尧舜与炎黄
——《史记·五帝本记》与民族认同
易华
(中国社会科学院民族学与人类学研究所)
中国经济史论坛 2009-01-29 来源：作者惠寄
【提要】尧舜是夷人的传说，象征着新石器时代东亚定居农业文化与礼乐文明的兴起；炎黄是夏人的故事，反映了青铜时代游牧文化与尚武好战风气的东进。尧舜见于“六经”，为孔子所乐道；炎黄传说始见于战国文献，相互抵触，到了汉代才有较系统记述。司马迁将尧舜和炎黄传说混为一谈，创作了《五帝本纪》，体现了“天下一家”的民族观。本文根据先秦文献结合考古学解读尧舜传说和炎黄故事，试图阐明中国乃至东亚文化的两重性和中华民族的形成与认同。
尧舜与炎黄，既是传说也是神话[1]。他们处于半神半人状态，反映了史前社会的某些特点，影响了历史的进程。司马迁将尧舜传说与炎黄神话整合为《五帝本纪》，谱写了中国历史第一章。顾颉刚为首的古史辨学派对禹、尧、舜、炎、黄进行了反复研究，动摇了其神圣地位。本文将历史记述与考古学相结合，探讨尧舜与炎黄之关系，旨在从一个侧面阐明中华民族的形成与认同。
一、尧舜传说：夷人的故事
1．尧舜传说
尧、舜见于四书五经，为孔、孟所乐道。《尚书》以《尧典》开卷，《论语》以《尧曰》压轴，可谓意味深长[2]。《尚书•尧典》曰:“(昔在帝尧，聪明文思，光宅天下，将逊于位，让于虞舜 ，作尧典)若稽古帝尧，曰放勳；钦明文思，安安；允恭克让，光被四表；格于上下，克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦”。《论语·泰伯》中孔子一唱三叹。《泰伯·十九》子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文章。”《泰伯·十八》子曰：“巍巍乎!舜、禹之有天下也，而不与焉”。《泰伯·二十一》子曰：“禹，吾无间然矣！菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫”。《论语·尧曰》：“咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中。四海困穷，天禄永终”。
孔子崇尚尧舜，孟子言必称尧舜。他明确主张人皆可以为尧舜！ 《孟子·告子下》：“尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣”。《孟子·尽心下》：“由尧舜至于汤，五百有余岁。若禹、皋陶，则见而知之；若汤，则闻而知之。由汤至于文王，五百有余岁。若伊尹、莱朱，则见而知之；若文王，则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁。若大公望、散宜生，则见而知之；若孔子，则闻而知之。由孔子至于今，百有余岁……”。孟子以孔子传人自居。《孟子·公孙丑下》：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”
《汉书·艺文志》云：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高”。《中庸》曰：“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。《论语·子张》：“君子学以致其道”。《孟子·离娄下》：“君子深造之以道”。《荀子·礼论》亦云：“圣人者，道之极也”。
道统是儒家的重要概念，四书贯穿尧舜之道。韩愈明确提出了从尧到孟子的传承谱系。《原道》曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲；轲之死，不得其传焉”。韩愈自认为是道统的承接者。他将《礼记》中的一篇《大学》引进《原道》加以论证：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”。《大学》被列为四书之一，成为儒家修身齐家治国平天下的精神支柱。
道统不是王统。孔子推崇的是尧、舜、禹、周公，不是启、汤、文、武；孟子推崇的是尧、舜、禹、孔子，不是春秋五霸、战国七雄；韩愈推崇的是尧、舜、孔、孟，不是秦皇汉武。尊道不是忠君。《孟子·尽心下》：“尧、舜，性者也。汤、武，反之也”。孟子开始儒家混淆了道统和王统，境界每况愈下，演绎出了不见于孔子言行的忠君思想。
