标题:
（清）杜文澜 辑：古谣谚（一百卷）
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作者:
窦贤鹏
时间:
2009-11-2 21:49
标题:
（清）杜文澜 辑：古谣谚（一百卷）
（清）杜文澜 辑，中华书局.1958
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本帖最后由 耿羽 于 2009-11-7 01:07 编辑
]
作者:
耿羽
时间:
2009-11-7 01:08
楼主未传上 代楼主上传~
作者:
耿羽
时间:
2009-11-7 01:09
【内容简介】辑录古代民谣和谚语的专书。清代杜文澜辑。全书100卷﹐其中正文85卷﹐附录14卷﹐集说1卷。书前有刘毓崧在咸丰辛酉年(1861)写的序。
《古谣谚》把大量古籍中保存的上古至明代的谣谚汇编成集﹐在宋代以来同类书中堪称集大成之作。书中的谚语主要是关於农事活动﹑气象占验﹑地方风土﹐以及各种社会生活经验等的作品。所收的一部分谚语和大部分民谣﹐都直接与歷史人物或歷史事件(包括农民起义)有关﹐或是赞美颂扬﹐或是讽刺揭露。童谣则多为预言或直接揭示某些朝代的兴亡﹑歷史人物的成败﹐以及社会战乱﹑自然灾变的前兆或验证等等。
《古谣谚》辑录古代谣谚﹐以作品初作之时是否发乎语言为主要标准。对於歌谣﹐它根据古代有徒歌与合乐的分别﹐只收属於徒歌的谣﹐对於谚语﹐它兼收“彦士典雅之词”和“传世通行之说”。
《古谣谚》全书所收作品按其性质可以分为两类﹐一类是大量的不同时代﹑不同地区流传的百姓﹑郡民﹑时人﹐以及各种劳动者和少数民族的作品﹐这类作品属於民间文学的范围﹐它们具有较重要的价值。如《春秋左氏传》所引讽刺败军之将华元的《守城者讴》﹐《续汉书?五行志》所引《顺帝末京都童谣》(“直如弦﹐死道边”)﹐《海防辑要》所引《漳人为俞大猷戚继光语》(“俞龙戚虎﹐杀贼如土”)﹐《辍耕录》所引《至正丙申松江民间谣》(“满城都是火”)等。另一类是古代帝王﹑名臣﹑文人﹑僧道等个人的创作﹐还有一些依託於古人和传说中的鬼神等的作品(这些依託的作品编入附录)。如《穆天子传》所载穆天子与西王母相互赠答的谣﹐《论语?微子》所载《楚狂接舆歌》﹐《战国策》所载《荆轲易水歌》﹐《史记?高祖本纪》所载刘邦的《大风歌》﹐《明史?方孝孺传》所载方孝孺的《绝命词》等。这一类作品不是民间文学﹐它们的思想倾向和精华与糟粕存在的情况﹐也是各不相同的。
《古谣谚》在作品正文之外兼收异文(列於附註)。对於每一作品产生﹑流传的原委﹐原书引用时有关的上下文﹐以及某些作品“应验”情况等﹐一一予以叙录﹐或加以考辨。如关於明末李自成起义民谣各种异文产生和传播的经过﹐两广瑶族反对官府谣有关的地理情况﹐苏州民众颂扬清官况钟的始末﹐汉末荧惑星降为小儿传出童谣的情形﹐《芝麻谚》有关的民俗观念等等﹐都有所记载﹐提供了不少有用的资料。
刘毓崧为本书写的序言﹐关於谣谚颇有一些精闢见解。《古谣谚》“凡例”17则﹐论述了古代谣谚的本义﹐分析了古籍中谣谚的种种名称和创作时的复杂情况﹐确立了比较严格的辑录标准和编选原则。其中一些分析和论述对於瞭解古代谣谚面貌具有参考价值。该书第一百卷集中了古人关於谣谚的论述80多则﹐其内容涉及谣谚的定义﹑特点﹑谣谚的科学价值和政治作用﹑古代关於採风的记述﹐以及统治阶级对歌谣的诋譭等等﹐是歌谣谚语研究的重要资料。
《古谣谚》中的作品按照所採书籍的性质﹐依经﹑史﹑子﹑集先後为序﹐因而时常割裂和颠倒某些谣谚在歷史上出现的顺序﹐也给读者使用该书造成某些不便。另外﹐辑录者对於宋元以来戏曲﹑小说中的大量谣谚不加辑录﹐对作品中的迷信思想不予评论﹐还称农民起义为“贼寇”等﹐这都反映了他的阶级立场和思想局限。
《古谣谚》原刻为曼陀罗华阁丛书本﹐1958年中华书局据原刻本出版了周绍良校点的排印本。
作者:
木兰山人
时间:
2009-12-23 14:24
谢谢斑竹啦
作者:
hzqydq
时间:
2010-5-6 09:55
谢谢楼主，我要了。
作者:
张润平
时间:
2010-5-6 10:57
感谢！
作者:
yn001
时间:
2010-5-7 08:58
希望哪位大侠把《民谣里的中国》的传上来就好了。
作者:
yn001
时间:
2010-5-7 09:01
《民谣里的中国》基本信息
作者：田涛，1966年生，山西省万荣县人。1983年入南开大学学习，后在该校获历史学硕士、博士学位。曾在美国威斯康星大学进行学术访问。主要从事中国近代文化、社会史研究，撰有《国际法输入与晚清中国》（济南出版社，2001年）、《李淑同》（台北立绪文化事业有限公司，2001年；河北教育出版社，2003年）。另主编、参编著述数种，发表论文20余篇。现为天津师范大学历史文化学院副教授。
