打印

【网络直播】中国民俗学会2011年年会:第二会议小组直播报道(2011.10.30上午)

爱东老师:批评别人必须对别人文章有了解。因为我主持会务,没来得及看完。欢迎大家当场反驳我。
    评申小红:类似主题较多,应该拓展视野。说明做的东西和别人是一样的。
大家放ppt,需要指出论文和演讲不是一回事。一篇文章有五人阅读才是平均数。会议论文发表演讲,受众更多,超出五篇平均数。必须重视会议演讲。
大量交代背景需要考虑时间,把观点告诉别人才是最重要的。
      评李生柱:民俗学者不是总有运气碰到这样的个案。不寻常的模式发现需要天赋。文章太短了。讲的时候,表述必须是学者的口吻。文章写作必须知道自己可能的研究对象。细节上,每一词都要有根据,要有限定词。讨论问题首先要设想问题,设想所有人的话你都不信。
      题外话:做传说研究,看陈泳超《传说的动力学》所有东西分细了,才更好的进入。好好学习高丙中的论文,不要引过时的著作。《民俗文化与民俗生活》早已过时,高现在的论文更加厉害。钟老是英雄,但其著作不要看了。翻译总是引进别人过时的东西,比如柳田国男,福田亚细南。这样只能跟着别人屁股后面。别人作出结论的,就一定要知道,不要重复工作。多看论文,学习怎么写标题,摘要,关键词。个案成为模式,上升到另一个层面,进入别的村落的讨论。提炼概念,拎出来,单独讲。
六六大顺

TOP

吼吼,我的楼最高,向一千楼进军
六六大顺

TOP

下半场开始,柳倩月老师作为主持人开始了发表前陈述!

[ 本帖最后由 六神合体 于 2011-10-30 10:23 编辑 ]
六六大顺

TOP

顺序调换了一下,彭伟文老师开始了发表,文章名称有所调动,《武术家黄飞鸿的电影形象流变及其英雄想象》。
六六大顺

TOP

开始的时候,彭老师先强调了自己的研究的地位是民俗学的研究,不是电影评论,也不是艺术民俗学研究,而就是民俗学的研究,只不过是偶然的案例。
六六大顺

TOP

黄飞鸿电影:世界第一长寿片,多产生产,有钱就行。

为什么是黄飞鸿?    死后行运说,应运而生说。在其中,彭老师提到了武林中人朱愚斋的作用。并把其生活的世界定义为世俗的武林世界,武馆是一个类似家的、类似宗族的存在。
六六大顺

TOP

前期黄飞鸿电影的概括:选定关德兴,想象黄飞鸿,隐忍的儒侠,以黄师傅为中心的家;后来还出现了其他的黄飞鸿形象,蹦蹦哒哒的形象等,但这时候是以黄师傅为中心的。
六六大顺

TOP

接下来是陷入颓势的黄飞鸿:原因:关德兴老了,成龙出来演出了;香港社会安定了,不再需要武馆了;《武馆》电影的出现。
从市井英雄——民族英雄形象的转变。
六六大顺

TOP

结语:被理想化的黄飞鸿,黄飞鸿的形象是不断被形象化的,不断被建构出来的,这其中,是与武馆的颓废相关的。
六六大顺

TOP

黄景春《敦煌变文中帝释取代天帝的原因分析》开始发表了。
六六大顺

TOP

敦煌变文中帝释取代天帝的原因分析
——兼谈帝释对玉帝信仰的影响

黄景春(上海大学中文系)

摘要:在敦煌变文中,中土天帝普遍被佛教的帝释所取代。究其原因,一方面是佛教传入中国后,有意利用中国固有宗教文化来阐释佛经,把帝释翻译成天帝造成的;另一方面也是帝释与中土天帝在职能和道德属性上类似而自然融合的结果。中国民间和道教中的天帝信仰在历史上发生过诸多变化,佛教的帝释天对玉皇大帝信仰在本行故事、家庭构成以及管理世间方式等方面,都产生了一系列影响,二者彼此交融,以至于明清时期有人把帝释和玉帝混为一谈。
关键词:敦煌变文;帝释;天帝;玉皇大帝
六六大顺

TOP

帝释对玉帝信仰的影响
六六大顺

TOP

天帝由不变到可变
可能来自帝释信仰
六六大顺

TOP

有敲杯子声
提醒时间
六六大顺

TOP

天帝由单身
改为有家庭
六六大顺

TOP