儒墨两家针锋相对，关于尧舜却所见略同。《墨子·尚贤上》曰：“古者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。…尧得之服泽之阳，立为天子，使接天下之政，而治天下之民”。《墨子·尚贤下》子墨子曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举，尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。是故昔者尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜”。
儒家经典之外的《竹书纪年》、《国语》、《天问》、《山海经》、《管子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等书中提到尧舜。春秋战国时期诸子百家大都称颂尧舜，肯定禅让制度的存在。
2．时代：新石器时代定居农业生活方式
尧舜故事反映了典型的新石器时代定居农业生活方式。《尚书·虞书》说：“帝(舜)初于厉山往于田”。《管子·版法解》云：“舜耕历山，陶河滨，渔雷泽，不取其利，以教百姓，百姓举利之，此所谓能以所不利利人者也”。《墨子·尚贤上》：“是故昔者，舜耕于历山，陶于河濒，渔于雷泽，灰于常阳……”。《竹书纪年》也说舜“耕于厉山”。《尸子辑本》云：“舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海俱有其利；其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，俭则为猎者表虎。故有光若日月，天下归之若父母”。《史记•五帝本纪》总结道：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽之人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。
舜耕历山是尧舜故事的核心内容之一，传说广泛。舜耕少争议，处处是历山。济南千佛山，古称历山，又名舜耕山。北魏魏收曾任齐州太守，做《登齐州舜山》。北魏郦道元《水经注·济水》：“（历城）城南对山，山上有舜祠，…《书》舜耕历山，亦云在此”。唐代《封氏闻见记》卷八云：“齐州城东有孤石，平地耸出，俗谓之历山；以北有泉，号舜井；东隔小街，又有石井，汲之不绝，云是舜东家之井”。相传虞舜曾在山下开荒种田，山峁上有断碑，至今留传象耕鸟耘的故事。历山舜庙，亦称重华宫：舜手持镇圭，左娥皇、右女英。墙上绘有壁画，由“尧祭河洛”、“尧舜禅让”、“烧仓填井”、“象耕鸟耘”、“舜渔雷泽”、 “舜陶河滨”、“作器寿丘”、“柴祭泰山”、“帝舜南巡”、“逝葬苍梧”等组成。移花接木，在所难免。
山西洪洞英神山亦被认为是历山，古有虞舜庙，俗称神立庙。现今的历山神立庙是民间捐建的仿古建筑群：中间是以玉帝庙为主体的诸庙，包括玉帝庙、关帝庙、王母娘娘庙等；东边是以舜庙为首的诸庙，包括虞舜庙、尧庙、娥皇庙、女英庙、子孙庙等；西边是冥界诸神庙，包括东岳大帝庙、地藏菩萨庙等。周边有古窑、舜井、回心石、思过崖、羊圈墓、饮马池、龙须瀑、乌龙潭、女英神泉等传说古迹和层层梯田。湖北随州厉山也有舜庙，山腰有舜田，山脚有舜井。清同治《随州志》记载随州城南有东汉灵帝光和三年舜子巷义井碑。《方舆胜览》称：“舜井碑在随州，碑字漫灭，惟碑阴有‘五大夫’三字，相传秦时碑”。此外，山西永济县的雷首山，一名中条山，也称历山；安徽淮南舜耕山，亦称历山；河北怀来县、山东菏泽县、浙江余姚县等地皆有历山。
全国２１个历山多少与舜耕传说有关，或为其后裔追思舜而命名。比较而言，济南历山为舜耕之地更合适一些。东夷人活动于山东、河南一带，是舜传说发源地。济南古称历山，舜耕历山，历代盛传。
《韩非子·难一》：“东夷之陶器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢”。舜在黄河岸边制陶器，陶器不粗陋残破。舜制陶之地被认为在濮阳、荷泽一带。《史记正义》说舜“于曹州滨河作瓦器也”。皇甫谧《帝王世纪》云：“济阴定陶西南陶丘亭是也”。曹州或济阴与历山、雷泽、负夏、姚圩不远，可能在山东荷泽附近。《考工记》云“有虞氏尚陶”，尧又号陶唐氏。尧可能出身于陶器世家，舜是制陶好手。陶器是东亚新石器时代的标志，陶器制作是重要的手工业。
