]丰宁民间剪纸中的满族文化和艺术形态
    李飞,诸葛铠,苏州大学,硕士,2008
         丰宁民间剪纸艺术已有二百多年的历史,它是南北、满汉文化相互碰撞而产生的一种特殊的少数民族民间艺术形式,它集中体现了满汉民族融合的历史文化。丰宁满族民间剪纸多以阳刻为主、阴刻为辅,构图丰满,富于变化,造型手法夸张,与长白山满族民间剪纸有着很大的不同,它所流露出的“拙”、“雅”之气是一种天真的坦露,是一种单纯质朴的美。 丰宁当地满族人民把剪纸和民俗紧紧的联系在一起,人们把它广泛的应用于日常生活的方方面面和各个节日里,如春节、端午节、元宵节等等;剪纸的内容和题材也融入了满族的信仰和文化,如满族的...

[5]涵江元宵佳节民俗活动中的音乐以及文化内涵的初步研究
    林溪漫,王耀华,福建师范大学,硕士,2007
         涵江,俗称“涵头”、属福建省莆田市辖区。每年正月十八、十九和二十这三天,为“鲤江城隍庙”一年一度的元宵庙会,也是涵江人民的总元宵。这里的民间民俗活动独具特色。尤其是流传千古的民间音乐,它依托于莆仙地区民间种类繁多、各具特色的民俗文化活动,蕴含着中华传统文化固有特质,具有一定的代表性。本文运用民族音乐学个案调查方法根据实地考察所获取的第一手资料,以涵江区元宵节民俗活动为例,从音乐的基本要素、旋律形态、节奏形态、结构形态等方面,对同时呈现伡鼓表演、十音八乐、演戏谢神的壮观景象进行详细分析。这些音乐事象...

[6]宋前元宵习俗与文学创作
    俞秀红,王青,南京师范大学,硕士,2007
         论文分为上下篇。 上篇以各个历史时期的文献资料为主，探寻元宵习俗的原始文化意义及灯俗的缘起。正月十五本是一个驱邪禳灾并求子的节日，由于隋炀帝的燃灯求佛，灯从而成为正月十五晚标志性的物象，又由于灯的特有的文化意义迎合了大众驱邪禳灾和求子的心理，从而灯俗盛行开来。 习俗是人们生活的基本模式，与记录生活的文学必然有千丝万缕的联系，论文下篇主要论述了元宵习俗对唐诗宋词创作的影响。元宵节作为创作的触媒，已经成为唐宋文人笔下最常见的题材之一，不但史传、...

[7]中国春节文化与生命意识
    高春霞,武文,兰州大学,硕士,2007
         春节是我国历史最为悠久，至今最隆重、最盛行、和人们关系最为密切的节日。它产生于我国传统的农业社会背景之下，深受中国传统文化的影响，渗透着浓厚的生命意识。春节的起源、春节民俗、春节的艺术化以及春节的文化特性都从不同的方面体现出生命的存在和长生、子孙繁衍和灵魂永生的观念。本文在前人研究的基础上从春节的起源、春节民俗、春节的艺术化以及春节的文化特性等方面探讨春节文化与生命意识的关系。论文除绪论和结束语之外共分四个部分： 一、春节的起源与生命意识。关于春节的起源，学界具...

[8]贺州市客家饮食文化的调查与研究
    王荷珣,杨树喆,广西师范大学,硕士,2007
         论文研究的是贺州市客家的饮食文化。在简要介绍客家饮食文化总的概况,提出选贺州客家饮食文化作为研究对象的目的和意义后,文章首先分析贺州客家饮食文化的生成及其种类特点。广西贺州市是多民族聚居的地方,其中客家居民为全市总人口的26%,堪称广西客家大市。贺州客家人虽然生活在多民族居住的地区,但它的道德观念、思想言行、生产生活、民风习俗等文化行为主要是对汉民族传统文化的传承。贺州客家饮食文化的生成经历了漫长的岁月,它是祖祖辈辈客家人在与大自然的斗争中,在创造贺州客家人自己的文化中,将本地饮食与中原菜...

