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【网络直播】中国民俗学会2011年年会:第二会议小组直播报道(2011.10.30上午)

不管端公在国家视域里成为什么,牛鬼蛇神也好,非物质文化遗产传承人也好,他们都是村落生活中的精英。
六六大顺

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身份概念之所以引起如此多学科的关注,最主要的还是基于概念本身的重要性
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身份概念的提出主要基于这四点:一,身份存在于交际场域中,对身份概念的考察首先离不开对交际环境的界定;二,身份具有建构性,身份的建构是一个不断自我塑造和自我认同的心理过程;三、身份的建构离不开社区互动,身份的维持和变迁更是受着各种社会因素的影响;四,身份的社会意义是明显的。
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端公信仰不只是先天性的心理认同机制,它更是一个后天实践的产物;对端公的社会认同也并非一成不变,端公身份同样达成于实践,并在实践中不断被建构、消解、重塑。那么,身份达成的背后究竟隐藏着那些建构性的要素呢?又是哪些新的要素导致了端公身份的变迁?端公身份有哪些重塑的可能?
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千千祖师,万万师爷;
千千雄兵,万万猛将;
请不到,阴宗到;
请不灵,阳宗灵;
众神,众神;
择耳听闻:
还在天空,搬转云斗;
还在路中,勒转马头;
还在江中,拨转船头;
人人请下金车,个个请下玉马;
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,
十二公神,满掌头上!
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有请各位大神给我们灌水
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李传军对话黄景春:1、佛教“帝释天”观念的论证不充分。2、苍天已死,黄天当立与作者得出的论点没有关系。
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林老师:谈学习的体会
1、
不同学科背景学者,如王姝老师的新故事,这个很重要。有新的思想,给民间文学工作者以启发。标题有问题,词汇背后的意义;文章能带来新鲜气息,但是反思中间:新故事是否有理论?如果有,那么新故事的解读,传播方式是什么?面对的对象与传统民间文学有区别。听众还是阅读者?
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评苏长鸿:端公的考察是非常必要的。1、土家族地区端公的存在使我反思其存在的位置?端公在村落文化建设中的角色?端公身份需要我们去界定吗?
2、身份是什么?在多元文化交流过程中才会讨论身份。
3、调查力度还不够,做的不透
4、非遗传承人的前后的区别,没有回应。这也是学界存在的问题。
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评艾晓飞
你的村落的选择很有价值。学界传说学的研究存在很多问题。不仅涉及文本解读,涉及心理学,宗教学等。
理论上需要有所提升。形成的动力机制和衍生的动力机制有何区别?
对各方利益群体不能割裂。多元话语表述时代,自然会形成合力,对文化产生影响。

[ 本帖最后由 六神合体 于 2011-10-30 11:50 编辑 ]
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互动机制的回答不够;狐仙信仰与其他信仰的关系
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评彭伟文:很好梳理电影形象。
缺点:建构的复杂性,历史人物到英雄人物。导演、演员等演艺民族英雄
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评黄景春:
敦煌文化对中印文化研究很重要。帝释天,天帝,玉帝等概念的研究很好
很多细节上的讨论
文化的交流研究非常困难,非常复杂。
采借他者文化涉及政策,自由性等,文化链要更紧密些
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报道结束,谢谢大家,欢迎灌水,超过其他两组
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