舜在雷泽捕鱼，渔民互相礼让居室。舜不仅种地、制陶、打渔，还盖房、作家具、修仓、陶井。这些都是广义的农活,是定居生活方式的体现。立为天子后特别关注水土与农业。《孟子·尽心上》说：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也”。《吕氏春秋·孝行览·慎人篇》：“夫舜与尧一天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽。天下说之，秀士从之，一人也。舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属掘地财，取水利，编蒲苇，结罘网，手足胼胝不居，然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之，丈夫女子，振振殷殷，无不戴说”。
有关尧与禹的传说亦证明尧舜处于定居农业文化时代。尧“寻蚁造井”，被认为是水井的发明者。从择水而栖到围井而居，加速了村落、乡镇到城市的发展。城乡又称市井，远离家乡叫“背井离乡”。“尧井”被称为“天下第一井”[3]。水井是东亚新石器时代的重大发明，最早的水井见于五千年前，河姆渡、马家浜、良渚、凌家滩、龙山文化遗址中均有水井发现。《淮南子·本经训》说：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害”。尧命羿杀死野兽，并射落九日。《尧典》云尧命羲和制定历法，颁布天下，促进农业发展。《韩非子》说尧为部落联盟首领，却住茅草屋，喝野菜汤，吃糙米饭，穿粗布衣，用土钵子。这些都是典型的定居农业生活方式的反映。《国语·鲁语》提到尧舜时“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天”。尧舜时代人类生活的主要威胁来自自然。 孔子曰：“舜有臣五人（即禹、稷、契、皋陶、伯益），而天下治”。禹手有茧而腿无毛，一跛一颠指挥治水。后稷作农师，“播时百谷”，“民皆法则之，天下得其利”，被尊为农神。
尧舜时代显然是以农为本的时代。人们过着“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食”的定居农耕生活，制陶是主要手工业，兼营渔猎与采集。孔子删定《尚书》，以《虞书》开篇，将舜的虞国置于夏、商、周之前。《礼记·礼运》所描写的大同世界在禹、汤、文、武、周公之前，尧天舜日是新石器定居农业文化时代。
3．方位与民族：东亚夷人
尧舜活跃于中原，与东方和南方关系密切，是东亚夷人的代表。他们生活的时代尚未有夏或黄帝的踪迹。
传说中的尧都平阳在山西临汾西南一带是可能的[4]。皇甫谧《帝王世纪》云：“尧都平阳，于《诗》为唐国”。陶寺遗址的地理位置与古文献记载的尧都地望相合，其年代也与陶唐氏兴盛基本一致。《诗经》中的唐国乃临汾周围汾浍平原“唐尧”属地；其帝都之墟可能就是陶寺遗址。临汾尚存始建于晋代的尧庙，以及唐代修筑的尧陵。尧庙经唐、元、明、清历代扩建，前面有东西朝房、光天阁、尧井亭，后面有尧宫、舜宫、禹宫、万寿宫，最后是寝宫，东西两边还有许多房舍，规模最大时占地七百八十余亩。河北唐县，亦传为唐尧封地而得名。《元和郡县图志》卷18称唐县“即古唐侯国，尧初封于此，今定州北有故唐城”。 尧所属的氏族部落陶唐氏居于河北中南部，尧时迁至山西南部汾水流域。尧姓祁，亦曰伊祁，名放勋，初居于陶，后被封于唐，故称陶唐氏，亦称唐尧。唐尧、虞舜活动中心在冀州。舜都蒲坂，禹都安邑，薪火相传并发扬光大。
舜葬九嶷：舜死在苍梧，葬于九嶷，无疑是古老的传说。《礼记·檀弓上》说舜葬于苍梧之野，《山海经·海内南经》说葬于苍梧山之阳。《史记·五帝本纪》云舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野”。《汉书·武帝》：“望祀虞舜于九疑”。一般认为苍梧山即九嶷山，又作九疑山。《水经注·湘水》：“盘基苍梧之野，峰秀数郡之间，罗岩九举，各导一溪，岫壑负阻，异岭同势，游者移焉，故曰九疑山”。古今学者大都认为舜所葬之九嶷山位于湖南永州。长沙马王堆3号汉墓出土《地形图》九疑山旁标注“帝舜”二字。谭其骧根据《水经·湘水注》九疑山“南山有舜庙，前有石碑，文字缺落，不可复识”的记载，认为这是舜庙，九条柱状物为舜庙前的九块石碑[5]。相传自大禹南巡衡山望祭九嶷山，舜庙就成为帝王将相、文人墨客、平民百姓朝圣之地。九嶷山祭祀遗址贯穿各个朝代，白鹤观遗址可能始建于夏代[6]。九嶷山附近道县有虞山、舜庙，蓝山县有舜水、舜岩和舜庙，临武县有舜峰山、舜帝庙，东安县有舜皇山、舜庙，湘潭（县）有韶山；广东曲江有韶台、韶石、虞帝祠；广西桂林有虞山韶音洞，临桂县有舜潭，灵川县有尧山、舜祠，梧州市有虞帝庙。永州人喜欢吃的一种食品被称为舜豆腐。把螺蛳肉、糯米、猪肉和多种蔬菜切碎包裹在豆腐中油炸，有和睦相处的意味，是逢年过节孝敬老人的食品。瑶族有怀念舜帝的歌谣。
