六神合体

评高健：研究不错
从族群互动的一个现实过程来解释叙事策略
要对活态神话有个界定，界定信仰、叙事，不能随便用某些概念。

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评刘捷：研究扎实，有典籍的基本功
条理清晰，大胆的想象：矛盾的地方是族群的记忆，地域文化的表现。

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评张紫云：道教是民间宗教，不是严格意义上的宗教。用民歌来界定所搜集的资料有些不当。

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吼吼，报道结束

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下半场 15:50－17:30    主持人：彭伟文   评议人：高荷红

发言人：

王焰安 历史记忆与现实适应——对一则客家民俗传说的解读
柳倩月 言下大悟：作为口传法宝的《坛经》
张虎生 海市蜃楼：流行歌曲中的西藏叙事
赵珊珊 中国牛郎织女故事在韩国的传承和变异
郭俊红 戏曲演出的内外机制与牛郎织女叙事内容的改写
张 帅 民俗学、人类学视野下儿童拍手游戏及其游戏中歌谣的研究——以山东省淄博市淄川区洼子村为例


[ 本帖最后由 大高 于 2011-10-30 15:55 编辑 ]

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其他组怎么抵挡不住我们六神合体啊
向一千帖进军啊！

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彭伟文老师宣布开始，使用计时器哦

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暗号：敲茶杯盖

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历史记忆与现实适应
——对一则客家民俗传说的解读
王焰安  曾汉祥


[ 本帖最后由 大高 于 2011-10-30 15:57 编辑 ]

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在中国广大地域里，流传着这样一种传说，其核心情节单元为：
（1）有战事/或灾难发生，村民躲避战祸/或灾难；
（2）村妇背大孩，牵小孩。大孩是别人的，小孩是自己的；
（3）首领/或神仙感动，授以标记，不杀；
（4）妇人告诉他人，他人免祸，自己被杀/或未被杀；
（5）人们以标记/地名/庙宇纪念她。

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王老师在民俗学论坛的博客点击量很高哦，更新也很勤。

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讲故事喽，不过是古文的
鲁义姑姊者，鲁野之妇人也。齐攻鲁，至郊，望见一妇人抱一儿携一儿而行。军且及之，弃其所抱，抱其所携而走山，儿随而啼，妇人遂行不顾。齐将问儿曰：“走者尔母耶？”曰：“是也。”“母所抱者谁也？”曰“不知也。”齐将乃追之，军士引弓将射之，曰：“止！不止！吾将射尔。”妇人乃还。齐将问所抱者谁也，所弃者谁也。对曰“所抱者妾兄之子也，所弃者妾之子也。见军之至，力不能两护，故弃妾之子。”齐将曰：“子之于母，其亲爱也，痛甚于心。今释之而反抱兄之子，何也？”妇人曰：“己之子，私爱也。兄之子，公义也。夫背公义而向私爱，亡兄子而存妾子，幸而得幸，则鲁君不吾蓄，丈夫不吾养，庶民国人不吾与也。夫如是，则肋肩无所容，而累足无所履也。子虽痛乎，独谓义何？故忍弃子而行义，不能无义而视鲁国。”于是齐将按兵而止，使人言于齐君曰：“鲁未可伐也。乃至于境，山泽之妇人耳，犹知持节行义，不以私害公，而况于朝臣士大夫乎？请还。”齐君许之。鲁君闻之，赐妇人束帛百端，号曰义姑姊。

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再来个白话文的
唐末黄巢起义,兵至福建宁化石壁村,路上有许多逃难灾民。黄巢遇见一妇人，背一男孩，手里还牵着一个更小的男孩。黄惊问其故，妇人答曰：“背上是我侄子，其父母双亡。小的是我儿子。如今黄巢造反，兵荒马乱，我只好先保护侄子。”黄巢深为感动，对妇人讲：“我就是黄巢，是不杀穷人善人的。你好心必有好报，回去拿条黄葛藤插在门上，包你无事。”后来那妇人跟着逃难群众逃到一条山坑，她偷偷将黄葛藤插在山坑口。果然黄巢兵来到时，见了葛藤就走，这样就保住了许多人的性命。后来客家后代在五月初五这一天，都要在门上插葛藤，以纪念那位好心肠的妇女和保护穷人的黄巢，此俗便一直得以流传至今。【1】

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黄巢起义，由于时间长，长达18年，地域广，几乎席卷了大半个中国，加之黄巢的个人性格——性格暴躁,顺风从他的诗作,证实黄巢具有杀虐成性、猜忌自私、刚愎自用的性格倾向，因此，在大肆杀戮官吏豪绅的同时，同时也杀害了一些普通民众，民众口头流传的“黄巢杀人八百万”，虽是沿袭于官方的说法，但至少也是对部分事实的认同。

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李自成杀人也很厉害，但是历史书里使劲宣传起义的正义性