张多

召集人：杨利慧 教授
主持人：施爱东 研究员
评议人：施爱东、安德明 研究员


发言顺序：
杨利慧：《神话主义专题小组召集背景介绍》
杨利慧：《神话VS神话主义——以河北涉县娲皇宫普通讲述人与导游的叙事表演为个案》
祝鹏程：《神话段子：互联网空间中的神话主义》
包媛媛：《电子游戏中神话主义的传播与接受》
张多：《遗产化实践中的神话主义——基于红河哈尼梯田社区的田野研究》

特邀音频研讨：高健：《神话书写与神话主义————二十世纪云南地区神话的搜集整理研究》

张多

杨利慧：神话主义概念是在我研究神话的当代变迁时，感觉到神话在当代社会多元的呈现，可以提炼出一系列具有阐释力的学术概念。。。尤其是在和传统神话进行对比时，民俗主义、民俗化等等民俗学的成熟概念，有助于思考神话在当下社会的传承。

张多

凉粉大妈：碎片化的神话讲述
导游：系统化的神话讲述

地方化——导游叙事的地方化与普通民间讲述者不一样，导游更具有上层建筑的关照，具有全景在地化的特点。

比如：导游会在“全国”的图景中解说涉县女娲神话的地方特色

张多

有机性：对地方传统的直接再现——自然地讲诉——生活经验

精致化：选择、加工、提炼——精心打磨——系统化体制化



前台的文本：被展示——神话主义
后台的文本：不展示、内部的知识——更加开放自如

张多

口语VS文字内化

Walter Ong的概念和思想   杰克·古迪的视角

导游词的内化，文字内化才能更加流畅

张多

反思神话主义的异质性

神话主义、遗产旅游真的是负面的吗？


直播到这里，发现没擦桌子，袖子全是灰

张多

没有人来搭话啊。。。。。。。。

我好像是在做笔记哇，有木有

张多

网络上的网民讲述的神话段子，和大妈大爷、导游讲述神话的交流框架有很大不同。

互联网等新媒体对神话传统产生了重要的影响。“神话段子”是网民以戏谑化的方式改编经典神话的产物，是神话主义的重要表现。它的产生与神话作为当代文化遗产的价值、网络空间文化特点密切相关。

张多

神话段子：马伯庸——大禹治水的段子

经典神话：作为文化遗产而存在

张多

一个“神话段子”之所以引人发笑，是因为在我们的知识储备中，神话往往有着神圣的形式和正面的意义，而网民们却为原有素材灌注进新的意义，或采取了另一种叙述形式，从而解构了神话约定俗成的意义。

你编那些过于冷僻的神话，大众不熟悉，就没有网络传播的效果

张多

神话与电子游戏


单机游戏是一个闭合的语境，所以比较便于分析。。。里面有很多神话元素。。我比较关注它是如何传播的

我的个案是《古剑奇谭》

电子游戏已经成为当代社会神话主义实践的重要场域，其传播效度依赖于玩家与游戏的互动程度。对于部分电子游戏玩家而言，游戏中神话元素的运用能够发起玩家传承神话知识的自觉，促使他们将对神话的关注从游戏场域走向现实空间，呈现出电子媒介向书面典籍与现实社会回归的取向，实现神话在当代社会的有效传承。尽管参与到神话主义的实践中，但大多数玩家仍然秉持“神话是神圣的”这一观点。

张多

妈呀，下面要到我讲了。。。。暂停一下。。。

张多

施爱东：从口头到书面，在杨利慧看来用神话主义去概括，在巴莫看来就用格式化来概括，同一个领域的问题，不同的学者有不同的归纳。。。

张多

云南地区之所以会被称为“尚未崩溃的神话王国”很大程度上是因为其积累了大量的书面神话。神话学的研究一直依赖于神话的书面文本，即便是田野调查也要将口头神话转换为书面神话。书面神话的产生可以概括为从讲给我听到写给你（他）看、从耳朵到眼睛、从社区到异地，这个过程则充分体现了神话主义。在对社区生活中神话传统的重述时，书面神话不可能是原封不动的再现，也并不仅仅是一个简单的叙事文本，它有着深层、多元的表述。讲述人（被采访者）以此重新确立了自己文化持有者的地位，搜集整理者以此来彰显“民族特色”，读者则以此寻求到文化震撼，他们共同创造了书面神话文本。

张多

安德明

民俗主义介绍到我国比较晚近，一度比较热门，神话主义本质上和民俗主义比较接近。。。
在过去，我们批评伪民俗，现在我们对此更加开放和包容
神话主义的提出，是基于对神话学者自身研究思路的反思，但是对这个概念而言不能仅仅停在这一步。