东方为夷在《尧典》中己有反映：“分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷…厥民夷”。舜为 “东夷之人”几成定论。孟子说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也”。《风土记》亦说：“舜，东夷之人，生姚丘”。 司马迁说“舜，冀州之人也”。古冀州位于山西、河北、河南、辽宁之间，是夷人居住之地。罗泌《路史·后纪十一》云五帝之中舜“独不出于黄帝”。虞舜未被尧请出时，在黄河中下游一带生活是完全可能的。考古发现新石器时代有一个昌盛的夷文化圈，孕育孳生了齐鲁文化。齐鲁是儒家发祥地，儒家思想来源于尧舜。舜既是殷人的始祖，有典有册；孔子为殷人之后，知书识礼。故孟子说：“舜，东夷之人也”。
顾颉刚认为尧与舜的传说极近，起自济水流域，均出于鸟夷；尧、舜为两部落酋长或鸟夷崇奉之祖先[7]。夷是传世和出土文献对上古居民的称谓。越来越多的学者认为黄、淮地区史前考古学文化属于东夷。朝鲜半岛的土著居民也可称为东夷、九夷或良夷。尧舜时代“蛮夷率服”，舜为蛮夷之首，也可证舜为夷蛮。舜后裔衍为百余姓氏，其中陈、胡、袁、田、姚、吴、虞、孙、王、陆等为大姓，名人济济，影响颇大[8]。
4．精神：礼乐之源，善孝之始
尧舜时期被称为“圣贤”时代。“帝尧之世，天下大和，百姓无事”。社会井井有条，农业、手工、法律、音乐、教育都有专人管理。舜任命伯夷为秩宗，主持天、地、人三种祭祀；任命夔为典乐，掌管音乐、教育贵族子弟。皋陶担任大理，掌管刑法，断案平正；垂担任工师，主管百工，百业兴旺；益担任虞，主管山泽，山青水秀；弃担任稷，主管农业，五谷丰登；契担任司徒，主管教化，百官亲善；龙主管宾客，诸侯都来朝贡。其中禹的功劳最大…纵横五千里的领域，都受到安抚，四海太平。
尧俭朴爱民，最为称道的是不传子而传贤，禅位于舜，是公认的仁君和明君。禅让即礼让。甲骨文中已有“尧”、“虞”二字，可能与尧舜传说有关[9]。四种新出土文献中《唐虞之道》、《子羔》和《容成氏》都推崇禅让，认为夏之前普遍实行过禅让制[10]。《容成氏》：“〔尊〕卢氏、赫胥氏、乔结氏、仓颉氏、轩辕氏、神农氏、…之有天下也，皆不授其子而授贤”[11]。三代以上，授贤不授子，天下艾安；三代以下，启攻益，汤伐桀，文、武图商，则禅让之道废而革命之说起。前后适成对比[12]。《子羔》叙述舜有贤德而尧禅让：“舜其可谓受命之民矣。舜，人子也，而三天子事之”[13]。《唐虞之道》讲尧舜禅让之道：“不禅而能化民者，自生民未之有也”[14]。《淮南子·修务训》云：“盖闻传书曰‘神农憔悴，尧瘦臞，舜黴黑，禹胼胝’。由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣”。新石器时代的“王位”并非肥缺，不是人人都可胜任，个个乐意争夺；推举和禅让完全可能。崔述《考信录·丰镐》：“古人让国常事耳，不足异也。宋襄公尝让子鱼矣，韩无忌尝让起矣，即吴诸樊亦尝让季札矣。春秋时犹有以兄弟为贤而让之者，况商周之际淳朴之世哉”。已经实行父传子家天下多年的周朝人伪造禅让不太可能，《尚书•尧典》等篇可能是掇拾传闻组成系统之记录。禅让实质上是一种选举制，不仅是孔、孟等托古改制之说，也符合墨家“贵义”、“尚贤”的主张。
韶乐，又称舜乐，歌颂尧德，并示忠心。《竹书纪年》载：“帝舜有虞氏，元年已未即位，居冀，作大韶之乐”。夔有非凡的音乐才能，“《萧韶》九成，凤凰来仪”，通过音乐达到人神相和的境界。“尽美矣，又尽善也”，故孔子闻韶乐而三月不知肉味。夏、商、周三代《韶》可能是大典用乐。尧曰《大章》、舜曰《萧韶》、夏曰《大夏》、殷曰《大濩》、周曰《大武》，其中《韶乐》记载最多。彰显禅让，君臣和谐，天下太平。《左传•襄公二十九年》吴公子季札云：“德至矣哉!大矣!如天之无不帱也，如地之无不载也”。《汉书•礼乐志》“舜作招”。《世本•作篇》:“舜造箫，其形参差象凤翼，长二尺”。箫是《韶》主奏乐器。《礼记•乐记篇》:“舜作五弦之琴，以歌南风”。舜出身音乐世家，父瞽叟是乐师；舜本人也可能是音乐家或巫，能歌善舞，精通音律。舜作《韶乐》很有可能。韶山是与舜和韶乐传说有关的一座山。清同治《湘乡县志》载：“相传舜南巡时，奏韶乐于此，凤为之下”。