出版社：山西人民出版社
页码：282 页
出版日期：2004年01月
目录：
导言 属于民众的记忆
以娱乐为主题：文学意义上的民谣
民意与妖言：民谣与社会政治
作为教化的工具：民谣与文人
还原大众精神：民谣与历史重构
第一章 走进百年
千年流变
盛世的终结
交会时代
第二章 激变
关于咸丰的预言
骚动
革命的时代
天国悲歌
故事没有完
第三章 洋世界：沾染与对立
西洋印象
洋烟歌
两个世界之间
屈辱与抗争：心态解读
红灯照：蒙昧时代的冲突
第四章 阿Q的年代
裂变中的社会
革命与辫子风波
物质的变迁
变与不变：女性的视角
第五章 动荡岁月
兵祸与匪患
道德的失落
贫民社会一瞥
流离之歌：南洋、西口与关东
第六章 吾乡与吾族
鬼子来了
苦难岁月
觉醒与抗争
两种不同的感受
第七章 乡村里的革命
灰暗的乡村
基层结构：劣绅政治
败落年代
翻声的日子
结语 一点说明
附录 本书征引歌谣出处
作者:
yn001
时间:
2010-5-7 09:02
《民谣里的中国》导言：
属于民众的记忆
相信大家打开这本书的时候，多数人都会想起那首充满亲情的江南童谣：
摇啊摇，
摇到外婆桥，
外婆夸我好宝宝，
又有团子又有糕。
……
在这一刻，清脆的童声从耳边飘过，宛如初夏晨曦中一束明丽的阳光，透过河面的氤氲和树影的婆娑，照射进我们最深的那一层心田，恬静而温和地抚慰着我们的灵魂。
它让我们想起从前的日子，那种为我们的祖先世世代代重复，但却永远不曾写进历史教科书的日子。多少年了，我们在这种乡土温情中长大，又把这种温情传递给自己的后代。它延伸了我们的生活，也延伸了属于大众那绵长的记忆。
让我们走进民谣，打开这一段记忆。
以娱乐为主题：文学意义上的民谣
我们熟知的童谣，其实只是民谣的一部分。在一般的文学意义上，通常把流行于民间、由民众口耳相传的短篇韵文称做歌谣，其中能唱的是歌——诸如民歌、儿歌；另一类不能唱只能说的是谣——诸如民谣、童谣，童谣往往又被包含在民谣里。不过，需要说明的是，尽管我们可以给民谣下一个文学上的定义，但事实上，谣与歌之间经常很难划定一个具体的界限。
民谣可以被看成一种文学，但却不能用传统的文学经验来衡量它的长短——在传统的士大夫眼里，学术与文章或者是延续道统的载体，或者是经邦济世的工具，无意义的民谣显然不合乎这一标准。因此，一般读书人对于民谣，大多视之为鄙俚芜杂。曾经倡导了新乐府运动的大诗人白居易，把自己的诗歌定位为抒发民众与社会的疾苦，以贩夫走卒能够吟诵而欣慰，但即使在他耳中，乡野与市井之音也不是清雅可听的：“岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。”这里所表露的，不仅是知识阶层对民众文化的鄙薄态度，也反映出文人趣味与民众精神世界的隔阂。以知识传承者和创造者自居的士大夫，把劳心与劳力视为一道天然的沟堑，不屑于承认文人世界之外任何文化产品的价值，借此来维护他们对知识的垄断。在文人的话语霸权下，作为乡土社会朴素意识的民谣无从登上大雅之堂，只能长久地附着在街头巷尾，以其原始的形态作为民众生活的点缀，在岁月的侵蚀下循环往复地经历着自生自灭的轮回。
民谣并不是依据严格的文学规范打造出来的精神产品，也远非一种精致的和成熟的艺术。就文学角度而言，民谣讲求的主要是两点：趣味与音韵。民众在生活中任意撷取片段的内容，觉其琅琅上口，又满足了某种特定的情绪需求，就成为约定俗成的诵读词句。本性上追求趣味的民谣，是大众闲暇时的娱乐品。具备了趣味，也就具备了流传的基本条件。正如风雅唱和之作是文人的玩物一样，民谣事实上是民众的玩物。
清末民初，北京有一首以地名连缀而成的民谣：
东直门挂着匾，界边就是俄罗斯馆；
俄罗斯馆照电影，界边就是四眼井；
四眼井不打钟，界边就是雍和宫；
雍和宫有大殿，界边就是国子监；
国子监一关门，界边就是安定门；
安定门一甩手，界边就是交道口；
交道口跳三条，界边就是土地庙；
土地庙求灵签，界边就是大兴县；
大兴县不问事，界边就是隆福寺；
隆福寺卖葫芦，界边就是四牌楼；
四牌楼南，四牌楼北，四牌楼底下
喝凉水；
喝凉水，怕人瞧，界边就是康熙桥；
康熙桥不白来，界边就是钓鱼台；
钓鱼台，没有人，界边就是齐化门；
……
作者:
嘟嘟鸟
时间:
2010-5-22 23:51
肯定是好书，可惜钱不够啊
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