六神合体

《新唐书·列传第一百五十下·逆臣下》载：“巢复入京师，怒民迎王师，纵击杀八万人，血流于路可涉也，谓之‘洗城’。”
《资治通鉴·第二百二十五卷》载： “指乡聚曰：‘啖其人，可饱吾众。’官军追蹑，获盐尸数十车。”
《资治通鉴·第二百二十五卷》载：“时民间无积聚，贼掠人为粮，生投于碓硙，并骨食之，号给粮之处曰‘舂磨寨’。纵兵四掠，自河南、许、汝、唐、邓、孟、郑、汴、曹、濮、徐、兗等数十州，咸被其毒。”
《旧唐书·列传第一百五十·黄巢》载：“贼围陈郡三百日，关东仍岁无耕，人饿倚墙壁间，贼俘人而食，日杀数千。贼有舂磨砦，为巨碓数百，生纳人于臼碎之，合骨而食，其流毒若是。”

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六神合体插话：对农民起义的定性，不能只听官方的宣传，必须倾听民众自己的声音

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史书站在官方的立场，历来称农民起义为“匪”为“寇”，污蔑起义军是他们的一贯做法。上述记载中，有关黄巢种种杀人、吃人的恶行，是为称黄巢起义为“黄巢之乱”张本的，因此，存在着一定的夸大成分。对此，我们应持审慎的态度，既不可全信，也不可不信。因为流传民间的传说在某种程度上提供了佐证的证据。


作者的思考也是很有益的

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言下大悟：作为口传法宝的《坛经》

湖北民族学院文学与传媒学院  柳倩月

摘
要：运用口头诗学的相关理论，将禅宗六祖法宝《坛经》置于悠久深广的口头传统中，对敦煌本《坛经》重“言说”甚于“文字”的倾向及“言下大悟”的禅宗顿教心法进行分析，揭示了《坛经》作为语录体禅籍的口传特点。并通过比较《坛经》敦煌本与惠昕本、契嵩本、宗宝本的主要差异，以说明《坛经》的演变是由集体共同完成的，进一步明确了《坛经》作为口传法宝的基本性质。关于口头传统影响于《坛经》的研究，虽然只是一个个案，却在经典研究方面具有突出的方法论意义。
关键词：《坛经》
言下大悟
口头传统 方法论意义


[ 本帖最后由 大高 于 2011-10-30 15:59 编辑 ]

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作者一上来介绍自己的方法和意图。

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虽然禅宗六祖法宝《坛经》以文字书写而传世，禅门中人仍以“不立文字”为宗旨，重“言说”甚于“文字”，注重言传心行，标榜“言下大悟”，这正是直截根源的宗门要法。“言下大悟”又是古老的口头传统影响于佛教的一个突出表现，由现存于世的《坛经》最早写本入手[1]，追寻其作为口传文化的本来面目，有利于我们更深入更准确地理解佛教禅宗。
[1] 《坛经》传世以来，最具代表性的流传版本先后有敦煌本、惠昕本、契嵩本、宗宝本。敦煌本又称法海本，包含五件写本：英国国家图书馆所藏斯坦因本（斯5475，简称斯本）、敦煌市博物馆藏本（077号卷子，简称敦博本）、中国国家图书馆馆藏本（简称北本）、旅顺博物馆藏本（简称旅博本）、西夏文本。

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作者对《坛经》重“言”的倾向进行了计量统计

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举个例子哈：我于忍和尚处一闻，言下大悟，顿见真如本性。
法达[一]（据斯本补）闻，言下大悟。[1]

[1] 本文所引《坛经》原文，除在引用版本上特别加以说明处，所据为“敦煌博物馆藏○七七号册子”之拍照图片，见周绍良编著：《敦煌写本坛经原本》文物出版社1997年12月版，第64页至第105页。[ 　]中的字，为周绍良据斯本、北图本等补。（　）中字，为校改说明，或对○七七号册子原本中的某字或某词所作校改。着重号由本文作者所加。

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六神合体对佛经一窍不通也

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语录体禅籍《坛经》的记言特点：
1、依音取字，不拘字义，方言口语混用
2、在言的表达方面遵循简化易诵记的原则。口头传法，诉诸听觉，句子不宜冗长
3、口头传法的程序化套语现象突出
4、口传的典型形式：偈颂

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柳老师讲话中气十足，显得很自信。学习一下

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《坛经》是集体完成的经典演变：从敦煌写本到宗宝本，字数由一万二千余字扩至二万余字，这一字数上的不断膨胀的过程，合符发生认识论的原理，即某一知识系统的形成和发展都是不断构造的结果，在每一次理解中，总会有新的发明被包容进去。这种基本原理直接怀致发生及发展的过程体现出不断“膨胀”的特征。

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《坛经》不同版本的扩充，主要体现为“主题修补”和“叙事扩充”。

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作者在这里试图追溯《坛经》作为语录体的原生样态，通过分析《坛经》中所谓“言下大悟”及禅宗顿教对口传心授的强调，目的并不仅仅在于揭示《坛经》的口头传统背景，更在于从学术研究方法上做一些尝试，对学术研究的立场做一下探讨。

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虽然听着一知半解，但是听老师讲话也是一种学习