六神合体

六神合体：你会唱这首歌嘛？嗷嗷

六神合体

看我和大高配合的多好，另外两个小组加油啊！

六神合体

《自由飞翔》中有一段RAP说唱，淋漓地表达了都市年轻人们希望以“远行”和“看风景”的方式释放躁动不安的情绪、抚平心灵之伤和恢复自我：

Don’t come back（别回来）这是我远行的感受/不应该让我继续这种伤痛/别覆盖我会坚持往下行走/原始界的风伴随我们的行踪/脚步重变得重变得失去自我/迷恋风景我会尽情地去放松/轻风伴我相送/岁月如此沉重/早已热泪感动/被你一水消融。

六神合体

《骑车到拉萨》兼有抒情与叙事，热情地召唤年轻人去经历一次旨在锻炼身心、开阔眼界与发挥无畏精神的“梦里天堂”之行：

来吧来吧现在就出发/骑车到拉萨/踏朵吉祥的白云/追赶落日与晚霞/梦里的天堂/古道刻满千年的沧桑/经幡飘扬的雪山/沐浴着世界屋脊的光芒/骑车到拉萨/骑车到拉萨/不怕路多远/不怕路多险/一路的风景/一路的歌唱。

六神合体

张虎生老师应该给我们高歌一首啊

六神合体

驴友们，来围观啊

六神合体

在浪漫主义、理想主义和东方主义合力酝酿的时代背景下，涉及西藏内容的流行音乐中逐渐走出一个类型化叙事，即全球视野中的故乡叙事。它的创作与生产，既是一类程式化的叙事模式，也需遵循一个商业化的市场模式。
1、音乐作为一种社会行为方式，能够帮助人们分享个人感情和生活经验，具有塑造文化认同感的力量。
2、流行音乐本身不仅是全球化的重要内容，“因为音乐能够跨越书面和口头语言的限制来接近和吸引大批听众”[1]，同时加速了全球化的进程，“比起其他形式，音乐是实现全球化的最有效方式”[2]。流行艺术的背后是由一个经济利益驱动、庞大的生产加工与销售的流水线模式。

[1]
（英）安东尼·吉登斯：《社会学》，赵旭东等译，北京：北京大学出版社2003年版，第452页。

[2] Held, David: Global and Transformations: Politics, Economics and Culture, Cambridge: Polity Press, 1999.始自1992年、由意大利著名男高音帕瓦罗蒂和诸多流行音乐巨星们共同举办的7场“帕瓦罗蒂和他的朋友们”慈善演唱会是全球知名的音乐品牌，其产生的高票房不仅为唱片公司与明星们赚取了巨大的利润，也以西方式的人道主义惠及了西藏、柬埔寨、危地马拉、科索沃、利比亚等地区正处于贫困或战争中的儿童们。

六神合体

《家乡》：我的家乡在日喀则/那里有条美丽的河/阿妈啦说牛羊满山坡/那是因为菩萨保佑的/蓝蓝的天上白云朵朵/美丽河水泛清波/雄鹰在这里展翅飞过/留下那段动人的歌。

六神合体

《香格里拉》：骑着马/我本想走天涯/却发现这里就是我的家。草原上绽放着七彩花/悠悠传来馨香的土泥巴/香格里拉/美丽的香格里拉/传说白度母/在这里安了家/养育了我的妈妈的妈妈/从那时人们再也没有离开过她。

六神合体

《向往神鹰》：当那梦想成真/走进宽敞的机场/俯看天外之间/止不住热泪盈眶/……我已经告别昨天/找到了生命的亮光……蓝天的儿子又回到了故乡/摇摇滚滚的波/飘飘洒洒的雨/神鹰啊/你是我实现了童年的梦想。

六神合体

《喜马拉雅》：为了梦里那朵盛开的花/妈妈为我牵来了骏马/为了理想去走遍天涯/我会回到喜马拉雅/会回到雪山的家/那时的雪早已融化/感谢你生我养我的拉萨。

六神合体

《回到拉萨》：回到拉萨/回到了布达拉/在雅鲁藏布江把我的心洗清/在雪山之颠把我的魂唤醒/……不必为明天愁/也不必为今天忧/来吧来吧我们一起回拉萨回到我们阔别已经很久的家。

六神合体

《香格里拉》（邓丽君）：这美丽的香格里拉/这可爱的香格里拉/我深深地爱上了它这理想的家。
《香格里拉》（韩红）：呀拉索那香格里拉/呀拉索哦香格里拉/你是蓝天飞翔的雄鹰/你是高山雪莲/你把真情洒满了天地/你是我们心中的眷恋。
《香格里拉》（谭晶）：你把和谐送给人间/你让天下亲如一家/你是我心中不落的日月/你就是永远的香格里拉。
《香格里拉》（朱婧）：香格里拉香格里拉/人人心中一个她/是你是我最后终将回的家/啊回家。

六神合体

流行歌曲不仅是一个艺术门类和时尚之物，也是一类文化现象和社会事实；当它在一段时间内被无数人聆听与吟唱、迷恋或抛弃，便应得到学者们的驻足关心与深切思考。消费社会中对“西藏”投射的“本真式”的文化想象，加之音乐工业的市场化运作，结合着当下传统主义风行的大众思潮，使流行歌曲的创作中成功地涌现一批西藏主题的音乐叙事，其中表现出高度模式化的书写风格，以及充满着遥想“圣地”与“故乡”的浪漫主义与集体幻觉，产生了之于现代都市民“他山之石可以攻玉”的文化治疗功能。

六神合体

作者引用的书大部分都是很好的书哦