思琴

说起孝感，就是众所周知的董永的“以孝感天” ，其实在民间也有许多有意思的民间风俗。。。
   首先，还是来介绍一下孝感的某些“孝”
   1    孝行感天

　　 孝感的第一个县名为“孝昌”，其来历不同寻常。据史记载，南朝宋世祖孝武帝刘骏(454—464年在位)是文帝刘义隆的第三个儿子，立为武陵王，驻西阳(今湖北黄冈东)。元嘉三年(453年)文帝长子刘助杀父篡位，改年号为太初，刘骏率部进行讨伐，讨“逆”成功，取得皇位。刘骏为了巩固皇权，倡导孝行，改年号为孝建，并下令嘉奖有孝行的人，“孝梯义顺，赐爵一级”。随即，于孝建元年(454年)，刘骏在孝子辈出、孝名远扬的安陆东境、郧县南境置一新县，命名为“孝昌”，以褒扬此地孝行之昌盛，同时也表明其以孝治国的决心。至五代后唐时期，庄宗李过勖为避其祖父李国昌的名讳，于同光二年(924年)改孝昌为“孝感”，意指孝亲之情感天动地，此名一直沿用至今。这个名称的由来，充溢着孝感独具的孝文化的鲜明色彩。即使是在文化大革命中一度改名为“东风”县，但终究还是回到了历史给它铸造的文化定势。

　　 2．孝子辈出

　　 一干多年来，孝感这块土地上出了不少孝子，东汉前后的黄香、董永和孟宗是其中的代表人物。他们以孝行而感天动地的故事，在民间广为流传，并被元朝人郭居敬辑入《二十四孝》之中，成为伦理道德的典范。黄香的一生，以孝子、贤人驰名于世，著作颇丰。他“九岁丧母，思亲憔悴。事父至孝，夏扇枕席，冬则以身温被。”(《后汉书》)在著名的二十四孝中，他被置于首位，广为传颂。董永年幼丧母，家庭贫寒，佣耕而事养父亲，“父没不能葬，贷钱里富人裴氏，约身为奴偿之。”(《孝感县志》)此事流传甚广，并经民间艺人衍化成一个美好的神话故事：七仙女因感董永之诚，下凡尘而结为夫妇，过了一百天男耕女织的幸福的田园生活。这个神话故事，反映了人民群众对董永孝行的推崇和对美好生活的追求，由此而使董永四海扬名。孟宗”事母至孝。母嗜笋，冬节将至，时笋尚未生，宗人竹林哀叹而笋生，得以供母。”(《三国志》)孟宗哭竹生笋的故事，想象丰富，也正是古谚所说的“皇天不负苦心人”。

　　 3．孝址众多

　　 孝感为董永故里，其遗址甚多，现在可查可见的就有十多处。

　　 ①故里碑。孝感城北门外有一古碑，碑身由青石砌成，上卧一巨石凿成的bixi，其上立有两米高的石碑，碑文为“汉孝子董永故里”七个正楷大字。此碑是董永放里的见证。

　　 ②董公墓。孝感城关东南五公里处有一董永湖，湖边汤家老屋村的北面有两座并立的古墓，左边是“汉孝子董公永先代之墓”，右边是“汉孝子董公永墓”。两墓皆有高耸之石碑，为清代所立，是古孝感八景之一。

　　 ③孝子祠。孝感城关小东门处建有“孝子董公永祠”，原祠正堂立有董永塑像。据县志记载，孝子董永祠最早建于城关北门，明代迁至文庙东面，与唐代忠臣张汴合祀，改名“孝祠”；清代改建于文昌殿西北门，立匾为“孝子董公永祠”。现孝子祠在董永公园内，祠内以浮雕形式展示民间传说的16个孝子、孝女的故事，集孝子事迹之大成。

　　 ④董永公园。园址在孝感城北付家冲南端，相传为董永卖身的付员外的家址。公园占地72亩，以仿古建筑为主，根据神话故事设置了瑶池仙境、槐荫古树、理丝桥、升仙台等景观，美好的景物展示了董永孝敬老人、勤劳朴实、热爱生活的精神风貌，使人留连忘返。

