王霄冰

学习了。柳田先生在日本的影响，好像还不止民俗学和史学。我在德国读日本学，上过一堂“日本社会的边缘团体”的课，教授是搞日本民族学的，他在导论中就大谈特谈柳田国男，好像他和日本民族学的建立也有关系？

王霄冰

• 刚刚看到Luody发在论坛的这一帖子，才回想起来当年教授讲的就是柳田先生的“日本人论”。是不是就因为这个观点，他在民族学界的影响也颇大？
  
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  柳田国男日本人论研究
  
  A Study on Kunio Yanagita's Nihonjinron  
  
  【作者】孙敏
  
  【导师】刘金才
  
  【作者基本信息】北京大学，日语语言文学，2009年，博士
  
  【副题名】基于柳田民俗学的考察
  
  【摘要】 日本人论是以日本人为对象,对日本文化进行整体性思考和对日本民族文化身份认同进行研究的学说,研究日本人论对于探究和阐析日本民族、国家乃至日本整体文化的性质和特征,具有重要的学术价值和现实意义。本论文以柳田国男基于日本民俗学的日本人论为研究对象,从思想史的角度,以马克思主义历史唯物论和辩证唯物论为指导,采用历史学、社会学、文化人类学以及民俗学的理论和方法,对柳田学中日本人论的构成内容、性质特征进行了较为深入系统的考察和研究。本论文对柳田国男基于生活习俗、社会组织、民俗信仰的日本人论以及基于其“新国学”的日本民族国家论进行了考察。论文从衣食住居、年中节日、人生仪礼三个方面分析了柳田日本人论中的传统生活模式的共同性;从家族共同体、村落共同体、国家共同体三个层次分析了柳田日本人论中的共同体意识,指出了这种共同体意识与日本近代家族国家观的不同;从氏神信仰,即日本人的祖先信仰入手分析了柳田日本人论中的精神世界,指出了日本民间神道与日本近代国家神道的不同;从柳田的日本民族起源论、新国学与国学的关系、作为意识形态的新国学三个层次,剖析了柳田民族国家论的本质,阐明了其相对理性的文化民族主义性质,并指出了其中的天皇崇拜、阶级调和主义、政治民族主义等局限性。柳田国男的日本人论是相对理性的文化民族主义的“自我”建构,它与西化主义、国粹主义、国家主义、法西斯主义、战后民主主义的“自我”建构和文化人类学的“他者”建构不同,是建构新时代日本民族文化认同的一种新的模式。本论文通过对柳田国男基于民俗学的日本人论的研究,拓宽和深化了日本人论研究的领域,不仅对日本人论的研究、日本文化特质的研究提供了一个新的视角,而且可对缓解当今经济全球化背景下的文明冲突、促进异质文化的多元并存提供有益的启示。

[ 本帖最后由 施爱东 于 2010-1-25 09:17 编辑 ]