英古阿格

以“犯忌”为主题，我也凑凑热闹：
  随着一个个东巴驾鹤西归，享有“世界记忆遗产”的东巴古籍一时奇货可居，不少文物贩子也经常到纳西山寨骗取经书；也有些学者在调查时收集了一些经书。我自己也是有这个非份之想，毕竟有件宝贝，既可作文物收藏，也可作研究资料，但一直没有这样的机缘。2003年暑假因要完成硕士论文到丽江塔城调查，调查中与幸遇老东巴和顺（国家级非物质文化传承人），因都是纳西人，其侄儿又是我的学生，调查进展很快，访谈了三天，二人相谈甚为投机，临走时他要把家里的五本东巴经书要赠送于我，说他是不久于人世的人了，且经书内容也烂记于心，已经用不着了，送给我会有研究价值。还说一个月前曾算到有个有缘人会来找他的。
就这样把这五本经书拿回来了。回来后收藏在家中书架里。那几天，好几次作梦都是在塔城山上转悠，每次都是进入到一个个从未去过的神秘地方，总是迷路，似乎总隐伏着什么不测。半个月后，在东巴博物馆与一个老东巴相谈，我也没讲此事，访谈到一半时，他突然停住，看了我一会说：你身上有一种东巴身气，是从西边山上带下来的，你可能压不住，不太好！听了我的说明原委后，他说：东巴经书大多是祭祖请神驱鬼的，鬼神附魂在上面，尤其有些仪式做得不彻底，有些孤魂野鬼仍在游荡，只有大东巴才能镇得住。对一般人来说是不太吉利的。还是还回去吧。
回家后复印了原件，把经书委托给东巴村里人送回去了。
此事过去了也就慢慢淡忘了。前年，我遇着一个本族的学者，闲聊中他问我家里有没有东巴古经，我就讲了那个故事。不料他也说到了与我类似的经历。因为他多年从事这方面调查研究，个人收集经书较多。但也是把经书放到家后，家里人身体一直不太好，后来也是一个东巴算出了事因，让他把经书还回去。他有些不舍，把经书从家里转移到另一个地方。也没告诉东巴，后来东巴见到他后，第一句话就是：还是没找到地方，还回去吧！
他大惊，不敢大意，第二天也是委托他人把经书送回去了。
去年三月份，我去参加一个东巴的葬礼，在火化前一天晚上，东巴的徒弟们把经书复印、扫描了以后，全都放到灵柩中，第二天就全部烧掉了。
生活世界中隐藏着一个广阔深邃的神秘世界，这是现代语境下的科学无法征服和诠释的。可能这也是科学的一个范畴，一个无法以现代科学破解的自然、心理、社会客观事实。

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关于田野，单从研究者的视角身份来说，总有一大堆层出不穷的理论伺候着：自观他观，自观中的他观，他观中的自观，文化持有者的眼光……
科学、客观、异文化、社会事实，还原……我们认为的文化整体、文化生态在汪洋恣肆的生活世界中总是漏洞百出，挂一漏万。
田野也是另类历史文献，尤其在民间尤甚。情感是田野的维系，感受历史遗脉，感应民众心灵。每个深入田野的研究者，面对触目惊心的贫困，困窘中的坚守，无不背上沉重的历史与现实的心灵包袱，这里有感恩，有还债，有良知，有认同，有愧疚……
但在这个权力与资本通吃一切的现代语境中，学者更多的是无奈与沉痛。至多只能努力逼近真实，记录所谓的真实。仅此而已。

