补接与封闭：故事生命树的生长与寂灭
补接与封闭：故事生命树的生长与寂灭
——以梁祝故事的结尾方式为例
考察梁祝故事的结尾，从单纯的同冢说，到传奇的裂墓说，再到浪漫的化蝶说，并不是唯一的生长方向。我们分几个步骤来看：
一，如果把最原始的“同冢”叙事所形成的缺失当成我们讨论的第一步，我们看到，民间叙事在解释同冢的原因时，可能补接了“英台投墓”、“死后合葬”、“后人阴配”等多种母题链。阴配说是建立在梁祝本不相识基础上的母题，当它封闭地解释了同冢的原因之后，就不再有进一步生长的动力了。合葬说分割了从死到葬的时间，中断了故事高潮，事实上只留下“尸解”一种生长的可能。以上诸说中，最多缺失、最开放的是投墓说。
二，祝英台投墓这一细节可以产生两类缺失。一是逻辑缺失。比如我们可能这样问：投墓行为是否具有合法性？投墓之后，双方家庭，尤其是祝的未婚夫马某将作什么反应？祝英台被表为义妇的契机是什么？等等。二是情感缺失。投墓作为一出爱情悲剧，在人们的情感上形成缺失，造成紧张，具备了刺激故事生长的动力。
事实上，几乎所有的逻辑或情感的缺失都会形成紧张，需要补接新的母题链以消解这种紧张。故事的进一步生长只是对缺失的一种补接，不同的传播者会选择不同的母题链，补接并不特别地朝向某一个方向，而是朝向所有可能的方向。也就是说，在生命树的每一个枝节上，只要存在缺失，它就一定会产生尽可能多的生长点，枝枝叶叶，朝着最大限度的混乱和无序发展。
三，为了方便论述，我们试图在众多的枝蔓中，任意选出一根树枝向着尾端追踪。在投墓所产生的缺失中，我们只看祝英台的未婚夫马某对投墓行为的反应。
在本文据以分析的102个现当代故事中，共有40个故事有投墓细节，其中马某表现出5种行为可能（即5个母题链，其中有2个故事同时具有2，4两链）：
母题链 1，不做反应 2，就地掘墓 3，阴府夺妻 4，化身异类 5，其它反应
文本数 15 10 6 9 2
四，以上5个母题链基本上穷尽了马某的所有可能表现。在2，3，4三个链上，又表现出各自不同的伸展方向，这里只讨论第2个母题链“就地掘墓”。
掘墓之后再次形成新的缺失，即：掘墓发现什么？
这一缺失又被补接了4个母题链：1，出现凶物，吓退掘墓者，如所见为“两条大蛇”或“数不清的大蟒蛇”；2，马某找到尸骨，打击报复；3，梁祝发生尸解，如“只见两个白色的鹅卵石”、“只见两块青石板”；4，梁祝化为双飞物，在另一世界得到幸福，如“那白蛇、青蛇双双腾空驾雾飞去”、“两只鸳鸯鸟从里面飞出”、“只见得一双白蝴蝶飞出”等。
凡是出现链1的，掘墓者被吓退，情节得到封闭，故事失去了进一步生长的动力。链2出现尸骨，这是需要被安置的遗物，情节出现缺失，显然必须补接新的母题链。链3的结局是尸解，如果不把尸解理解为成仙这一原型状态，那它就还将继续生长。链4在逻辑上得到了封闭，但在情感上还有生长的可能。我们选择链3来讨论。
五，链3形成的逻辑缺失是：马某会选择对两块石头有所处理。链3共有4个文本，其中2个文本已经另接了化蝶母题，中止了对石头的处理。而另两个文本几乎补接了同一个母题链：石某试图分开两块石头，但怎么也分不开（或砸不坏），最后马某把它们分别丢到河的两岸（或坡的左右），终于把它们分开。
六，“分开”是一种明显的缺失，一定要补接一个有关“结合”的母题链才能消解这一紧张。我们看到的两个文本，一说两个石头变成两棵树，根连根，桠对桠。其后又补接了一个后人如何在这个地方开展纪念活动的母题链。另一个是两块石头分别变为杉和竹，杉做板、竹做篾，两者紧紧箍成桶。
至此我们可以看到，就我们所追踪的这一枝来说，几乎在每一个环节上都穷尽了它的生长可能，最终生长为整个故事生命树的一个必然组成部分。
下一个问题是，在所有混乱无序的枝枝节节中，是否存在一个占主导地位的主流枝干呢？回答是肯定的。
首先，越富于传奇色彩的母题链，其缺失也越多、越容易形成紧张，需要而且能够补接更多的新的母题链，更容易生长成为粗壮的树枝，显示更强的生命力。如“英台投墓”就比“死后合葬”和“后人阴配”更容易成为主流枝干。
其次，越是成熟的、影响越大的母题链，越容易为传播者所理解和接受，只要它能合符逻辑地被补接，就能更加牢固地在广阔的范围内被传播，甚至喧宾夺主成为故事的主流枝干。如顾颉刚、钱南扬论证了祝英台投墓与《华山畿》中华山女子的入棺“何等相像”的关系。钱南扬论证了“盖魂化蝶的传说，实在也是从韩凭妻衍化而来。”这两个补接的新母题链，后来都成了梁祝故事的主流枝干。
但是，存在主流并不排斥其它枝节存在的合理性。当我们试图为某一同源故事的大量口头文本做一清晰罗列的时候，就会发现，这些异文的排列，呈现着最大限度的混乱和无序。故事情节在每一个缺失处都会被补接，这种补接可能出于逻辑的要求，也可能出于情感的目的，它们并不朝向任何先验的、确定的方向。当所有的缺失都被封闭的时候，故事就再也没有生长的可能，故事的生命树达到了“熵（entropy）最大”，其生命处于停止的状态。
“熵最大”的生命树如果要继续生存，唯一的办法就是从外部环境中不断地汲取“负熵”。这些负熵不可能从口头传统这一自系统中获得，它只能在与宗教、仪式、表演、书面传播、政府行为、商业活动等非口头传统的“熵流”交换中获得。所以说，越是成熟的口头传统，越有“寂灭”的危险，因而也越是需要我们去保护。
