英古阿格

      假期到永胜上课，呆了五天，走马观花，在此作个简略介绍。
永胜是丽江市下属的一个县。永胜与丽江一江之隔，风景人文大相径庭。中原移民文化，农业大县，人口大县，财政穷县，国家级特困县。
与前些年比，城市也大了。新公路、广场、新楼修了不少。但人气却不见涨，可能是城大了后人没有增多之故。永胜人口40多万，是丽江人口最多一个县，地少，擅长经商，在外打工多。
城市一年比一年新，老房子基本上赶尽杀绝，全是千人一面，大同小异的城市复制品，书店里尽是中小学复习资料，要想打到一本有关永胜的书籍绝对是奢望。
上课时与中学老师交流，他们也深感时至今日永胜文化仍处于待研究状态，这不能不说是一件尴尬之事。丽江市委的“文化立市”似乎“春风不度玉门关”。由此带来了诸多恶果：外人一提丽江，就只知纳西、东巴文化，永胜是一个陌生的地名。永胜人也觉得憋屈。丽江三川火腿、丽江程海、丽江螺旋澡、《丽江马帮》、《丽江第一村》，“永胜”似乎成了一个难言之隐。不只是城已经“焕然一新”，乡镇也是改头换面，很难寻到以前的古民居、名胜古迹。尤其是那个号称“丽江第一村”的清驿，原来是一个依山伴水、古民居错落叠交的古村镇，居民达5000多人，历史上人文沉淀深厚，曾出过四个进士，但现在完整保留下来的老民居已经不足十院，已经跑步进入了一个令人心痛的“大跃进”时代。人杰地灵，出去的人才、经商户大都安居他乡，再过几代人也是他乡成故乡。永胜投资也是一个绕不开的心结，前些年，有些永胜有识之士也对此讨论过：为什么发了财的永胜人不愿意回乡投资？
永胜文人多，尤其是搞文学的为数不少，甚至可以说出了一个作家群。但真正搞地方文化研究的不多，唐兆坤老先生已经驾鹤西归，简良开老先生独木难支，一个毛家湾、一个他留人，已经为永胜文化的挖掘整理作出了重大贡献。年轻一代大多以文学抒情为主。
在与永胜中学老师讲课中阐述了永胜历史文化的价值与意义，并根据培训内容，要求地方文化与中学教育相结合，建议选一地方文化事象，做个调查题纲。但交上来的作业仍不脱文学评论、散文抒情窠臼。似乎一提调查研究，与他们离得太远，不是他们的本份工作；二则长年应试教育，他们大多积习成弊，已经模式化了，三则与传统文化已疏离太久。“不知有汉，无论魏晋。”有些教师则以为永胜没有丽江的自然风光、民族风情，文化旅游没有优势，搞文化没有多少意思。
这里的症结可能很复杂，有着地方风气、领导认识、地方实情、制度体制等诸多原因。
课后之余，与学生结伴，到永胜县城周边转了些圈。虽不能说是文化震憾，但也有不少触动。



传统文化的坚守者。这些老奶奶所烧的纸钱都是自己制作的，依她们的说法，如果是买的，说明心不诚，菩萨不高兴。所以每年到观音寺中拜菩萨，她们在一个周前就已经做准备了。




在灵源村，打听到有个洞经古乐队，就趁兴访谈了一下。从他们保留下来的洞经内容来看，这个村的谈演洞经的历史应不晚于明代。且一直到现在仍保留着音乐演奏与诵唱经书的传统，村中仍在演唱的曲目达四十多首，且经书较为完备。





灵源村背后是灵源箐，因刻有吴道子观音像而名，故当地又称为观音箐。箐中古树参天，亭台楼阁掩映其中，香火缭绕，惋若隔世之桃园。幸好我们去的那天遇着一年两次庙会，一大早，整个景区人山人海，据寺庙管理人员介绍，来此进香的香客大致有三万多人。可以说这在滇西北也是规模较大的庙会了。







永胜文化是移民文化，以中原传统的儒释道合流为主，至今村中门上贴有门神像、辟邪道符、照妖镜、松枝、青香，中堂大都供奉着“天地君亲师”神位。
永胜古乐队有个从县武装部退休的王政委，他花了十年时间，重修了家谱，通过大量的调查考证，把自己家族的历史与湖南、安徽的祖籍地得到了认祖归宗。整个家谱，分为“族史考”、“迁徙考”、“世系考”、“世系谱”、“家训”、“墓地志”、“大事记”、“生卒表”等十章八十一节，总计约三十余万字。编成后把族谱寄送至安徽、长沙祖籍家族中，并寄送给国内不少图书馆、档案馆收藏。云南大学一教授看到后，惊叹“永胜历史文化的根基在此！”族谱修完后，又一鼓作气，建造了家族祠堂，总共花费20多万元，大多是他四处化缘而得。


永胜县城人不多，大多以庭院为主，房价偏低，物价也比丽江偏宜，过往行人也没有丽江这般匆忙，过着恬淡安宁的生活。与我们同去的蔡晓龄老师不禁感叹：这才是我想过的神仙日子。
由此观之，永胜文化是源远流长，薪火相传，大有希望的。
祝福永胜！




庙会午饭，香客在观音寺前空地上席地而坐吃素斋。








庙会以县城及附近乡镇百姓为主，其间也有纳西、白族的民众。

英古阿格

当地有夷娘汉老子之说。
意为母亲是少数民族，父亲为汉族移民。形象说明了当地文化融合的情况。

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应润平兄所言，多贴几张。

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润平兄客气了。
应该向精心耕耘田野的版主致敬！辛苦了。