关于凉山彝族禁忌言行的调查
──以喜德县米市镇为例
摘要：通过对凉山彝族地区彝族言语和行为禁忌的调查了解，充分认识彝族的风俗习惯和文化传统同时把我们在学校学到的理论知识用到了实践之中，锻炼了自己，增长了见识。
关键词：凉山彝族、禁忌。
禁忌是普遍存在的一种文化现象，恐怕世界上没有哪一个民族没有禁忌这种文化现象。禁忌，即人们对神圣的、不洁的、危险的事物所持态度而形成的某种禁制。危险和具有惩罚作用是禁忌的两个主要特征。是人们为自身的功利目的而从心理上、言行上采取的自卫措施，是从鬼魂崇拜中产生的。禁忌大致分为原初阶段、次生阶段与转化消亡3个阶段。丧葬禁忌与祭祖是禁忌的原初形态，与鬼魂信仰的联系最直接。次生阶段人们继承了原始时期的鬼魂崇拜所出现的禁忌，将它们制度化、礼仪化，并作出繁琐的规定。在人们的生活中，无论是礼仪、节日、行业等，凡认为不吉利的，几乎都在禁忌之例。从解放思想、破除迷信的近代开始，科学逐渐深入人心，禁忌自然消亡、转换。彝族是我国西南地区人口最多的少数民族之一，彝族禁忌更是纷繁复杂、五花八门，弗洛伊德在其著作《图腾与禁忌》一书中提到，禁忌现象"起源于一种人类一些原始且保留最久的本能-对魔鬼力量的恐惧"。通过对彝族言语和行为禁忌的调查，既可对禁忌知识有更直观的了解，又可加深对彝族文化传统的认识。四川凉山地区是我国最大的彝族聚居区，而凉山地区的喜德县又是彝族传统文化较浓厚的地区，因此我们此次调查以凉山州喜德县为主要调查区，调查的彝族禁忌言行主要分为三个方面：社会交际、家庭生活和宗教文化。
社会交际方面的禁忌
凉山彝族地区由于特殊的地理位置和经济发展的因素，所以当地彝族人民一直保留和沿袭着千百年来祖辈传递下来的社会交际风俗习惯，在社会交际方面有很多的言语和行为禁忌。我们在此次的调查走访中就深有感触，就此对社会交际方面言行禁忌作了重点访问和记录。
通过我们在喜德县米市镇马多洛村村民阿生古体的访问，我们从中得到许多有价值的言行禁忌。例如：1、客人到彝族人家做客，主人一般都会杀牛宰羊来款待客人，但是客人有很多的言行禁忌，首先客人不能脚蹬锅庄因为他们认为锅庄石是家庭成员的象征，蹬锅庄石是对主人家极大的侮辱；其次，客人吃饭时不能不剩饭和肉，因为当时彝区生活贫困，主人会省美食让客人先吃饱后自己才吃，所以如果客人不剩饭菜的话主人就没吃的。久而久之就成了一种行为习惯，不剩的话会被视为没有教养之人，很看不起他。2、在路上骑马遇到人时必须下马打招呼，尤其是遇见母舅，所以一般在能见区域禁止上马，否则也会被视为没有教养的人。因为以前由于交通闭塞，彝族人活动区域较小，在路上遇到的一般都互相认识，当然，认识就会打招呼，问好。后来便成了一种风俗，在这一方面也有"以母为大"的观念，彝语称：onyiaxmo、jjutzzuraxmoyy,gaxzzurmgepshyyy，即粮食类荞麦最重要，人类母舅最大，所以对母舅特别的尊敬，连跟母舅开玩笑也被视为一种禁忌。3、在社会交际场合时，不能当众放屁，这也是一大禁忌，否则那人会无地自容，甚至会上吊自尽，彝语称：（vypbbitcoapgge,liexjyrcogge）.
家庭生活的禁忌
家庭生活是人们生存活动的主要部分之一，凉山彝族在家庭生活中的言语和行为禁忌也是十分复杂的，通过这些禁忌来维护家庭和睦和家支团结，同时这些禁忌也反映了彝族人的民族心理和价值观念。因此，我们对家庭生活方面的言行禁忌也作了重点调查。
通过在凉山州喜德县依洛乡的走访，我们获得了几条重要的信息，具体如下：1、兄长与弟媳、公公和儿媳相遇时必须回避，方式是女人要站在路的下方，原因是以前凉山地区有包办婚姻、指腹为婚和早婚等婚姻陋习，所以为避免发生不该发生的事而有此禁忌。2、有曾孙的老人不能吃动物的肾脏，如果曾孙还有儿子，那么老人就不能吃圆根，因为"肾脏"的彝语与曾孙同音，"圆根"的彝语与曾孙的儿子同音。3、打架时不能抓头发和天菩萨（彝族人的一种发型，即在额头处留的少量头发，其他地方剃光），就连夫妻也不能，如果其中一方抓了对方的，那么不仅是被抓那个人，就连他的家支亲戚也会来找抓头发和天菩萨的那个人报仇算帐，因为天菩萨在彝族人心中是神圣不可侵犯的，他们认为一个人的灵魂就藏在里面。
宗教文化的禁忌
从彝族经典文献来看，彝族宗教属于原始宗教状态，彝族宗教文化一毕摩文化为代表。毕摩文化贯穿彝族人的日常生活和行为习惯当中，在彝族人心中有重要地位。所以彝族宗教文化也值得我们重点关注。通过对喜德县依洛乡乃加村的大毕摩们地采访，我们了解了不少这方面的知识，比如：1、请毕摩来家里来做法事时，看到毕摩走进家门不能说"稀客"，他们认为这样鬼怪会不怕毕摩，离开是也忌说"慢步""再见"之类的话。以为鬼怪会赖着不走或者再来。2、在毕摩到来之前，必须清理好他坐的地方。3、在毕摩做法事时，不管怎样都不能取笑毕摩。
总结
禁忌事项几乎包括了彝族生产和生活的方方面面。这些多层次的禁忌，都属于风俗习惯中的观念，其禁制是在建立在共同的信仰基础之上的。正如弗洛伊德所说："有些禁忌制的目的能够很明显的看出来，但有些却是令人难以理解，他们几乎是被看做无意义和愚蠢的。"原始宗教所以会产生上述种种限制人们向自然界斗争的禁忌和麻烦的仪式，正是来源于人们在反省向自然界斗争时对所遭到的失败和损失加以夸大和神秘化，以致成了限制人们行动的戒律和仪式。
经过我们以上对凉山喜德彝区的调查走访，使我们对凉山彝族言语和行为禁忌方面的知识，有了更深刻地认识，加深了我们对彝族传统文化的了解，同时把我们在学校学到的理论知识用到了实践之中，锻炼了自己，增长了见识。这次调查还使我们充分了解了彝族人民在长期历史发展过程中所独有的哲学、宗教、伦理道德、政治观念和文学艺术等思想意识，了解了这些言行禁忌，能更好地指导我们去贯彻实施国家的民族政策，为实现中华民族的伟大复兴而贡献自己的一份力量！
由于个人的知识结构和认识层面有限，此次调查中的不足之处望多批评指正。
参考文献:
《玛木特依》民族出版社
《图腾与禁忌》弗洛伊德
《四川彝学研究》四川民族出版社
《论彝族禁忌》马林英
《彝族传统禁忌文化研究》白兴发著
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