[9]从节序词看北宋女性生活
    王艳春,刘锋焘,陕西师范大学,硕士,2007
         在我国古代社会中，随着经济文化的发展与民族融合的过程，中华民族形成了一套传统的民族民俗节日。节日千姿百态的风俗习惯是人们观照古代社会生活的一个窗口。女性在几乎所有的传统节日里都扮演着重要的角色，其中一些节俗先天具有深厚的远古生活的原型色彩，潜藏着充分的女性美的质素，它们为女性生活辟出了一角豁朗的天地。在历史艰难前行的漫长历程中，中国女性始终处于低下的地位，传统文化中的阴阳观念在历代都被当作有形或无形的文本，从男性中心的宗法制度社会存在发展的角度加以解读、弘扬，女性生活陷入了周而复始的厄运之...

[10]中国古代元宵灯节的公共艺术设计
    张卉,诸葛铠,苏州大学,硕士,2006
         本论文从中国古代元宵灯节这一公共节日的起源出发，对其形成与发展进行全面论述，并从公共艺术设计的角度，就公共性和艺术设计两方面，对中国古代元宵灯节进行分析。 本论文对元宵灯节的规划管理，包括人员参与、组织管理、大型娱乐活动的区域规划等方面进行探讨；对古代灯彩的艺术设计及其艺术特征进行详细的比较分析；通过对中国古代公共艺术与古代公共时空、各阶层市民生活、城市的行政规划与商贸发展、活动区域的视觉设计等方面进行研究，论述其互相间的紧密联系。 论文还特别就元宵灯节的设...

[11]唐宋女性出游与出游活动研究
    肖建勇,贾玉英;程遂营;陈蔚德,河南大学,硕士,2006
         出游活动是中国古代女性生活中的一项重要内容,唐宋时期由于政治清明、经济发达、文化繁荣,女性出游活动相对活跃。 唐宋女性在出游服饰上,出现了一个由保守到开放再到保守的变迁历程。唐代初期,女性的出游服饰较为保守、封闭,以羃?在中原地区的流行作为特征。到了唐高宗和武则天时期,女性的出游服饰逐渐变得大胆、开放。她们放弃了羃?、帷帽、甚至于抛掉胡帽而露髻驰骋。上层女性则乐于女着男装,流露出对美的大胆追求和对自由的热烈向往。但到了晚唐时期,女性出游服饰随着国家的战乱和经济的...

[12]中国民俗文化的宣泄功能研究
    柴楠,杨太,辽宁大学,硕士,2006
         有史以来,不同民族、不同国家都存在着不同形式的狂欢活动。在西方,酒神崇拜及后来形成的酒神节、延续至今的狂欢节都反映了这一传统。在千变万化的“狂欢”的外表底下,实际上隐藏着一个大致相同的结构,即普遍的人性结构。人与生俱来的生物性导致了人的宣泄需要,当人的生物性无法得到满足,或者因为文化的存在而造成的对人生物性的压抑都会导致人的宣泄需要。原始人类就常常通过各种仪式,借助舞蹈等形式进行宣泄。实际上,狂欢是一种特殊的社会文化现象,不论在何种文化中、何种社会状态下,它都能找到滋生的土壤,对于生...

[13]地方语文课程资源的开发与利用
    郭晓莹,齐裕焜,福建师范大学,硕士,2005
        随着我国新一轮基础教育课程改革的不断推进,课程资源的开发与利用问题逐步引起了课程理论界的重视。本文试从课程资源的角度,认识福州地方文化中课程资源的独特价值,并寻求充分利用地域文化资源进行语文课程建设的策略与方法,从而引发人们对地方课程资源开发与利用的重视。 论文阐述了课程资源与地方语文课程资源的概念,论述了开发利用地方语文课程资源的意义与目的,并对福州市地方语文课程资源开发利用的现状进行了调查与分析,在此基础上提出开发与利用地方语文课程资源的策略。论文以福州市三坊七巷的名人和民俗...