舜的主要美德是孝和善。舜多次受继母、同父异母弟象和父亲的陷害而逢凶化吉。他原谅了歹人，成为二十四孝首位典范。中国传统伦理核心观念是孝。孝是善待、尊敬父母，不违背父母意愿；推而广之，就是晚辈服从长辈。有了这种伦理道德，父子、长幼有序，社会秩序就稳定了。春秋战国社会动荡不安，诸子百家推崇舜及其孝道。雷池地区自古多出孝子，二十四孝中有三孝王祥、孟宗、徐仲源在雷池有孝义活动，三孝祠可能与舜曾居此有关。后来儒家思想占统治地位，孝扩展为三纲五常。
《孟子》说：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善”。历试诸难，磨炼意志，与人为善。《孟子》有一段名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”。
孟子认为惟仁者宜在高位，不仁而在高位是播其恶于众也。他向往尧舜时代的禅让制度，主张天子不应世袭。孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方员[圆]；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下；今有仁心仁闻，而民不被其泽不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以为政，徒法不能以自行”。 舜德为先、重教化，集中体现在四个方面：伦理上忍辱负重，仁爱敬孝；社会上乐于助人，与人为善；政治上施政以德，举贤任能；思想上以和为贵，人神共乐。正如子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”。舜以农耕文化为基础，以道德文化为内涵，通过儒传承，是中华文化的象征。
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[1]袁珂：《中国神话传说》，中国民间文艺出版社,1984。
[2]《尚书》相传有上千篇，孔子删为百篇，亡于秦朝；伏生《今文尚书》亡于晋朝，孔安国《古文尚书》亡于唐朝；只有梅赜《孔传古文尚书》流传到现在。这部书真伪杂糅，尧舜传说亦难免。顾颉刚过于雄辩，认为“尧舜禅让”起于墨家，《尧典》、《舜典》乃后人伪造。白鸟库吉“尧舜禹抹杀论”、内藤湖南或富永仲基“加上原则”与顾颉刚“层累地造成说”基本一致。王国维说：“疑古之过，乃并尧舜禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分处理也”。（《古史新证》，第2页）李学勤认为《尚书·尧典》可与甲骨刻辞四方风名印证，所述四中星与唐虞时期符合，推测距今3600-4100年（西水坡“龙虎墓”与四像的起源，《走出疑古时代》，辽宁大学出版社，1994）。邵望平将中国史前文化圈与《禹贡》九州对比，指出“九州”有三代史实依据（《禹贡》“九州”的考古学研究，苏秉琦主编《考古学文化论集》（二），文物出版社,1989）。 《尧典》、《舜典》可能是春秋战国时代重新编写，并非凭空杜撰。
[3]《世本·作篇》：“伯益作井”。
[4]王克林：陶寺文化与唐尧、虞舜――论华夏文明的起源（下），《文物世界》2001年第2期。
[5]谭其骧：二千一百多年前的一幅地图，《文物》1975年第1期。
[6]2002年湖南省考古所在九嶷山玉琯岩发掘出秦汉至宋元时期遗址，规模宏大；后又在隔江村发掘出夏代祭坑。湖南省政府于2006年9月15日（农历八月十二）在九嶷山举行祭舜大典。
[7]顾颉刚：鸟夷族的图腾崇拜及其氏族集团的兴亡,《古史考》第六卷，海南出版社，2003。
[8]其后裔陈、胡、虞、姚、袁、田、孙、王、陆、车等百余姓，人口2.6亿之多，遍布五大洲数十个国家。1985年在香港成立了世界舜裔宗亲联谊会。
[9] 李孝定：《甲骨文字集释》第十册虞字条，第十三册尧字条，中央研究院历史语言研究所，1970。
[10]裘錫圭：新出土先秦文献与古史传说，《中國出土古文獻十講》，復旦大學出版社，2004年。
[11]《容成氏》见马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》，249—293页(释文考释)。
[12]马承源主编：《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》，249页，上海古籍出版社，2002。
[13]《子羔》见马承源主编《上海博物馆藏战国楚竹书(二)》，183—199页(释文考释)。
[14]《唐虞之道》见荆门市博物馆《郭店楚墓竹简》，157—160页(释文注释)
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