黄景春

师妹，与史学斗争，让我回想起毛泽东同志的阶级斗争，两大阵营，东风压倒西风，水火不容。那个时侯的学术，要是不用阶级分析方法，根本发表不出来，侥幸发出来了，也得到两个结果：一个批判、一个检讨。哈哈，我辈甚幸，没赶上那时代。
    我们今天确实要避免史学一统、史学正宗、只有史学方法的民俗学研究。钟老就说，民俗学是历史学，更是当代学。不仅如此，也要从文学研究的思路中挣扎出来。民俗学就是民俗学。但是，民俗学确实缺少了很多东西，譬如大家常说的，没有（或罕有）自己的方法、理论之类。近年来，就国内情况来看，人类学、社会学、史学、文学、考古学、宗教学等学科，都掺入民俗学的研究之中。研究对象杂而多端，研究方法各行其道，一个民俗学科，却又可谓五花八门，甚至学术会议上一个小组内的论文都难以聚焦，难以形成有效对话。如果只有一种研究方法，肯定是不够用的。方法的贫乏是一种悲哀，理论的自我囿限也是画地为牢。
    我的意思是说，大家研究一个历史性问题，采用历史学方法未尝不可。研究一个当代演进中的问题，采用时下流行的建构主义也很好。研究民间文学、俗文学问题，有文学研究方法也不错。人类学的田野调查，考古学的文物统计和分析，民俗学都开放。民俗学，大祭坛，各路鬼神都来“尚飨”，应该也是不错的。
    霄冰师妹大才女也！理论和方法都有探索，向师妹请教了。

黄景春

这就是，今天中国的民俗学界中当真存在“史学一统、史学正宗、只有史学方法”的倾向吗？
因为欧洲，至少在1920、30年代，民俗学研究中社会学、心理学的倾向就压倒了史学的倾向。
而1950、60年代这一情况也出现于日本。

——今天国内也没有史学一统的情况，但是以前确实是史学一家独大。顾颉刚的研究范式影响了不止一代人啊。
    大家随便谈，不讲是否同门。王京，好名字啊，最近才多见起来。今后多交流、指教啊。

黄景春

霄冰师妹，我引毛泽东阶级斗争是话头，不是重点，重点在后面，千万别误解了。你逮着我的话头猛打，没有打痛，嘿嘿，没有感觉。

黄景春

是滴，民俗学应该有自己完备的理论和方法，但是它还没有；应该有明确的研究范围，却也边界不清楚。那就只好借鉴、开放、等待。等待新的规范和共识的形成。

黄景春

引用:

原帖由 笛威辛亢 于 2010-1-21 10:36 发表
这贴子看得我。
景春老师是我嫡亲的师兄，霄冰老师也称景春为师兄。那这意思是我得称霄冰老师为师姐？但似乎又不对。

似乎对头。我跟王霄冰称兄道妹，不仅因为我们都出自华东师范大学应用文字研究中心，她向我的博士导师詹鄞鑫教授学习过，还因为我们共同的老师陈勤建。陈老师是她的博士后答辩（评议）老师。王霄冰，人在德国，国内的学术渊源深厚着呢，民俗学界大名鼎鼎的陶立璠老师是她的硕士导师。

黄景春

引用:

原帖由 施爱东 于 2010-1-21 12:08 发表

华师博士后出站要答辩的呀？
一般只是个开个报告会吧，没听说要答辩的。

要答辩的。我在上海大学做程蔷、董乃斌二位老师的博士后，出站的时候是答辩的。