南池子

这是篇很有意思的文章，里面兼顾了学者、官方和民众的态度，也涉及了民俗学、人类学与历史学的立场，既有概念的讨论也有一些特殊的案例，既对西方理论提出了某种质疑，也补充了本土经验的表述。

我对“第六宗教”也很感兴趣，事实上我觉得近几年来民间信仰发展的趋势里有几个很重要的事件，可以说明很多问题：1、国家宗教事务局开辟业务四司；2、福建云霄县民宗局批准成立民间信仰协会；3、“民间俗信”进入国家级非物质文化遗产名录；4、妈祖信俗成为“人类非物质文化遗产代表作名录”；5、自2008年以来，由中国社会科学院赞助与组织主编、约稿撰写的《中国宗教报告》在“中国各大宗教报告”部分一直分为佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教、儒教与民间信仰七大板块；6、三一教在福建注册为同名宗教信仰类别；7、各地的民间信仰管理条例与《非遗法》的颁布。

南池子

2010年的旧文章了。
王老师的反思不改一直的火辣，也不改一直的“过火”。还是要兼听的，其中也不乏他对其他学科的一点点“不理解”。
倘若要做民间信仰的论文，想必《中国宗教报告》和《宗教人类学》还是应该读上一读的，里面年年都有不错的文章。

南池子

http://www.nus.edu.sg/dpr/aboutus/management_duara.html

南池子

我很喜欢《宗教人类学（第四辑）》那篇阿部朋恒：《日本民间信仰研究回顾——从反思二分法的视角来看》。

南池子

1、如果讨论制度化是否是宗教的标准，显然首先要定义宗教。这个论证就变成了循环论证呢。事实上，西方的宗教观念已经由religion向religions转换（比如彭牧老师的文章）。
2、正如英古说的，宗教也存在功利一面，这个西方研究者也注意到了。同时，民间信仰的功利性是否就与宗教性不兼容，或者说功利是民间信仰的原罪么？如果不是，为什么一直以这一个观点来批评民间信仰的“神圣性”。而且，西方宗教界也开始反思“巫术”对于宗教的意义，它并不能直接导向“原始”。
3、赵文词曾经谈到中国的基督教是一种民间宗教。另一个问题是，有位老师谈到曲阜建教堂时针对反对声音的一个质疑：中国人信仰基督教，算不算是一种“中国的宗教”？其实这个逻辑也像你提到的佛教的中国化问题。
4、我觉得这里面还可以讨论一个观点：我们现在研究的民间信仰到底是一种长时间、稳定的成熟民间宗教形态，还是一种短暂的、正在变化中的不稳定的具体历史文化现象。这是基于：前者涉及如果是一种不变之变，那就说明它是一个具有相对独立性和历史感的宗教系统。后者就说明它可能仍然转化为新兴宗教、历史学眼中的“民间宗教”，而不见得它本身是一个宗教。