程鹏

我的艺术道路——创意漫谈
         李守白
（现代重彩画家、海派剪纸艺术大师，1962年出生于上海艺术世家。自小随父习画，毕业于上海工艺美术学院，师从著名画家林曦明教授，中国剪纸特级大师王子淦先生。现为上海市美术家协会会员、中华民族文化促进会剪纸艺术委员会常务理事、中国民间文艺家协会剪纸专业委员会副主席、上海民间文艺家协会理事及上海剪纸学会秘书长。）

海派剪纸源于中西、传统、本土和学院相结合

剪纸欣赏

参与活动——纸·介

宣纸剪纸    传统工艺与学院派平面设计结合

工程项目——-——星巴克上海旗舰店、上海新天地、上海童谣浮雕、大宁国际、剪纸风格的家具、艺术衍生品、剪纸旗袍灯饰、石库门浮雕

敢想敢为

艺术源于生活，高于生活

保护知识产权

程鹏

上海海派筷子文化的开发思考
        徐华龙
（上海文艺出版社编审、上海大学教授）

筷子——中国文明的重要标志，起源有多种说法：大禹发明说、姜子牙发明说、商纣王发明说，考古半坡时期，
最早用于食用羹汤里的菜，公用，比较大，与铲子等一起使用
材质：竹子、商纣王象牙筷子
全球有十多亿人在使用
筷子不会消失，但筷子文化存在危机
筷子的相关礼仪、规矩、忌讳
筷子制作技艺 手工制作、雕花
保护筷子文化——生产性保护
创新开发————生肖、星座、夫妻、情侣
浙江省非物质文化遗产————杭州天竺筷
上海筷子文化促进会2012年成立

程鹏

仲富兰教授评议

生产性保护，联合国公约中没有这一概念，各国应采取相应措施保护，是中国根据本国国情创造的，应充分发挥非物质文化遗产的造血功能。对生产性保护，有激进派和保守派两种观点。社会生活在变，我们在新的时代中要有所变动。
在具体的保护中，要具体问题具体分析，理性的对待。
为了利益，过度消费，滥用符号，留一点资源给后代子孙！

程鹏

问题讨论

非遗的申报，不以原属地为唯一的依据，还要看传承保护的措施和结果

端午节非遗的警示，中国端午节”屈原投江“、”美女粽子“的闹剧

文化共享性

生产性保护与生化性保护
生产性保护更强调技艺，生活性保护是民俗文化生活方式的保护
生产性保护是生活性保护方式的一种

民俗与民众的文化认同

集中力量加强对非遗生产性保护的研究

消费民俗引入生产性保护

程鹏

遗产旅游与民间文学类非遗保护的“一二三模式”

杨利慧
（北京师范大学教授）

个案研究：河北娲皇宫
        德国的”童话大道“

程鹏

陈勤建教授做评议：

大家几乎还是从非遗生产性的具体案例出发，讨论实际问题。

这都是在保护过程中的实际困惑。

程鹏

非遗生产性保护：经济民俗学的解读

         田兆元
（华东师范大学民俗学研究所所长、教授）

非物质文化遗产与民俗学

经济民俗学的研究
经济民俗学研究的内涵

反思————非物质文化遗产生产性保护的当下定位
应该增加对联合国公约的理解
生产性必须以消费为导向，在传统的基础上创造性的经营

案例：龙华庙会————生产平台
龙华庙会应该回归民办本色，以市场化运作
上海土布————上海传统

上海市非遗生产性保护研究

程鹏

生产性保护视野下的非物质文化遗产项目类型及特点——以山西非遗为主的讨论

          卫才华
（山西大学博士、华东师范大学访问学者）

从概念谈起，生产性保护的概念，06年《非物质文化遗产概论》，工作性的概念到学理性概念的上升，生产性不等于生产保护
项目类型分析
在生产性保护视野下对传统非物质文化遗产进行分类   

1、各人手艺与文化创收
2、民俗节庆与仪式
3、民俗旅游、民俗展演
4、民俗消费与文化艺术
5、应民间礼俗要求而生的

案例  上党八音会
民俗在传承中自我维护自我更新

程鹏

重新审视工艺美术运动对我国传统手工艺保护的启发

              严  弢
（四川美术学院教师）

关键词：工业革命；约翰·拉斯金，威廉·莫里斯；兄弟会，手工业行会；向自然学习；当代手工艺保护的启示

工艺美术运动
1、中世纪手工生产行会
2、反对重商主义
工作室制度
传统手工艺与现代设计教育
当代中国设计教育的理性选择

程鹏

上海城区非遗生产性保护项目发展模式初探

                    苏长鸿
（华东师范大学民俗学研究所 硕士研究生）

一、上海城区非遗发展的模式
1、非遗之前的上海“老字号”
服装业、小吃业、艺术工艺（小众技艺）
（物质生产与文化积淀：何为“生产性”？）
2、连锁店与资本集团：
品牌价值与核心技术（上海小吃与广州凉茶）
3、快销还是零售——朵云轩的成功？
生产性营销模式的意义：作为意义建构的非遗

二、利益诉求与价值诉求
1、服务类、教育类、学术类
裁缝、面塑、陶瓷修复

2、从类型学到实践、过程、一次性、个体化的文化理论，“一千个保护单位有一千个非遗”。从碎片化的民俗到秩序化的非遗。

三、个体化传承人的自我生产
1、分类学与命名：
从艺术分类到文化分类到类型化保护
2、创造性与传统性：
创新是不是评价传承人的标准？以李守白为例
3、民俗学能做什么?
调查取向：以上海非遗生产性保护项目为例
（文化空间：黄浦豫园、金山农民画、老字号街）

从一个“文艺民俗学”的困惑：
民间文学与作家文学
民间何在？谁是作家？
口头传统、书写文化与数据库时代
知识如何生产，社会如何记忆？

如何用“非遗生产性”这个概念进行学术对话？

从文化精华到生活的华彩乐章：
一个有关“微观、身体、记忆”的民俗学理论：
表演理论：作为展示的“生产性”
劳作模式：情感，艺人每一次的生产过程
格式化：如何“提取、加工、打造、产出”
民俗传播学：从民俗传播到市场营销
记忆与失忆：非物质文化遗产的终极命题

程鹏

蔡丰明评议

田兆元教授非常具有战略眼光，将非遗的生产性保护纳入到学科发展中来，具有鲜明的学科意识，将非遗生产性保护与经济民俗学结合非常具有新意。

卫才华希望构建生产性保护的分类体系，如何解决分类中的交叉性问题？如何区分生产性保护盒非遗保护的分类？

严  弢， 将传统艺术引入设计，提到教育问题非常有新意，在借鉴外国经验的时候怎么适应中国化的问题？

苏长鸿：没有解释什么是上海城区非遗生产性保护项目发展模式，城区的概念是什么？上海城区的变化

王小块：非遗保护还需要对工序进行保护。

程鹏

陈勤建教授从三个方面做了会议总结：
       1、非遗定位分层的依据：遗产经济学
       2、核心传承，以酿酒工艺为例，说明酿酒的核心技艺不走。工艺不应随便改
       3、 创意重构，  创意产业智慧性保护不足，
       一句话总结就是，保护非遗的最好方式就是让它在民众生活中获得新活力。