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纳人与彝人因源渊关系深厚，除了在语言上同属彝语支外，在文化事象上也有诸多相似性，诸如父子联名制，送魂路线，自然崇拜，时空概念等等。
纳西祭司除了有东巴称呼外，也有“本波”的称呼，且比东巴更为久远。学术界普遍认为“东巴”是藏族苯教融入东巴教后才有的，其义为“智者”。和志武先生对此作过论证：“biug，东巴巫师、祭司，字象人坐形，头戴神冠，口出气以示念经，念经亦称biug，名词兼作动词用。东巴有多种称谓：一为biu bbiug‘本波’，系东巴古称、与藏族苯教之‘本波’、彝族‘毕摩’、哈尼族‘贝玛’、白族‘朵夸薄’等称谓当为同源……五为do bbaq，‘东巴’是民间俗称。”
“本波”意为吟诵者，“本”意为“吟诵”。
但东巴教后期与藏族的苯教、藏传佛教融合后，出现了诸多文化变异。
纳西族文化以东巴文化而著称于世，东巴作为东巴文化的活载体，其命运受到国内外的关注。而随着一个个东巴的远去，这个话题也越发沉重。单单去年一年时间里 ，先继有和丁巴、和占元、习阿牛、和顺等大东巴离开人世，他们留下的话题依然沉重……
习阿牛一直公认为在世东巴中的大师，我与几个阿牛阿普的弟子交流过，都对他的学识、人格敬仰不已，在东巴文化方面的造诣也是博大精深，是在世东巴中的大师级人物，是当之无愧的东巴大师！虽然他的户口册子身上标明的是文盲，但他在东巴文化研究、传承上卓然成就使其名声远扬。阿牛的地位在八十年代就已经奠定，整整二十多年里，大多只把他当作“奇货可居”的对象，照像、录像、访谈、签名，然后发表，播出，炫耀……啧啧，这是东巴大师！他无异于一座活着的博物馆、图书馆，他的离去则意味着一座文化宝库的坍塌，毁灭。
习阿牛家在迪庆藏族自治州，那里政府正在竭力打造藏文化品牌，东巴文化只能是点缀，但作为民族文化，不应该人为设置界限，丽江方面应该有所作为的，但遗憾的是一直没有作为！网上也发过阿牛生活窘迫的报道，也有过加紧抢救文化的建议，但都无济于事。像阿牛阿普这样的大师，如果有关部门能够专门派人跟班传承教授弟子，全程录像记录，尤其是难解经书，东巴舞蹈、东巴绘画等。早十年，则庶可告成大功；早一年也是功德无量。但这样的美好愿望毕竟只是假设。
纳西学研究核心是东巴文化，东巴文化传承主体是东巴，东巴的离世绝来，对纳西学无异于灭顶之灾。这才是当下一些学者构建纳西学的真正危机。虽然现在已经有一批“现代东巴”，他们也能诵读大量东巴经书，主持诸多仪式，但在民间社会威望、信仰程度无法与真正意义上的东巴相提并论，更多意义在于权力与资本之间的充当帮闲与陪衬罢了。
南昌年会，巴莫老师也提到纳西族中出了不少文化精英，从人口比例上看属于佼佼者了。我谈了自己的一些想法：纳西族的文化精英是依现代语境下说的，尤其是以汉文化为参考背景的，真正的民族文化精英——东巴已经死得差不多了，而彝族的毕摩还有大量在世，这是彝族文化的福址所在。
在成都工作的白郎一次到凉山考察，被那里的毕摩数量、受尊崇的文化氛围所震撼。
丽江也是靠后发优势发展起来的，尤其是东巴文化充当了不或或缺的作用。政府也提出了“文化立市”的口号，文化是丽江的灵魂也成为共识。当下的丽江俨然进入一个狂热的“大跃进”时代，“三个世界遗产”、“世界的丽江”尘嚣其上，一片形势大好的表层下民族文化危机已经昭然若揭。
丽江的邻居——小凉山、大凉山如隔岸的世界，依然清寂着，贫困着，但那里仍深藏着一个博大精深的精神世界，洋溢着一个古老民族丰富多彩的文化世界。那是一个蕴涵着无限生机与希望的未来世界。
殷鉴不无也！唐代诗人杜牧在《阿房宫赋》中叹曰：　呜呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。……秦人不暇自哀，而后人哀之。后人哀之，而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
祝福凉山！

