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二、传说、都市传说与谣言中的真实性与信仰（相信性）
仅从内容来观察谣言或者传说是否是真实/虚假的，这是一个无法全部肯定或否定的问题。
无论谣言还是传说，都包含着“宁信其有，不信其无”的心理态度。在专门研究谣言的法国社会学家卡普费雷看来，这其实是一种宽泛的信仰态度（相信性）。它同时包括内容和形式两方面的相信性
    另一个问题是不同实践形式所呈现的状态
    在传说讲述中，经典的传承下来的传统传说（legend）是核心，个人经历故事和转述它人的故事都是围绕它进行争辩。

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三、否定性的认知语境
    谣言否定性的话语形式是人生活实践处于否定状态时的语言表达。我们还需要注意它的逻辑起点——也就是否定性的语境，它意味着一种不确定性。这种不确定性引起的情感方面的压力，成为了谣言/传说发生的内在动力。只不过在传说的话语实践中，这种动力已经很难观察到了。
    在本文看来，在谣言或者传说的语境里，存在着先验的相信性的预设与经验的相信性的建构。

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作者小结：对于谣言，无论是政府还是学术界，大多数情况下都是被一种负面的观念所支配着。过去有人一度认为谣言的出现和传播只是和某些具体的人或阶层有关，只要了解这一特点就可以消除谣言。但是谣言在现代社会依然不时出现。因此在这种情况下，指出谣言作为一种否定性的信仰（包括主观与客观两方面）的话语实践，及其在日常生活中从内容到形式的表现，似乎也是十分必要的。

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网络传播中的民俗表演艺术

钟 福 民[1] 林晓平[2]

（赣南师范学院客家研究中心，江西赣州，341000）

摘要：传统时代的民俗表演艺术主要是依赖身体的人际传播，而网络的兴起，使民俗表演艺术进入到发展的新阶段。网络因对民俗表演艺术的传播而可能日益强盛，民俗表演艺术也因网络的传播而愈益广泛。网络传播异于传统的传播方式，具有鲜明的特点和突出的优势，并在很大程度上影响着民俗表演艺术的表达和功能。
关键词：网络；传播；民俗表演艺术；特点；影响

[1] 作者简介：钟福民，男，江西赣州人，艺术学博士，赣南师范学院客家研究中心研究员。

[2] 林晓平，江西赣州人，史学博士，赣南师范学院历史与文化学院院长，教授。

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在人类文明史上，艺术的传播方式逐渐多元和丰富：最早是以身体为媒介的传播，即通过人的肢体动作和语言，进行面对面的在场的表现；后来有了以艺术品为媒介的传播，即艺术表现的结果与艺术表现的过程相分离，作品可以离开现场在他处传播；再后来产生了以电子为媒介的传播，这是一种即时且跨距的传播，以这种传播为表征，地球村的形态也渐次形成。这些传播方式并不是后者取代前者的关系，而是不断丰富的共存关系。

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网络传媒研究是这个时代的显学，但多数有关网络传媒的研究，只关注网络传媒时代的流行时尚，鲜有涉及地方的民间表演艺术。事实上，网络传媒涉及的远不止流行与时尚，各地多种多样的民间表演艺术也与之有密切关系。

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一、网络传播民间表演艺术的特点
   英国社会学家吉登斯认为，传统与现代的一个最基本的区别，就是时间与空间关系。长期以来，中国民间表演艺术正是在这种传统社会中传播的。
   
在主要依靠人际传播的时代，民间表演艺术所表达的生活、知识和经验，大多具有很强的地方性。如今，网络对民间表演艺术的传播，迥然区别于传统时代的人际传播，甚至也不同于电视对民间表演艺术的传播，而表现出鲜明的特点和突出的优势。
1、网络对民间表演艺术的传播，具有突出的开放性
2、网络在对民间表演艺术传播时，具有显在的公共性
3、网络在传播民间表演艺术时，具有一种对话性。
网络传播是一种互动式的传播，即其中的信息流动具有明显的双向性、多向性。相对于此，电视的传播则呈现出明显的单向性。

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二、网络传播对民间表演艺术的影响
1、网络对民间表演艺术的传播，有助于消解文化霸权，尊重和维护民间社会的价值观。
2、网络对民间表演艺术的传播，有助于矫正大众对民间表演艺术的看法，以形成更完整更真实的印象。
3、网络对民间表演艺术的传播，有助于民间表演艺术进入都市人们的视野，成为都市文化的一部分。

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三、网络与民间表演艺术合作的意义
    网络每天给我们提供大量各种各样的地方性内容，其中包括见所未见、闻所未闻的边远地区的民间表演艺术。不仅如此，网络还深刻地改变着人们的审美感觉。

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怎么没人来给我们灌水呢？难道我的报道不吸引大家？反思ing

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钟老师多次提及微博，微博党不妨了解下作者的观点。

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从私祀到官祀：明代佛山北帝信仰的地方性与正统化考察

申小红

（佛山市博物馆 历史研究部 佛山 广东 528000）

[内容提要]
自古以来，佛山民间信奉的鬼神多，而供奉鬼神的庙宇就更多，众多的庙宇自然就存在着大量的民间私祀乃至淫祀，民间私祀的存在使得基层社会与国家之间在信仰领域里的正面冲突相对较少，从而形成了一个比较广阔的缓冲地带。而当民间私祀对传统社会的基层统治秩序产生威胁或有可能颠覆正统理念时，代表国家的基层组织就会加以干预、纠正，甚至奏请禁毁。在明代“禁淫祀、毁淫祠”的政治大环境下，佛山地方官绅为了保住祠、庙合一而又供奉着北帝的祖庙，进行了一系列的借助传说并将之附会于北帝神的造神运动，最后成功跻身于国家祀典的行列，从而使北帝信仰由佛山地方性的淫祀、私祀上升为正统化的国家官祀。

[关键词]明代；佛山；北帝信仰；淫祀、淫祠；造神

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作者提及小悦悦事件

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佛山人是善良的，为小悦悦事件很抱歉。

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“越人尚鬼，而佛山为甚”