黄景春

对中国宗教和民间信仰的理论概括，多来自海外，杨庆堃、伍尔夫、王斯福、韩明士等都提出理论模型（暂且这么称呼），具有相当的阐释力；相比之下，国内学者也做过这样的努力，但影响小得多，有的根本就不具理论价值。国内民俗学者太经验化了！这也就更加呼唤本土学者对中国宗教和民间信仰做更多的理论研究，既有“先验的证明”的理论把握，又能够对大量田野案例做出解读，于中国本土民间信仰的历史和现状有巨大涵盖度和阐释力。我等翘首以盼，恭候老大推出大著。
惟期待她是一本好读大著，别太杀伤脑细胞哦！

黄景春

看到林老师的贴子，感到很接中国的地气。不过，民间信仰应在宗教范围内来讨论，仅仅就民间信仰而谈民间信仰，很多问题说不清楚。在宗教学、哲学层面上讨论时，可能更可以看到神灵何谓、何能、何德、何来、何从、何去等问题。
  林老师举到毛泽东对民间信仰的态度，其实毛自己也没有遵循。他虽没有动手代替农民丢菩萨，但他教育群众、发动群众，让农会干部或土改积极分子去丢菩萨，很难说农民心中的菩萨真的能丢掉，包括那些动手丢菩萨的农民干部。而教育和发动群众，其实并没有按照“民众自觉”的规则行事，还是知识分子在越俎代庖。
  民众为什么丢不下菩萨？我们从观察到的实用性、工具性角度经验性地阐释这个问题，未尽其然，其实菩萨、神、仙、妖、鬼以及天、祖宗，不仅是达到目的的手段，还是信仰的对象，情感的依托，思想的资源，这些都是无法实证的，哲学层面的理论研究或许会让我们把握更多、更深入。