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[王雨霖]《从朔编》考朔
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2009-9-19 14:54
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[王雨霖]《从朔编》考朔
《从朔编》考朔
作者：王雨霖
来源：大连图书馆网站
《从朔编》，稿本，不分卷，行书体，版框高二十六点五厘米，宽十七点二厘米，每半叶九行至十行不等，行十八至二十字不等，凡四十又六叶。卷首题“嘉禾竹岑沈铭彝辑”，钤有“半窗松雪”闲章一枚。原为罗振玉旧藏，今归大连图书馆。沈铭彝，字纪鸿，号竹岑，嘉兴人，生于乾隆二十八年，卒于道光十七年，官至教谕。著有《云东遗史年谱》一卷、《后汉书注又补》一卷、《孟庐札记》八卷、《沈竹岑日记》行世;国家图书馆藏其稿本三种：《听松阁诗》、《沈竹岑笔记》、《云门书院随笔》。《从朔编》乃名物考订之汇辑，略类宋人高承之《事物纪原》。“从朔”语出《礼记•礼运》，意为追溯事物之本原。今经查证，是编大都取材于陶宗仪、杨慎、顾炎武、赵翼诸人之著述，特稍经裁补统纪耳，自目为“辑”，亦固其宜。《中国古籍善本书目•子部》著录为“沈铭彝撰”，盖未尝细检之过也。今为理董，并稽考出处，不知者则缺如。
从朔编
嘉禾竹岑沈铭彝辑
生祠
《史记•万石君传》：“庆为齐相，大治，为立石相祠。”又《汉书•于定国传》：“其父于公为郡守，决狱平允，郡中为之立生祠，曰于公祠。”此立生祠之始。至唐则此风渐盛。朱庆馀《送林使君》云：“想得化行风土变，州人应为立生祠。”卢延让《送友赴阙》云：“却笑郡人留不得，感恩惟拟立生祠。”
按出自清顾炎武《日知录》卷二二，唐人之诗证则为辑者自增。辑者颇善以诗为证。
茶
欧阳文忠公《集古录跋》云：“茶之见前史，自魏晋以来有之。”坡翁亦云茗饮出近世。《洛阳伽蓝记》又谓始于梁天监中。盖前古虽有茶而未云饮啜之事，(自唐至宋，有一片值数金者，金可得，茶不可得也。)然考《晏子春秋》，婴相齐景公时，“食脫粟之饭，炙三弋五卵，茗菜而已”。又汉王褒《僮约》有“武阳买茶”之语。又《吴志•韦曜传》：“孙晧时每晏餐，无不竟日。曜素饮不过二升，因初见，或为裁减，或赐茶荈以当酒。”如此言，则魏晋以前已有之矣。《尔雅•释木》：“槚，苦荼。”郭璞注：“树小如栀子，叶可煮作羹饮。”张华以为异闻，载在《博物志》。《野客丛书》云：“世谓古之荼即今之茶，不知茶有数种，惟《尔雅》荼槚之荼即今之茶也。”汉以前但作荼。《汉书》年表“荼陵”，师古注音“涂”。自《汉书•地理志》易荼陵为茶陵，师古注：“茶，丈加反”，遂改荼为茶矣。唐陆羽著《茶经》三篇，言茶甚备。其后尚茶成风。回纥入朝，始驱马市茶，乃与煮酒相抗。
按节选自元陶宗仪《说郛》卷二四、清陆廷灿《续茶经》。括号内文字出自宋袁文《甕牖闲评》卷六，后为辑者钩删。《汉书》云云当为辑者自撰，“汉书年表”中无“荼陵”。
嘉平
十二月为嘉平，不自秦始也。《风俗通》曰：“夏曰清祀，殷曰嘉平，周曰大蜡，汉曰腊。”
按汉应劭《风俗通》原作：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉曰腊”，此则为《礼记•月令》所云，辑者误著主名。
井田
井田之废，始于管仲作《内政》，至秦乃尽坏耳。元陈孚《题管仲井》诗曰：“画野分民乱井田，百王礼乐散寒烟。平生一勺潢汙水，不信东溟浪沃天。”可谓阐幽之论。
