南池子

乌爷爷回忆了1985年以来的日本生活变化和他学电脑的“时髦”经历
玩微信、玩抠抠也很顺溜

乌老师认为很多的新兴事物不应该急于定义这是一种“新民俗”，主要的问题还在于“变化”，以八十年代的自行车作为婚礼的嫁妆为例
同时，很多研究课题的开放和政策的变化，也体现出一种体制的妥协和调整，也是一种“变化”
国家政策和体制对民俗习惯的关注和容纳程度也在不断开放

民俗学家不要随意出招，不随意“设计”，不能创造。
短信的“群发”不见得是俗，而是“拜年”本身是俗。
乌老师提到了上海里弄的习俗，用自己的亲身经历来说明：他曾经跟坐着马桶上的赵景深老师聊过天。

南池子

乌老师说到了北京联合大学“北京学”的研究困境，很多北京的老习俗没有传承，生活其中的人群移民化很明显。
民俗本质上也无高下之分。

南池子

乌老师表演了一下老北京卖金鱼儿的“吆喝”
认为要找到变迁，才能谈什么是民俗

经验证明，莆田的妈祖和天河珠村的乞巧节都是当地民众自发的行为，做得非常好。
但是乞巧节出现了“少女”变老婆婆的的民俗主体变迁：年轻的时候没过过乞巧节，现在要补偿一下。
真正的民俗调查就是人家跪下你也跪，跟着看跟着做，不是光问就行。

现在还是摸索阶段，要把动态和变迁状况先把握住，记录下来，不要急于做大理论、大文章。
千万不要吧现代化的东西与传统对立起来。很多传统的民俗会与现代化的生活能有效地对接。
民众自己往前走，自然而然地去选择和淘汰，即便外力割断，也会有新的形态出现，补充这种缺失。
同时，民众自己也有自己的管理机制和民间理事会模式。

日本民俗学是掌握了都市的分寸上，研究其内在的特质时才提出这一概念的讨论。
乌老师谈到了“东亚文化之都”的评选：日本、韩国和中国。
这是一个现代意识：注册“中国文化之都”。

南池子

程鹏同学对本次论坛做会议筹备和讨论的总结
希望论坛之后仍有思考，贴近生活