张紫云

与会专家学者有尹虎彬、叶舒宪、黄永林、刘守华、萧兵、田兆元、吴晓东、丁进、向柏松、陈岗龙、刘宗迪、陈金文、陈建宪、刘晓春、王宪昭、罗浩波、陈连山、毛正天、陈刚、那木吉拉、陈正国、柳倩月、张静等。（还有一位女老师和柳倩月老师一起的，很抱歉我不知道名字。。。）

然后就按会议发言顺序来写啦。有不妥或不到之处，敬请老师或同学指正、补充。

会议主办方：中国社会科学院（民族文学研究中心？？）、华中师范大学
会议举办地点：华中师范大学文学院
会议主持：陈建宪

发言：

华中师范大学副校长黄永林致辞
刘守华：《再论〈黑暗传〉——〈黑暗传〉与敦煌写本〈天地开辟已来帝王记〉》
萧  兵：《文学人类学与破案》
蒋明智：《论龙母的神格》
王宪昭：《中国各民族神话资料数据库建设的思考》
向柏松：《中国创世神话深层结构分析》
孙正国：《中华民族起源神话考古研究百年回顾》
田兆元：《神话的民俗叙事》
吴晓东：《神话定义以及神话研究方向问题》
陈金文：《论袁柯的广义神话论》
刘晓春：《神话：结构还是历史——从列维-斯特劳斯到萨林斯》
叶舒宪：《二十世纪神话观念的变革与21世纪神话研究新趋势》
丁晓辉：《母题、母题位和母题位变体》
陈建宪：《论可变母题的有限变异律》
那木吉拉：《历史比较语言学与阿尔泰神话比较研究》
张开焱：《自屠母分尸：夏人创世神话的核心关目》
陈岗龙：《关于中国神话与东方神话的比较研究问题》
尹虎彬：《中国创世与起源神话：书面与口头传统中的跨文化探索》
丁  进：《中国神话的本土文化与神话理论建设》
张  静：《在表演中界定历史、传说和神话》
刘宗迪：《古代朝鲜的天下观与〈山海经〉》
陈连山：《论汪绂及其〈山海经存〉》
陈  刚：《从创世到不死》

[ 本帖最后由 张紫云 于 2011-11-13 14:10 编辑 ]

张紫云

会议主持是陈建宪老师。

华中师范大学副校长黄永林老师首先发言，讲了神话与民族精神、民族文化的关系，华中师大在中国神话研究中的地位和研究成果等。

[ 本帖最后由 张紫云 于 2011-11-12 21:12 编辑 ]

张紫云

陈建宪老师说，这是一个小型的沙龙式的会议，希望能像暴风雨一样。

（后来证明，确实像啊。。。）

张紫云

刘守华老师的论文题目是：
再论《黑暗传》——《黑暗传》与敦煌写本《天地开辟已来帝王记》。

摘要：
鄂西民间长诗《黑暗传》于上世纪80年代初被发现后，曾以它是否为汉民族神话史诗激起争议，受到海内外学界热烈关注。本文作者从发表对《黑暗传》的初评开始，对此进行了20余年的追踪研究。在本诗即将列入国家级非物质文化遗产保护名录之际，本文就《黑暗传》的原生态特征及其文化价值特别是就它和敦煌写本《天地开辟已来帝王记》的关联给予别开生面的评说，并就在中国文化研究中应坚持中国历史文化特色问题做了有益反思。

[ 本帖最后由 张紫云 于 2011-11-12 21:31 编辑 ]

张紫云

刘老师认为《黑暗传》的来源可以追溯到《天地开辟已来帝王记》。《天地开辟已来帝王记》相当于唐代的历史教材，唐中宗李显曾被流放房县，应是这时带去了相关文本。

在后来的讨论中，刘宗迪老师认为至少可以追溯到《天问》，黄永林老师说也不要忽略当地的神农神话，神农神话文本比敦煌文本早得多。

此外还讨论了《黑暗传》算不算神话史诗。

[ 本帖最后由 张紫云 于 2011-11-12 21:42 编辑 ]