九河
九河之坏自管仲始，《诗纬》谓“移河为界在齐吕”是也。
按此则及上则均出自《升庵集》卷七八《坏井田》一则。
八大家
明初天台林伯贤始以宋之六家合唐之韩柳为八家，茅顺甫因之，迄今为定论云。
按如此简明易知者，固不劳一一考朔其源矣。
去思碑
去思立碑昉于唐时。《集古录》云：《虞城李令去思颂》，李白撰文，王遹篆。
按见欧阳修《集古录》卷八。
及第出身
宋景德四年定《亲试进士条例》，考第之制，凡五等，一二等曰及第，三等曰出身，四等五等曰同出身。
按出自《宋史•选举志》。
探花
《天中记》：唐进士杏园初会,谓之探花宴。以少俊二人为探花使，遍游名园，若他人先折得名花，则二人被罚。《蔡宽夫诗话》：故事，进士朝集，择中最年少者为探花郎，熙宁中始罢之。按此则唐之探花，非今所谓探花，而其名未始不相因也。《云麓漫钞》云：世目第三人为探花郎。《漫钞》作在绍兴时，盖罢择年少之后，遂以其名归诸第三人矣。
按出自清赵翼《陔馀丛考》卷二八;《云麓漫钞》云云则为辑者增补。
传胪
《史记•叔孙通传》：群臣朝议，既定大行设九宾，胪句传。《云谷杂记》：胪句传者，即传胪也。句字乃衍文。苏林注《汉书》，乃析“胪句”为二事，云：“上告下为胪，下告上为句。”不知何据。郑康成注《仪礼》，谓胪为众，盖众相胪传。《庄子》有“大儒胪传”之语可证也。
按出自元陶宗仪《说郛》卷二八。
庶吉士
其名始于《书》之《立政篇》。《明史》：“洪武八年廷试擢一甲进士丁显等为翰林院修撰，二甲马京等为编修，吴文等为检讨。进士之入翰林自此始。又使进士观政于诸司，其在翰林、承敕监等衙门者曰庶吉士。进士之为庶吉士亦自此始也。”
按出自《陔馀丛考》卷二六。“八年”应作“十八年”，见《明史》卷七〇。
蜀正统
司马温公《通鉴》帝魏，朱子作《纲目》黜魏帝蜀，后人以为文公独得之见，不知其说昉于习凿齿之《汉晋春秋》。盖以蜀为宗室，得为正统，魏虽受禅，是篡逆。是在晋已有此论，非创于《纲目》也。
按出处未详。元黄溍《日损斋笔记》早曰“朱子《纲目》推蜀继汉本于习凿齿”。
先辈
《诗•采薇》篇郑笺：“今薇生矣，先辈可以行也。”二字昉此。
按录自《日知录》卷一七。
五律
沈东阳《八咏楼》诗云：“登台望秋月，会浦临春风。秋至愍衰草，寒来悲落桐。夕行闻野鹤，晨征听晓鸿。解佩去朝市，被褐守山东。”杨升庵云此诗乃唐律之祖。
按见明杨慎《升庵外集》卷六九。“浦”原作“圃”，“野”为“夜”之误。
试帖
试帖之名始于萧山毛奇龄之选《唐人试帖》。
按此言非是，试帖之名早见唐孟棨《本事诗》。
图画
郑渔仲论图谱之用，不可无者十六，谓天文、地理、宫室、器用、车旗、衣裳、坛兆、 都邑、城筑、田里、会计、法制、班爵、古今、名物、书等是也。然则图象之用广矣。试约计之。
《左传》：“夏方有德，远方图物。”此图禽兽草木之所祖也。《周礼•地官•大司徒》“掌建邦土地之图”，郑注谓“若今之舆地图”。此图地理之所祖也。《汉•天文志》：“积数七百八十三星，皆有州图、官宫物象之类”。此后世星象之所祖也。汉济南人公玉带上黄帝时《明堂图》，此图宫室之所祖也。
有图之以昭训戒者。如周明堂有尧舜之容、桀纣之象，及周公负扆之图，孔子尝观焉。《益州记》载汉献帝时张收画盘古、三皇五帝、三代君臣与仲尼七十二弟子于壁间。顺帝梁王后尝图画刘向《列女传》八篇中像于左右，以自鉴戒。唐贞观中李袭誉撰《忠孝图》。永贞间陆贽侍东宫，为《古君臣图》以献。贞元十二年寒食节，图汉名臣于麟德殿屏风，仍纪其嘉言美行于下。明皇时宋璟尝手写《无逸图》以献。文宗太和二年自撰集书其中君臣事迹，令画工图于太湘斋，朝夕观览。宋仁宗图《农桑耕织图》于延春阁。郑侠上《流民图》于熙宁六年。辽太和画前代直臣像为《招谏图》。辽太宗令图画古帝王于日月四时堂。元臣邦宁进《农桑图》于延祐五年，赵孟頫为诗纪之。塔失不花亦进《豳风图》。明永乐时绘《汉文止辇受谏图》及《唐太宗纳魏徵十思图》悬之左右。此皆德业之所係，治忽之所关，有益于治化者也。