　　 4．孝俗感人

　　 孝感人有重孝道的淳厚民风，年俗、婚俗、丧俗、节俗等都体现了这种精神。在日常生活中，每户人家，不论贵贱，堂屋正中都有“天地君亲师”的脾位，把先人放在第四位而加以尊崇。民间有“上有天大，下有父尊”、“跑到南海拜佛，不如堂前孝母”之说，表示了尊重父母的真诚之心。父母在，子女活到100岁在家里也不能称老人。父母亡，要葬之以礼，守孝3年，供饭3年；在守孝期间，子女不能穿红戴绿，赴宴不能坐上席；过年贴对联，第一年为白色，第二年为绿色，第三年为黄色，满三年后才能用红色。在民族的重大节日里，如过年拜年，在家先要向祖先、向长辈、向父母拜年，然后再出门，初二向舅父拜年，初三向岳父拜年，初四向姑母拜年，事事体现了对长辈的尊重。

　　 5．孝艺丰硕

　　 据初步考察，孝感民间文艺品种有11种之多，它们中的许多剧目、曲目、节目，都有一个明确的主题，就是宣扬孝文化，宣传父慈子孝、尊老爱幼、忠孝双全的孝亲之情，用孝行来教育孝感的老百姓。由孝感花鼓戏而成长起来的湖北楚剧，其百演不衰的《槐荫记》、《百日缘》等保留剧目，歌颂董永品德，宣传董永精神，使董永这个人物家喻户晓。根据黄梅戏拍成的电影《天仙配》，更是把董永故事推向了全国乃至世界。黄孝大鼓、汉川善书的优秀曲目，如《天雷报》、《清风亭》、《琵琶记》等，唱的是孝子事迹，劝的是行善精神，也表明孝文化已深深扎根在人们的心中。
    另外，还有一写民间比较传统的
    孝感民间文化艺术种类繁多，形式多样，诸如龙舞、狮舞、彩船舞、灯舞、戏剧、皮影戏、善书、抬毛老爷、跑竹马、拉犟驴、装故事、民歌、祭祀舞，以及红绸舞、腰鼓舞、大刀舞、剑舞等，逢年过节，或遇重大喜庆日子，群众自发组织起来开展文化艺术活动，伴以锣鼓鞭炮、摩肩接踵，非常热闹，现重点作以介绍。这些民间艺演，一个比一个竟向风流。
  狮舞。狮舞流传于孝感市各地，在人们的心目中，狮子象征着勇敢和力量，能驱魔、避邪。为了求得吉祥，再现这一兽中之王的猛勇剽悍，创造了狮子舞。它融舞蹈、武术为一体。艺术的精湛，场面的惊险，技术的娴熟，令人叫绝。孝感市的狮舞在形式上有天皮狮子、地皮狮子、武狮子、火狮子、双皮狮子、单皮狮子、麻狮子、山狮子、高跷狮子、麒麟狮子等，其表演方式大同小异。一般都是由回子（拿绣球者）先出场使拳后，引狮子出场，动作由走、跑、退、滚、坐、立、卧、食、搔痒等仿狮动作和回子配合动作组成。天皮狮子以攀桌子最具特色。上桌子表演，每加一张桌子做一次动作，或迂回上，或抱角上，时而“偷梁换柱”，时而“西厢玩月”，边上边做各种逗人们发笑的动作，登上顶端（最高为九层或十二层），即开始做“四爪踏雪”、“顺风扯旗”、“望江喝水”等一连串扣人心弦的动作，使观众在惊叹之中得到美好的艺术享受。孝昌县的白沙、花园、王店、小悟、周巷等的舞狮，一般是用竹、纸、布、麻制成狮子，其外形酷似真狮。舞时由两人配合，一人舞狮头，一人舞狮尾。另一个扮演武士，手拿绣球逗引，狮子跌扑、翻滚、跳跃、搔痒、盘痒、盘绣球、翻云梯等，皆伴以打击乐进行。有时双狮合舞，有时一狮独舞。还有安陆的《麒狮舞》，由两个演员分别披上绣有麒狮麟毛头的外套，模仿麒狮动作，通过挑逗、攀咬、躲避、追逐、嬉戏，把麒麟的诙谐、狮子的天真表现得淋漓尽致，风趣活泼，有浓郁的生活气息。应城的“高跷狮舞”，表演者双脚踩着木制跷子表演。分为“文跷”、“武跷”两种。“文跷”以走、跑、唱为主；“武跷”一般为丑角，能跑、跳、走、蹲、转、坐等，动作幅度大，民间艺人称之为“板”，常在“文跷”配合下进行表演。孝感市高跷主要从组舞、出故事和化妆成各种人物游行为主。其节目有高跷组舞《扑蝶》、《蚌壳精》、《拉犟驴》、《黑驴三犟》、《二郎担山》、《叠罗汉》、《推车》等。