张紫云

萧兵老师的论文题目是：《文学人类学与破案》

（题目非常新奇啊）

萧老师的论文没写摘要，他的发言，就我的理解，简单来说呢，就是文学可以为破案服务。举了911和好莱坞电影剧情的例子。

（汗，我承认萧老师的论文我没有完全理解。。。）

张紫云

蒋明智老师的论文摘要：

后世论述龙母神格一般有两种观点：一是将其作为部落首领来看待，二是将其看做普通百姓。笔者根据早期神龙神话，神龙图腾、神龙图像中所反映的龙作为巫术崇拜的事实及中华巫术心理，认为龙母的神格是巫神，正是龙母的巫神特征，将其作为图腾神、氏族始祖和水神的品格绾结在一起，这是后人崇信龙母的主要原因。

张紫云

王宪昭老师讲了建立中国各民族神话资料数据库的必要性、可行性和如何操作。

陈岗龙老师说，有一个困难是，很多少数民族的神话都还没有翻译出来。

张紫云

向柏松老师的论文题目是《中国创世神话深层结构分析》

摘要如下：
中国创世神话的形成与发展，其中最重要的原因则是先民的深层心理结构，包括：人与自然二元对立结构，生与死二元对立结构，乱伦与禁忌二元对立结构，阴阳二元对立结构等，这些深层心理构成了中国创世神话形成与发展的内驱力。

陈岗龙老师说，目前我国关于具体神话的研究很多，神话理论研究则不多，向老师的分析不仅可以应用于创世神话，其它神话也可应用。

[ 本帖最后由 张紫云 于 2011-11-13 09:37 编辑 ]

张紫云

洗洗睡了，明天接着发

张紫云

已经出版《黑暗传》的书了

张紫云

孙正国老师的《中华民族起源神话考古研究百年回顾》

摘要：
二十世纪早期以来，国内外考古学的不断发展与出土文物研究成果的陆续面世，推动中华民族起源神话研究获得了重大突破，尤其在汉民族起源神话的文明起源价值研究、少数民族起源神话的早期历史价值研究、民族起源神话的基本类型研究、中国始祖神的内涵研究、考古学的运用研究以及中国各民族之于起源神话的内在关系等学术领域，取得了较大的研究成绩。可以说，考古学的理论方法及其成果的运用，对中华民族起源神话研究具有创造性的贡献。

叶舒宪老师发言说神话要注重考古证据。

陈岗龙老师认为孙老师的研究方向很好。

张紫云

田兆元老师的《神话的民俗叙事》

田老师认为神话具有语言形式、物象形式和行为形式。完整的神话是三者合一的，但现在很多神话只存口头形式了。口传的神话属于民俗生活，但它只是神话的语言形式，而不是神话的全部。

有些神话只剩下语言形式，有些只有物象形式，有些只剩下民俗形式。对于这样残缺的神话，可以通过多方面的考察，以求能够完整的理解它。

比如对伏羲女娲画像（砖）的认定。直到1989年四川简阳出土了题字石棺，才发现疑似女娲的文字，之前实际只是猜想，而没什么依据。《淮南子》中记载太皞和少昊分别执规执矩。而且少昊陵在山东，嘉祥汉画像也在山东，这和山东当年的民俗信仰是一致的。那么，画像上的也可能是伏羲和少昊，而不是伏羲女娲。

陈连山老师提问：
1.淮南子中记载的是四方神，还有两个呢？
2.认定是发现女娲的主要证据是蛇身。为什么没有提到这个呢？


田老师的回答：
1.只是提供另外一种可能。
2.太皞少昊也是蛇身。

张紫云

吴晓东老师的《神话定义以及神话研究方向问题》

吴老师说：

神话定义是一个语言问题。这个世界本来没有分类，一分类就会出现问题。

神话的存在必须以两种人是存在为前提。一种是相信神话的人，一种是不相信神话的人。没有前者，神话只是一般故事罢了；没有后者，神话就是真实历史。两种人可以是同时存在的，也可以不是。

一种理论或认识，在人们相信他时，就是历史或者科学，人们不信了，便变成神话。比如宇宙大爆炸理论，也许一百年后被证明是错误的，那么就会像宇宙卵生说一样，成为过时的神话。

不存在布留尔所说的原始思维。从人类可以说话开始，原始人和现代人在思维方面没什么区别。

[ 本帖最后由 张紫云 于 2011-11-13 12:57 编辑 ]

张紫云

呵呵，好东西大家一起分享