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关于东巴经书传承，可能有这样两种情况：家中血缘关系传承者的可以保留经书；如果没有继承者就只能与之火化。现在东巴经书大多收藏在了国内外图书馆、博物馆中。现在好多东巴文化传承中使用的经书也是从这些公共机构复印、抄写而来的。
关于东巴经书收藏现状，目前世界上留存的东巴经书为三万多册。其中一万册左右收藏在美国、德国、英国、法国；有两万册收藏在台湾、南京、北京、昆明、丽江、中甸等地。国外收存东巴经最多的是美国，美国国会图书馆、哈佛大学图书馆、华盛顿大学图书馆等共存有七千八百三十六册。
东巴经流失海外与美籍奥地利学者约瑟夫·洛克有关，民国时期在丽江呆了27年，收集了8000多本东巴经书，大多被美国各图书馆所收购，也有部分流落到西欧，二战后西德第一任总理阿登纳动用国库，从他手里买了2000卷东巴经，现收藏在西柏林国立图书馆。

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想贴几张图片，总是跳出来“无效的图片文件”，前天还送花瓶了呢，今天不知是什么回事？

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这是习阿牛阿普绘制的回祖魂路图

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习阿牛大东巴因其卓越高深的东巴知识，崇高的人格威望，享有“东巴法王”的盛誉，而其户口登记册上“文化程度”赫然写着：文盲！
从这里可以看出不同话语权力语境中的民族文化窘势。


注：图片为白郎拍摄。

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是的，送了人情就拿不回来了。俺在这里借瓶献佛而已呵。
王老师的“若即若离”论可谓是经典阐释呵。
中西文化也就是这么一种文化语境。以前的相看两相隔，甚至相害，到当下的相看两相近、相亲，至于相看两不厌、两莫逆，可能还要等以时日。

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习阿牛阿普遗像

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大东巴习阿牛葬礼

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东巴象形文字

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升级为IE8.0了。
谢谢提醒！学无止境呵！

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引用:

原帖由 folkman 于 2010-1-16 16:17 发表


如果把喝酒与田野结合得太紧密，大家觉得有点荒唐。但是在实际工作中，田野工作刚刚开始或者结束时，酒场是少不了的，这与特定的地域有一定关系的，如果在南方可能就不存在田野与喝酒的关系了。

此言误也。酒文化是中华民族博大精深之文化也，何以南北地域可分之？
酒逢知己千杯少，酒入愁肠，化作相思泪，感情深，一口闷……人同此心，天南地北，皆如是焉。
愚在南方，也久在田野闯荡十余年了，与这个酒结下了不解之缘呵。南方少数民族多，酒更是民族交流不可或缺的媒介。现身说法，愚所在地区就有彝族的过门三碗酒，藏族的青稞酒、纳西族的玉龙清，纳西支系摩梭人的苏里玛酒，傈僳族的交杯酒，还有普米族、白族、苗族、壮族、傣族等不可胜数的酒文化，进门就得喝，到了火塘边照样喝，吃饭时更不能少，深夜长聊也是酒作伴。不是知己，喝了见面酒就是一见如故，喝了吃饭酒，就是亲人，喝了一天酒，就是铁杆。喝了就是无所不谈，谈心交心，换心。不喝就是人心隔肚皮，见面不相识，相敬如宾如敌，彼此虚与委蛇的客气中往往是层层设防或步步为营，懿懿然，莫相知。
多少次醉卧火塘边，多少次醉眼朦胧，物我两忘，多少次醉中吐真言，多少次醉里挑灯整理访谈日志……每每忆及田野，总有一股酒气氤氲于感觉中，田野在场感觉也在于此。这种感觉里有真情、有感动，有牵系，有沉淀、升华，也是这种感觉使我在一次次回望田野中，心灵总是充盈着沉实的情愫，也是这种情愫，使我一次次走回田野，亲近田野，融入田野。
不说自己是多伟大的一棵有思想的芦苇，只愿是一株小草，长在这片广袤的田野上，倾听大地深处传来的脉博……

英古阿格

多好的一个论题，可惜未能续下去呵。

英古阿格

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