英古阿格

2013年3月11日与所里同事赴川西地区搜集羌族口头传统资料。至今已在汶川、理县、茂县调查五天，走村串寨，感受沉实的劳累。
所到之处，”羌"符号无所不在。访谈中得知重建后这一文化符号得到了强化。

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谢了！
且行且思

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羌自称“尔玛”、“玛“，“羌"为汉文献中对汉文化边缘的少数民族的他称。《说文解字》："羌，羊人也。”西羌与北狄、东夷、南蛮相对应。
西羌不断西迁与南移，分化成为西南藏缅语族的诸多民族。此羌非彼羌。“羌”这一他称成为族群文化再造的可利用资本。

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羌族传统文化以释比文化为主体，现在处于濒危状况。理县释比仅余7、8人，能够全面掌握仪式轨程、熟谙口诵经文的释比已驾鹤西归。

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羌族传统文化以释比文化为主体，现在处于濒危状况。理县释比仅余7、8人，能够全面掌握仪式轨程、熟谙口诵经文的释比已驾鹤西归。

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羌族集中在川西北理县、茂县、北川、汶川、松潘等地，位于泯江流域上游，以茂川为中心，释比文化以此为盛。至今茂县一县获得了五个国家级非遗项目。我们调查时也感受到了保存相对完整、的释比文化。访谈了两个释比，经文、轨程、地方知识掌握程度较高，没有出现因地方文化断层、失落而失忆、失语、碎片化的现象。

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茂县释比文化构成以古羌底层文化、地域文化、道教文化为主，道教文化后来居上，成为统摄整体的主体，道教诸神灵收编、整合到释比中，道义根据传统情境予以合理化改造，从而有机融入到地方传统文化中，成为羌族传统文化的主干。仪式唱腔、诵词以羌语、民歌唱腔为主，但念及道教神灵名字时以汉语为主，仪式名称羌、汉语并存，如上、中、下坛经，打太平、劝灵、参灵、送灵、打醋坛等等。

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与汉族地区道教的庞杂经典体系、严密教规戒律、繁杂仪式轨程不同，释比文化中的道教文化更多体现了巫教、原始宗教、地方民俗的混融性，体现为口头化、民俗化、仪式化、大众化等特征，而非被道教”袭夺”后反客为主。至今，民间仍延续着请释比举行祈福、驱鬼、禳灾、丧葬等传统习俗，由此构成了良性的文化空间。

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民间宗教特有的功利性特征，一方面造成了传播的大众化，为民间宗教提供了丰厚的生存土壤，另一方面促成了民间宗教形式、内容的相应变化，俗随世变，教随世变。释比文化的最终成型无一不与这种与时俱进、俱变密切相关。变的是形式，内在主旨仍以协调人与自然、人与社会之间关系为主。变的是通过更庞大的神灵体系、更繁杂的仪式程序强化这一主旨而已。这种变化不仅有效调适了强势汉文化带来的文化冲突焦虑，而且有效促进了族群的交流、融合，从而达成了共谋后的共赢，实现了族群认同与国族(国家)认同的辩证统一。现代国家的建构、多元一体国族理论话语、族群精英的文化再造等多元力量的合力作用下，“羌族是中华民族大家庭中一员”、“羌族是古老民族之一“、“羌族是西部民族祖源”、羌族从不谋乱“成为族群认同与国家认同相统一的形象表述。

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民间宗教特有的功利性特征，一方面造成了传播的大众化，为民间宗教提供了丰厚的生存土壤，另一方面促成了民间宗教形式、内容的相应变化，俗随世变，教随世变。释比文化的最终成型无一不与这种与时俱进、俱变密切相关。变的是形式，内在主旨仍以协调人与自然、人与社会之间关系为主。变的是通过更庞大的神灵体系、更繁杂的仪式程序强化这一主旨而已。这种变化不仅有效调适了强势汉文化带来的文化冲突焦虑，而且有效促进了族群的交流、融合，从而达成了共谋后的共赢，实现了族群认同与国族(国家)认同的辩证统一。现代国家的建构、多元一体国族理论话语、族群精英的文化再造等多元力量的合力作用下，“羌族是中华民族大家庭中一员”、“羌族是古老民族之一“、“羌族是西部民族祖源”、羌族从不谋乱“成为族群认同与国家认同相统一的形象表述。

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今天下午随释比到一佛寺道庙中做法事。庙在县城北端泯江畔一寺内，方圆近五亩，有一西岳庙，供奉华山神位，西北为观音庙，二庙供奉了佛道诸神。有意思的是释比到这里做法事，可谓诸神共融共荣。

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释比所做的法事是打绳卦，对象是一个准备外出打工的男青年，要通过这一法事卜算适合的方向、地方及出行日。绳卦即通过结绳解绳把小竹签、木签、贝母、小玉石、豆子置放于一红布上，每解一次放一物，满后据排列内容卜算天意。释比诵词以羌语为主，念及道教神灵时用汉语，这样一来，释比与道教也和谐共荣了。在道观山神庙里作释比仪式也就合适不过了。

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算卦时依据绳卦所排列卦象，再结合对象父母家人生辰八字，家门方向、坟墓位置进行综合分析。释比认为家门、墓基座向与地脉相冲，呈不祥之兆。从释比卜算方法看，与依据《易经》而生成的风水学大同小异。”道可道，非常道”。道教不只在内地汉区民间有着深厚根基，在周边少数民族地区也大行其道，主因在于与民间传统价值观念一脉相承：只要有心灵的存在就有生存的焦虑，科学的发达，愈加推进了人的异化;正如我们的祖先通过神话、史诗、传说解决未知世界的困惑，现代化进程的加速也加剧了人际关系、人与自然的紧张关系;尤其是西部民族地区青年大量流向东、中部、城镇地区，其携带的文化基因、价值观念与城市文化存在着诸多不适，乃至冲突，而城镇相应的社会预防、应急、处理措施不足，只能拖着身心病痛问法于民间祭司，从而获得灵魂的安宁，协调失衡的精神世界。从这个意义上看，这些民间祭司所做的”封建迷信”，实质上扮演了”民间牧师”、民间心理医生的角色，承担了协调社会紧张关系、促进社区和谐稳定的文化功能。

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2008年的”512”地震对羌族的历史进程影响巨大，除了看得见灾后重建外，也有看不见的心理重建、文化重建。三个重建皆内外互构互动，决定着羌族的当代境遇与未来走势。

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今从松潘调查回来。羌族内部的文化差异性与其险峻地理环境、周边族群、时代变迁紧密相关，建国以来的羌族识别使这一族群文化构成了多元一体，求存异、同强化的趋势，512地震后，又进一步强化了这一族群文化特点。