又有图之以志其前之绩者。汉宣帝甘露三年，单于入朝，上思股肱之美，乃图画其人于麒麟阁，法其行貌，署其官爵姓氏，凡十一人，博陆侯为首。显宗图画建武中名臣列将于云台，初止二十八，其后有王常、李通、窦武、卓茂，合三十二人，以椒房故，独不及马援。梁元帝镇荆州，作《职贡图》，首虏而终蛋，凡三十馀图。梁宗炳画《瑞应图》。唐武德四年作文学馆，收聘贤才，令阎立本图像，使褚亮为之赞，号十八学士。贞观十七年，图长孙无忌等勋臣二十四人于凌烟阁。代宗广德元年，图雍王至曹楚王三十三人。宪宗贞元五年又图褚遂良以下至李晟等二十七人。贞观三年，东蛮谢元深入朝，颜师古奏云：“昔周武王治致太平，远国归欵，周史乃集其事为《王会编》。”乃令阎立德绘《王会图》。开元中图张说等十八人于东都上阳宫会象斋，御赞述之。建中三年诏考定功臣可配享者，刊古今名将凡六十四于武成庙。宋真宗图祥瑞于龙图阁，英宗时张焘请图乾兴以来文武大臣于神宗御殿壁。宋高宗图配饗功臣像于景灵宫廷之壁。元至大二年九月，河间等路献嘉禾异亩同颖及一茎数穗者，命集贤学士赵孟頫绘图，藏诸秘阁。
更有图画书籍，用祛未悟者。《汉书•艺文志》有《吴孙子兵法图》九卷、《齐孙子图》四卷、《兵形势十一家图》十八卷、《楚兵法图》四卷、《孙轸图》二卷、《王孙图》五卷、《魏公孙图》十卷、《兵阴阳图》十卷、《黄帝图》三卷、《风后图》二卷、《鬼容区图》一卷、《别成子望军气图》三卷、《兵技巧鲍子兵法图》一卷、《伍子胥图》一卷、《苗子图》一卷，凡兵书五十三家、图四十三卷。任宏校兵书为四种，此兵法之有图也。汉明帝雅好图画，别立画官，诏博约之士班固、贾逵辈取经史事，命尚方画工绘图。此经史之有图也。后汉阮谌有《礼图》，郑康成有《三礼图》九卷，杨杰有《补正三礼图》。后汉顺烈梁皇后常以列女图画置于左右，以自鉴戒，谓以刘向《列女传》十八篇图画其像也。郭璞《尔雅序》云：“别为音图，用祛未悟”，谓《尔雅》中物状难名者，则披图以别之也。戴安道有《南都赋图》，梁薛景和有《周易新图》、《周易普元图》八卷，是《周易》有图不始于邵子也。晋明帝时卫协画《毛诗图》，梁有《毛诗图三卷》、《毛诗孔子经图》十二卷、《诗古圣贤图》二卷，唐太和中文宗好古重道，召程修己图之。开成中又命集贤院修撰并绘《物象草木虫鱼图》。是《诗经》有图不始于马和元也。梁有《春秋古今盟全地图》一卷，又《崇文总目》云唐张杰以《春秋》所载衣服、器用、都城、井邑之制，缋而表之。是《春秋》图不始于苏轼《指掌》也。梁有《孝经图》一卷、《孝经孔子图》二卷、《孝经古秘图》一卷、《孝经左右契图》一卷、《孝经雌雄图》三卷、《孝经异本雌雄图》二卷、《孝经分野图》一卷、《孝经内事图》二卷、《孝经内事讲堂七十二弟子图》一卷，又有《口授图》一卷，俱见《隋•经籍志》。是《孝经》有图也。梁张僧繇画《山海图》十卷，咸平二年，舒雅重编《山海经》为十卷，见于《中兴书目》。陶靖节诗亦云“流观山海图”也。《唐书•刑法志》云：唐太宗尝览《明皇针灸图》，见人之五脏皆近于背，针灸失所，则其害致死，遂诏罪人无得鞭背。此针灸之有图也。唐高宗命司空英国公李勣等修陶隐居所注《神农本草经》，复命太尉赵国公长孙无忌等二十二人别为药图二十五卷、图经七卷，谓之《唐新本草》。