李雪南

七夕风俗考略
作者：钟敬文   来源：郧西在线   日期：2010-3-29 14:18:22




　　要在我们中国民间找出几个足以代表民众思想、生活、风尚等的节候，七夕不能不算是很重要的一个!我们欲知道这个佳节在民间所占势力之大，只消看一看古来类书中关于这个题目所汇集的材料之繁多，便可以喻悉，——《古今图书集成》一书所录，便占据了大半册的篇幅，其实，所收集的，并不是完全无漏呢。

　　中国许多重要的节候和风俗，多发源于或附丽着颇有意味的神话和传说。最着者，如元正的贴桃符，元宵的迎紫姑，端午的悬钟馗像，挂艾剑，饮雄黄酒之类，不一而足。七夕呢，既为重要的节候，并有多般的风俗，而其和这二者——节候和风俗——有甚大的连环关系的，是一个有力的传说——织女会牵牛的故事！

　　本篇题旨原本注重在风俗方面，但织女牛郎的故事实所以形成这个热闹的佳节，及产生尔许奇异的风俗之主要元素!抛开了它，则对于那些由它而来的事事物物，未免有难于明了之慨。所以，于未正式叙谈及七夕风俗之前，先述一述关于织女牛郎故事之酝酿，及其形成，是很必要的。下段说的便是这个。

　　织女嫁牛郎的故事，后来虽然传说得煞有介事，其实呢，在初头只是一些零碎的不多干系的材料，后来渐渐地由许多人的误会附益，然后才形成整个有机的形骸和生命的。

　　《诗经》中云：“睆彼牵牛，不以服箱。”又云：“跂彼织女，终日七襄。”这是比较古点的关于牵牛织女名字的着见，然尚没有构成故事的雏形，像只是一些诗人随意拈来的想像语而已。    在汉朝人的记述中，如戴德《夏小正》云：“是月织女向东。”《史记·天官书》谓：“织女是天帝外孙。”《淮南子》说：“七月七日夜，乌鹊填成桥而渡织女。”都是很零碎的只言片语。惟十九首中一诗，说的比较具体，诗云：

　　迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

　　纤纤擢素手，札札弄机杼。

　　终日不成章，泣涕零如雨。

　　河汉清且浅，相去复几许。

　　盈盈一水间，脉脉不得语。

　　十九首都是当时民间的作品，这篇中所云云，似已经有个雏形的传说在做它取材的背景了。

　　后来，晋人的记述，如《风土记》云：“织女七夕渡河，使鹊为桥。”傅玄《拟天问》云：“七月七日会天河。”后来，《齐谐记》、《荆楚岁时记》等书出，而这故事的记载，益见详细具象了。《齐谐记》说：天河之东，有织女，天帝之孙也，勤习女工，容貌不暇整理。帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后竟废女工。帝怒，令归河东，惟七夕一会。（按：某辞书，于七夕织女两条，都援引这故事，文字与此略同，而以为出自荆楚之岁时记，我手头所有汉魏丛书本的《荆楚岁时记》，实无此段记载，未知其引用自何书，或那种不同的版本。记此待考。）

　　《荆楚岁时记》云：尝见道书，牵牛娶织女，借天帝二万钱下礼，久不还，被驱在营室中。（按：我之汉魏丛书本的《荆楚岁时记》，亦无此语。）

　　这两篇，总算得比以前的记载，更见详尽明白了。可是，有一点很可怪异的，为什么他们都不曾说到乌鹊填桥的事？也许这故事在民间已传述得颇有些时候，并且流布的地域也很广，所以就不免显出详略不同，或情节差异的状态了。如上面所举两例，所说亦各自不同，就是很好的明证了。此外，《续齐谐记》中，也有一条关于这故事的记载，虽不很重要，索性也就录出于此，当点补充的材料吧。其题为《七夕牛女》，文云：

　　桂阳成武丁，有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：

　　七月七夕，织女当渡河，诸仙悉还宫，吾已被召，不得停，与尔别矣。弟问曰：“织女何事渡河?去当何还?”答曰：“暂诣牵牛。吾复三年当还。”明日失武丁，至今云织女嫁牵牛。

　　自此以后，这个故事，便很顺利地向着空间及时间两面展延流泻，至于近代，在中国境土之内，几于无处不传述及知闻之了。在下的家乡，是在这岭南之南，但我幼年所听母亲讲述过的关于牛女的故事，却和《齐谐记》所载的，相差不远。数年前，曾把它记入陆安传说中，后来发表于北京大学研究所《国学门周刊》。现转录于此，以供参证。

　　牛郎和织女，他们是天上一对又美丽，又乖巧的少年人儿。当他们没有结婚之前，两人一样地十分勤勉地做着自己的工作——牛郎牧牛，织女经布。天帝看他们活得这么可爱，所以恩赐他们结成夫妇。那知缔婚之后，两人只管深深的爱恋着，再不把各人自己的职务放在心中——牧牛、经布的事，都抛荒了。

　　这种情形，后来给天帝知道了，他心里很是愤怒，即刻下了一道圣旨，命乌鸦前去传言：此后两人须各居在河之一边，每七天才准过河相会一次。

　　乌鸦是顶拙于口才的东西，它这时得了御旨，便急急地飞向两人同居的地方去了。它把好好的“每七天相会一次”的话误说作“每年七月七日相会一次”。自此以后，他们就永远每年只有一次的见面了。