戏剧。孝感是黄孝花鼓戏（楚剧）的发源地之一。1796年至1820年（清嘉庆年间），孝感贡生严石舫根据董永与七仙女的故事改编的杂剧《天孙锦》，演唱范围广泛。孝感举人沈祥祖在《邑中杂咏》诗中对此剧给予高度赞扬：“不信仙人度渡河，都将轶事艳金梭，谱成一曲《天孙锦》，足抵阳春白雪歌。”1830年（清道光十年）前后，孝感农村即出现了许多清戏、黄孝花鼓戏、弹戏（汉戏）、东流戏的灯班。清戏，又称湖北高腔。1830年前后，孝感曾家冲一带出现演出清戏的“双合班”（清戏和弹戏混合演出），活动于黄陂孝感交界的界河两岸。清光绪年间，清戏发展到了孝感东北地区的陈家湾、胡家小寨等地。胡家小寨的清戏“同兴班”有20余人，是由黄岗的“天福泰”、“天富泰”戏班与胡家小寨清戏班合并而来的，故名“三合班”，后改名“同兴班”。清戏班演员阵头庞大，台规极严。如凡在演出中“死”去的人物，扮演者在同一地点的其他任何剧中都不能出台扮演角色。演出时还要在台对面供三块牌子：“唐王敕封横风烈火传戏老郎之神位”、“白云寨圣公圣母芦九官人城天帝王护国天尊”、“蛇蛾太子，凤王悟帝”。由于该剧种比较原始而逐渐演少。楚剧，原名黄孝花鼓，1926年改称楚剧。清代中叶，黄梅县紫云山、垄平山一带的茶农由两人扮为一丑、一旦踏高跷演出的歌唱形式流传到黄陂、孝感两县。黄陂、孝感的民间艺人受当时流行的清戏影响，乃去跷而作平地演唱，形成表演故事的打锣腔。大约在清道光中期形成“黄陂腔、孝感调”的黄孝花鼓戏。但只是以小生、小旦、小丑为主角的“三小”土戏。一班三五人，演员兼打击乐，打击乐兼帮腔（无弦乐伴奏）。后来兴“挂衣”，即着戏装和化妆，但服装简易，多是借新娘的新衣新裙，化妆也是搽官粉抹胭脂。旦角头上包青纱，这也是旦角称“包头”的由来。1851年（咸丰元年）前后，孝感的黄孝花鼓戏班，开始在汉口市区外围水陆码头土荡湖一带演出。1923年，黄孝花鼓戏班发展到租界以外地方演出，并开始改由人声帮腔为胡琴伴奏，进行声腔改革。1926年9月10日，汉口戏剧界筹组湖北剧学总会，在会上经剧界讨论，将黄孝花鼓戏正式定名为“楚剧”。1927年在李之龙的帮助下楚剧进入“血花世界”公演。稍后孝感楚剧戏班又到上海、河南、四川、湖南、广西、贵州等省市巡回演出。

　　皮影戏。皮影戏是我市地方戏的又一特产。皮影戏演出方便，不受季节、场地所限，唱腔优美，颇具地方风味。旧时逢年过节，不少村庄要邀请皮影子戏班，有时连唱十天半月。云梦皮影戏历史较为悠久，至今仍较盛行。云梦演皮影戏为2人台，1人操影演唱，1人击乐伴奏。皮影影像仿用京剧脸谱，根据角色性格而加以变形夸张。皮影戏唱“打锣腔”，俗称“骷髅调”，艺人们十分注意吸收民间小调丰富唱腔和技法，因而各具特色。皮影剧目一般为讲史演义、行侠仗义的公案传奇故事，多为连台戏。皮影艺人带徒传艺，戏班活动于商业集镇或农村乡湾间。大悟皮影子戏唱腔自成一体，演奏人员多是“七人班”或“八人班”，演出时有唢呐伴奏，高吭嘹亮，打击乐丰富，节奏明快，故称为“高腔皮影”。大悟皮影子戏有南腔北调之分，南腔流行于高店、新府、新城、彭店、夏店、四姑等地；北调流行于宣化、丰店、三里、大新一带。应城的皮影，又名灯影，建国前，在一些集镇的茶馆里较为流行，并且拥有一定的观众。建国初期，应城有天鹅石陈、汤池方集、杨岭高何、城效范河、巡检红星、三合土门6个皮影队，共有皮影艺人27人。经常活动于城关及膏盐矿区，戏众多为矿工和老年人。