[14]论宋代元夕词
    陈海娟,罗时进,苏州大学,硕士,2004
        节庆与文学的关系问题是中国文学史、社会风俗史研究中的一个重要课题。随着社会文明化进程的推进，节庆目的逐渐由“娱神”走向“娱人”，渐而节序文化日趋成为词人创作的缘由与契机。元夕作为宋代最受重视的节庆日，为诗词创作提供了丰富的生活素材，直接导致了元夕词创作的繁盛。本文从揭示元夕产生、演变的过程入手，探讨元夕节庆对宋词创作的影响，透视元夕抒怀词，体会其独特的抒情视阈及丰富的民俗事象、文化内涵，并反观元夕谀颂词，力求使宋代元夕词的生成背景、创作特点和独特的社会价值得到全面的展现。

[15]明代歌舞的初步研究
    蔡丽红,郑锦扬,福建师范大学,硕士,2004
        明代是中国封建经济高度发展、资本主义因素萌发时期。市民阶层随着城市的扩大，成为社会的重要阶层。适应市民的需求，歌舞艺术有着新的重要发展。 这主要是：随着汉族政权的确立，汉族歌舞全面复兴；演剧的盛行，使昆腔歌舞为代表的戏曲歌舞日臻完美兴盛；与习俗活动相关的节庆歌舞也走向繁荣与全盛。明代歌舞主要是汉族习俗节庆歌舞、宫廷歌舞、边疆歌舞、戏曲歌舞等。乐舞理论著作相继问世，成为明代乐舞艺术理论中重要的学术现象。朱载堉创设“舞学”，并且对舞学作了系统的研究；关于舞与乐关系的论述、用古今融合的方...

[16]论仇远《无弦琴谱》的遗民心态及其意象呈现
    彭洁莹,闵定庆,华南师范大学,硕士,2003
         本文论述宋末元初词人仇远《无弦琴谱》的遗民心态及其意象呈现。 上篇，着重论述仇远的生平及其作为南宋遗民的沉挚心曲在其词集《无弦琴谱》的表现，主要包括： (一)亡国之恨 仇远的亡国之恨常在凭吊古迹时感发，荒颓的故国宫苑城郭寺观带给词人强烈的黍离麦秀之悲；而其咏物词亦多以比兴寄托手法曲折表达他的身世之感、荆棘铜驼之叹。 (二)羁旅怀乡之苦 仇远曾有八年...

[17]唐代元宵节风俗及其元宵诗论
    顾国华,罗时进,苏州大学,硕士,2003
         本文从唐诗和民俗的关系角度探讨了唐代元宵节风俗及其元宵诗创作的几个问题，认为唐代元宵节起源于汉代祭祀太一天神，祀神、走桥、张灯等元宵风俗事象，具有浓郁的生殖文化气息。唐代元宵节广泛的参与性和极度的狂欢性是同时代其他节俗无法比拟的，唐代元宵诗具有很高的审美价值和民俗研究价值。透视唐代元宵节风俗及其元宵诗，有助于我们认识传统文化，有助于我们建设新形势下的精神文明。

[18]中国崇虎习俗初探
    易兰,吉成名,湘潭大学,硕士,2002
         崇虎习俗是人们崇拜虎而形成的习俗。崇虎习俗有着丰富的文化内涵，是中国传统文化的一个重要分支。不仅如此，崇虎习俗源远流长，至今仍深刻地影响着中国人民的日常生活和生产活动，因此，研究崇虎习俗具有重要的理论意义和现实价值。系统地研究崇虎习俗不仅是我们从一个全新的角度来考虑中国传统文化的一种有效的途径，而且也有助于理解人们的物质生产和精神生活，进一步开发和利用崇虎习俗的文化价值，弘扬虎文化，丰富人们的物质生产和精神生活。但是，崇虎习俗的研究现状与其地位及其重要性极不相称，存在着诸多不足。只有系...

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