　　当巧节——即七月七日——过了之后，乌鸦身上的羽毛，都要脱落得很精光，这差不多是年年如此的情形。究竟是什么缘故呢？便是他们对于它讹传消息的报复啦！

　　赵景深先生的《中国童话集》中，有一篇叫做《牛郎》，也是记述这故事的。不过前半段和别的一个形式的民间传说复合了，所以粗粗地看去，像已很难辨识它是同件事，其实，骨子里仍是这么一个故事的遗形罢了。

　　论到这个传说之所以形成，最大的——也许是惟一的——原因，无疑是由于两种星的名字，易于教人把它们当做神话故事中的“人物”看待。从一种怪富于给人附益性的事物的名称，把四周何种适应于配合的材料而充益之，终局结构成了一篇有意义有系统的神话故事，这是许多事物起源传说所由诞生的原因。

　　我们现在再谈一谈关于这故事的内容。这故事所包含的情节，大略有下列五点：男女婚娶；沉溺于燕婉；天帝怒其废工；鸦鹊误传言；相见时难。

　　这些情节中，除了第四项的鸦鹊传言，颇带些荒唐的意义外，其他都是人间平凡而常有的事。这个故事，所以会特别在民间流传得这样广远，未始非大半根由于此之故。刘半农先生云：“由来平凡悲剧最悲哀，所以孟姜一哭独千古!”这话以之解释民间传说，是很有道理的。这个故事，既然取材的是儿女们最重大而又最普遍的事情，所以伊们对之就觉得特别有兴趣，于是乎许多奇异的风俗，就不免由之而诞育出来了。关于这些的话，且待后面再说了吧。

李雪南

农历七月初七日即为"七夕节"。农历七月旧时叫作"兰月"，因此，"七夕"之夜也叫"兰夜"。古时，空气洁净，夜空透明度高，夏末初秋的星空无比清澈，无数明亮的繁星散布在深蓝色的天幕上，最能引起人的无限遐想。 "牛郎织女"的美丽传说就诞生在这种遐想中。

　　"七夕"传说流传甚广，除在中国，在日本、朝鲜也有流传。从"牛郎织女"传说的基本内容看，"七夕"最先起源于古人对宇宙及原始宗教的崇拜，反映了远古人类对宇宙星空的认识。当今，有一种说法是，地球人类是来自于银河系的外星智慧生命。不管是否如此，这个传说里面包含了天文历法，及文学、艺术、伦理规范发展的必要元素和基本轨迹的事实是不可怀疑的。"牛郎织女"位居中国四大民间传说之首（四大民间传说说法不一，本博依《牛郎织女》、《白蛇传》，《董永和七仙女》、《梁山伯与祝英台》为序。另一说《柳毅传书》也在四大之列），它对民间文学、诗词、戏剧的形成、发展产生了重大推动作用。

　　有研究说，"牛郎织女"传说早在春秋时代就已有雏形，如，《诗经·小雅·大东》中有："维天有汉，监亦有光。岐彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睕彼牵牛，不以报箱。"《物原》也有"楚怀王初置七夕"的记载。到西周"宗教色彩退去后的牵牛织女开始焕炼出人格色彩，同时也逐渐渗入人文浓郁的文学系统。"西汉时，织女、牵牛、二星人的形态更加成熟和生动。班固《西都赋》中："临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯。""牛郎织女"传说可能是在神话志怪兴盛的魏晋时期趋于成熟和定型的，并最终形成了如南朝梁宗懔《荆楚岁时记》所描写的、大家认可的"七夕"这一传统节日:"天河之东有织女,天帝之女也。年年织杼劳役,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牛郎,嫁后遂废织紝。天帝怒,责令归河东,唯每年七月七日夜渡河一会。"

　　"牛郎织女"的故事，在1300多年前传到日本后，备受日本人民喜爱，对日本的文学产生了深远影响。《万叶集》即是日本的第一部以七夕为主题的和歌集。至今，仍有部分日本人认为七夕故事是日本的本土文化。

李雪南

可能要让张老师失望了，郭娟同学也不太了解，我打电话询问了一下山东“七夕”节的情况，七夕节也称乞巧节。
在七月初七这一天，七个女孩儿（未婚）相约一起，在某个人的家里，或者一处闲置的房子过七夕节。他们在七月初七白天去赶集买些梨子、葡萄、苹果等七种水果，最好都是七个。然后再买些韭菜还有鸡蛋，有时鸡蛋是七个女孩儿从自己家带的，面粉等也是七个女孩儿自己从家里带，放在一起。下午就开始动工，先活韭菜馅儿，和面，包饺子，一般的小孩儿太小不会包饺子就由家长代劳。在其中几个个饺子里包上几个个针，传说吃到针尖儿的人，心灵手巧；吃到针鼻的人是比较笨的人。包完饺子，洗水果，但现在不许吃。晚上吃过饺子后，开始吃水果，据说晚上在葡萄架底下可以看到牛郎织女相会。晚上七个女孩儿要在一起过夜。男孩们没有什么讲究，大家聚在一起买些水果什么的，在一起喝酒。
现在，没有那么严格的规定，女孩们几个人一起都可以，但最少不可低于五个，多于十二个。
此外，据说，一个村子里如果有几组女孩儿都过七夕节，就会出现“抢巧儿”现象，意思就是有一组人在吃饺子之前去其他组那里串门，那样就会把别人的巧儿抢过来。