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不管端公在国家视域里成为什么，牛鬼蛇神也好，非物质文化遗产传承人也好，他们都是村落生活中的精英。

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身份概念之所以引起如此多学科的关注，最主要的还是基于概念本身的重要性

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身份概念的提出主要基于这四点：一，身份存在于交际场域中，对身份概念的考察首先离不开对交际环境的界定；二，身份具有建构性，身份的建构是一个不断自我塑造和自我认同的心理过程；三、身份的建构离不开社区互动，身份的维持和变迁更是受着各种社会因素的影响；四，身份的社会意义是明显的。

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端公信仰不只是先天性的心理认同机制，它更是一个后天实践的产物；对端公的社会认同也并非一成不变，端公身份同样达成于实践，并在实践中不断被建构、消解、重塑。那么，身份达成的背后究竟隐藏着那些建构性的要素呢？又是哪些新的要素导致了端公身份的变迁？端公身份有哪些重塑的可能？

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千千祖师，万万师爷；
千千雄兵，万万猛将；
请不到，阴宗到；
请不灵，阳宗灵；
众神，众神；
择耳听闻：
还在天空，搬转云斗；
还在路中，勒转马头；
还在江中，拨转船头；
人人请下金车，个个请下玉马；
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，
十二公神，满掌头上！

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有请各位大神给我们灌水

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李传军对话黄景春：1、佛教“帝释天”观念的论证不充分。2、苍天已死，黄天当立与作者得出的论点没有关系。

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林老师：谈学习的体会
1、
不同学科背景学者，如王姝老师的新故事，这个很重要。有新的思想，给民间文学工作者以启发。标题有问题，词汇背后的意义；文章能带来新鲜气息，但是反思中间：新故事是否有理论？如果有，那么新故事的解读，传播方式是什么？面对的对象与传统民间文学有区别。听众还是阅读者？

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评苏长鸿：端公的考察是非常必要的。1、土家族地区端公的存在使我反思其存在的位置？端公在村落文化建设中的角色？端公身份需要我们去界定吗？
2、身份是什么？在多元文化交流过程中才会讨论身份。
3、调查力度还不够，做的不透
4、非遗传承人的前后的区别，没有回应。这也是学界存在的问题。

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评艾晓飞
你的村落的选择很有价值。学界传说学的研究存在很多问题。不仅涉及文本解读，涉及心理学，宗教学等。
理论上需要有所提升。形成的动力机制和衍生的动力机制有何区别？
对各方利益群体不能割裂。多元话语表述时代，自然会形成合力，对文化产生影响。

[ 本帖最后由 六神合体 于 2011-10-30 11:50 编辑 ]

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互动机制的回答不够；狐仙信仰与其他信仰的关系

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评彭伟文：很好梳理电影形象。
缺点：建构的复杂性，历史人物到英雄人物。导演、演员等演艺民族英雄

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评黄景春：
敦煌文化对中印文化研究很重要。帝释天，天帝，玉帝等概念的研究很好
很多细节上的讨论
文化的交流研究非常困难，非常复杂。
采借他者文化涉及政策，自由性等，文化链要更紧密些

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报道结束，谢谢大家，欢迎灌水，超过其他两组