在水一方

荆楚文化的东部扩展与西向回归

一、荆楚文化符号——荆楚的内外认同
    强势的文化对新兴的文化的崛起充满了恐惧，“楚国恐惧（威胁）论”
   包山竹简：楚帮之师，荆王
    诗经：鲁颂，商颂
    ——外部的舆论环境对楚国不利
二、荆楚的自我认同危机——楚辞
    《楚辞》最初在东南流传甚广
三、仲春东迁——汨徂南土
    哀郢：百姓向东，屈原向西
    《天问》中唯一提到荆国的却是不祥语
四、屈原：楚地楚人，我是谁？
    南土：伤怀永哀， 汨徂南上
    南国：受命不迁，生南国兮
    南夷：哀南夷之莫吾知兮
    南人：观南人之变态
    南：有鸟自南，来集汉北，狂顾南行，聊以娱心
    ——南的自我认同
五、屈原南下，楚人东进，故土丢失
六、楚虽三户，亡秦必楚，楚人在东
    大楚兴，陈胜王——安徽
    大风起兮云飞扬——江苏徐州
    力拔山兮气盖世——江苏宿迁
    ——荆楚故地由于秦文化的覆盖，没有有力的反叛武装，实际上已成为秦人的地盘
        荆楚的认知在汉初时被东部化了
七、以荆蛮描述的东部地区土著
    《史记-吴太伯世家》
八、以东楚、楚表示东部地域，吴越呗吞噬
    司马迁：吾谪楚，观春申君故城
    西楚、南楚、东楚，汉初楚地域扩大
九、东部之南方南人之记忆
    炎帝、赤帝的记忆：赤帝在南
    《山海经》之方位：南西北东  南居第一
     汉初的文化是楚文化，黄帝替代炎帝成为主流信仰

在水一方

听课笔记，拙劣之作，未完待续

在水一方

额，没有录音啊，图片倒是可以

在水一方

十、江山的颜色，有红变黄
   黄色——中原颜色，代表齐鲁、东部势力
   山海经的方位改为“东南西北”正东革除南东，红与黄的较量
十一、楚辞的地位被贬低，楚文化代表被摧折
  班固贬屈原、楚辞
十二、重新书写楚与吴越的文化地域，放弃三楚论
   《汉书地理志》班固
十三、东部文化的重新建构
  吴越沉寂够的选择；《越绝书》《吴越春秋》
  构建心的传统，拉近齐鲁关系，淡化荆楚色彩，楚文化消弭在吴越文化的建构之中，故地逐渐唤起文化记忆。
十四、楚辞回家——王逸（89-158）
   批驳帮，逸与屈原同土同国，地域认同与政治斗争的结合，把楚辞经典化
   300年后荆楚大地开始复兴楚文化
十五、郢都再生产——梁元帝及其荆州僚属
   代表：宗懔及《荆楚岁时记》
十六、帝都迁留之争：地域情结凸显
十七、荆楚岁时记：荆楚文化的回归运动
   北国的故国之恩，荆楚风俗的民族化、整体化的书写
   书写者的权利与文化贡献
   书写使地域存在价值
   八百年的荆楚文化东游与回家历程
二十、荆楚岁时记的价值
   以国家整体风俗历史的书写，是楚地影响最大的文化典籍，是风俗法典规范民宗行为的典范
   标签化，以荆楚代国家，地域名称的国家化、整体化，是一次彻底的拨乱反正行为，建立了地域弘扬的一种典范。

在水一方

田教授对本次讲座内容的思考：
1、地方文化的建构与地方历史的书写密切相关，知识分子是地方文化构建的关键，文化传统在于书写，没有书写就没有传统
2、地域传统的建构，主要由特定的地域学者承担，积极引导他者参与，也是地域建构的重要策略
3、地域文化的国家化或者普世化乃是推进地域文化扩展的关键
4、地域文化的选择需要谨慎，名号就是实质，打出何种旗帜至关重要，如何将多样性的地域文化归于统一的文化代表之下，是地方文化的智慧考验
5、湖北是唯一扛起荆楚文化的地域，在坚持自我的同时应成为楚文化研究的龙头，并调动其他地域的积极性，鼓励其他地域共同构建楚文化，建立包容性、容纳性的地域文化