　　善书。孝感市的善书，属多人同台，讲唱结合曲艺形式，俗称“讲善书”。书目多为惩恶扬善、扶正祛邪的案件，情节生动，故事性强。演员分主案、扶案。主案主讲，扶案唱和。讲时如道家常，具有浓厚的乡土气息，细腻而生动；唱和时运用民间哭丧调，如泣如诉，以情感人，每届春节，许多村湾都搭起草台聘请善书艺人宣讲。平时，艺人多在集镇的茶馆中演出。如汉川名艺人王海元、谭新春、陈宗福、潘炳学等还经常领衔到武汉或邻县悬挂“汉川善书”的水牌讲唱，亦深受欢迎。文化大革命期间，善书被定为“毒草”，讲书艺人被打成“牛鬼蛇神”。1978年后，善书得到恢复和发展，挖掘出大量传统案传，创作演出了一批反映现实生活的新曲目，如《双团员》、《梅花记》、《匕首案》、《飞鸽案》等，有的在湖北省首届、二届、三届百花书会上获创作奖、演出奖或编曲奖。近几年来并有女艺人参加演出，且有乐器伴奏，使汉川善书更别开生面。大悟民间曲艺善书的变形鼓书，它是以鼓为主乐，说白、唱词相间，其表演形式和豪迈奔放的唱词颇近于北方鼓书，故名“北路子大鼓”。北路子大鼓，道具简单，一只小扁鼓，一对半月形钢（或铜）镰，演出方便、灵活，群众谓之“一人一台戏，高山独屋都能去”。县内较有名气的鼓艺人有九房沟的余少甫、李家园村的胡光和等人。善书之类的评书，在孝昌、云梦历史较为悠久，书目多是讲史演义的长篇大书。  
   
  祭祀舞 。这是人们为祭天地、日月、山川、鬼神，为消灾免祸、驱邪除病、“超度亡魂”所进行的带有宗教迷信色彩的活动。其中一部分是由于人们缺乏科学知识，无法征服天灾人祸，希望借助神灵扫瘟神、驱鬼怪以保四季平安、六畜兴旺；另一部分是为纪念死者，安慰生者的习俗活动。据《汉书?地理志》记载：“楚人，信巫鬼，重谣祀”。巫与孝感市的民间舞蹈有着紧密的渊源关系。每逢红白喜事，五谷丰登，天旱水涝，都要以完整的祭祀仪式舞之蹈之。孝感市主要以道教舞为主，其流传历史久远。表现内容和形式体现在法事中，一是防火、防水保平安的平安醮；二是符水给人治病的巫术；三是为死者超度亡魂的跑道场。代表性节目有《彩船舞》、《莲花碗》、《跑莲灯》、《踩八卦》等。这些仪式活动舞蹈性强，表现力丰富。如《彩船舞》以“云手翻身”为主要动作，《莲花碗》以“平云手”、“内外挽花”、“转身换位”为特色，《踩八卦》以“踩七星”为基本套子贯穿全舞，而《跑莲灯》则以“太极元极”、“二仪”、“三才”、“四象”、“五行”、“六爻”、“七七”、“八卦”八种队形为主要特点。其共同点是在表演前后，都有一套礼仪性的动作。
    孝感市的民间文化艺术活动，种类繁多，它凝聚着千百年来最辉煌、最瑰丽的文化艺术结晶，凝聚着全市一代又一代人民的智慧和才华，它还饱含着全市人民的健康活泼的审美情趣和喜怒哀乐，展示着全市古老的文明和当代的丰姿。每一个文化艺术品种，无不闪耀着灿烂夺目的光辉。近年来，在广大文化艺术工作者和民间艺人的努力下，一批批优秀的剧目不断涌现，为古老的文化艺术注入了新的活力，使得孝感市民间文化艺术这簇鲜花，在伟大祖国民间艺术的百花园中，开放得更加绚丽夺目~~~