张紫云

哦 呵呵 我在潍坊也见过您的。下次见到您时，我就向您自我介绍啊~~~

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陈金文：《论袁珂的广义神话论》

陈老师的论文摘要：
袁柯广义神话论的提出，明显受到情感和政治方面因素的影响，缺乏充分而严谨的理性思考与逻辑论证；同时，袁珂提出广义神话论不是从我国神话的客观现实及研究的实际需要出发，而是出于民族主义情绪，其目的偏离了学术研究的方向。总起来说，袁珂广义神话观的提出既缺乏坚实的理论基础，也对神话研究没有任何实际意义，至此，我们说：广义神话论可以休矣！

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陈金文老师说：袁珂先生根据领袖的只言片语而提出了广义神话论。分类是为了利于进一步研究，袁珂先生违背了分类准则。因此说，袁珂先生的广义神话论从民族情绪出发，缺乏科学、正确的目的。

陈连山老师说，陈金文老师与袁珂先生的神话概念不同。上世纪80年代初，神话学没有什么地位，在马克思神话理论的笼罩下，神话学差点被取消。袁珂先生认为马克思对神话的定义太窄，提出广义神话论，对建立与巩固中国神话学在学界的地位起到了重要作用。

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刘晓春老师的《神话：结构还是历史——从列维-斯特劳斯到萨林斯》：

    列维-斯特劳斯的结构人类学，追求共时性与历时性的统一。列维-斯特劳斯认为，历史的内容完全是幻觉性和神话性的，不存在总体性的历史。
    萨林斯提出结构与历史的辩证观，认为不能孤立地看待变迁，将传统的符号纳入到了具体的情境当中。
    萨林斯对夏威夷等岛屿被殖民遭遇的系列论述，是历史人类学的经典。其观点结合了列维-斯特劳斯的结构人类学。

陈连山老师说，萨林斯把事件也纳入结构主义分析。对事件的评价是受文化结构决定的。不同文化对同一事件得出的结论可能完全不同。