是《本草》之有图也。宋景祐二年，大乐署以律准考定雅乐献之。上召问李照以锺律大要，照请用黍尺求声，遂命照制新乐。聂冠卿讨论故事，以御制乐曲及锺律议说制器之法，与古今乐器图象之异，为书一百二十六篇上之。是乐器之有图也。又宋宣和中王楚集三代秦汉彝器，绘其刑范，辨其款识。是博古之有图也。又东嘉叶仲堪重编《六经图》七卷，是《六经》有图也。此皆载志简端，古人读书所谓左图右史是也。他如列仙有图，则见于《后汉书•东平宪王传》。中元六年冬，东平王苍来朝，帝赐以秘书、列仙图、道术秘方。佛像有图见于《后汉书•西域传》：汉明帝梦见金人，或曰西方有人，名曰佛，其形长丈六尺，而黄金色。帝于是使天竺问佛道法，遂于中国图画形像焉。此仙佛之有图也。又有画变相者。《广川画跋》云：唐张师孝入冥，见画阴刑，拘囚众苦具在，酸惨怨怛使人畏栗。此地狱变相之有图也。
画体之变十有四。一曰一笔画，献于宗炳。宋武帝东征刘毅，至庐山，隐士宗炳献一笔画一百事，帝赐以犀柄麈尾。二曰战笔体，善于孙尚子。《历代名画记》云：隋孙尚子善为战笔之体，甚有气力，衣服、手足、木叶、川流，莫不战动，惟须发独尔调利，他人效之，终莫能得。三曰着色画，精于阎立本。米芾《画史》云：阎立本画皆著色而细，销银作月色布地。四曰手画，善于张璪。《图画见闻志》云：唐张璪以手摸绢素而成画，毕宏问璪所授，璪曰：“外师造化，中得心源。”五曰点簇画，起于韦偃。朱景元《唐朝名画录》云：韦偃常以越笔点簇鞍马、人物、山水、烟云，千变万态，曲尽其妙，宛然如真。六曰泼墨画，始于王墨。墨之性多疏野，好酒，醺酣之后，即以墨泼，应手随意，倏若造化。图出云霞，染成风雨，不见其墨污之迹。七曰金碧山水画，始于大李将军思训。汤垕《画鉴》云：李思训画着色山水，用金碧辉映，自为一家法。八曰金错刀画，创于李后主。《宣和画谱》云：江南李后主煜画作颤笔，樛曲之状，遒劲如寒松霜竹，谓之金错刀画。九曰折枝画，始于南唐徐熙。《画史》云：徐熙画大小折枝，尝画桃一大枝，谓之满堂春色。十曰戏笔人物，始于宋石恪。都穆《寓意编》云：石恪画戏笔人物，惟面部手足用画法，衣纹粗笔成之。十一曰没骨画，始于徐崇嗣，以其无笔墨气骨而名之，但取其浓艳生态。蔡君谟题云：前世所画，皆以笔墨为上，至崇嗣始用布彩逼真，故赵昌辈效之也。十二曰凹凸画，善于尉迟僧，盖本诸张僧繇。杨升庵云：张僧繇画于一乘寺，远望眼晕，如凹凸，近视即平。十三曰罨画。罨画者，杂彩色画也。十四曰白描画。白描有二：一铁线描，始于顾恺之，传于李龙眠，龙眠后赵松雪得其宗;一兰叶描，始于吴道子，道子后，宋马和之传其法。此又画家变格，而各呈其巧者也。
至于画分南北宗，非其人有南北也。北宗则自唐李思训父子着色山水，流传而为宋之赵干、赵伯驹、伯骕以至马夏辈，皆北宗也。南宗则自唐王摩诘始用渲淡，一变拗研之法，传至张璪、荆浩、关仝、董源、巨然、郭忠恕、米家父子以及元之四大家，皆南宗也。
宋郭若虚云：古之秘画珍图，名随意立。典范，则有《春秋》、《毛诗》、《论语》、《孝经》、《尔雅》等图，其次后汉蔡邕有《讲学图》，梁张僧繇有《孔子问礼图》，隋郑法士有《明堂朝会图》，唐阎立德有《封禅图》，尹继昭有《雪宫图》。观德，则有《帝舜娥皇女英图》，隋展子虔有《禹治水图》，晋戴逵有《烈女仁智图》，宋陆探微有《勋贤图》。忠鲠，则隋杨契丹有《辛毗引裾图》，唐阎立本有《陈元达锁谏图》，吴道子有《朱云折槛图》。高节，则晋顾恺之有《祖二疏图》，王廙有《木雁图》，宋史艺有《屈原渔父图》，南齐蘧伯珍有《巢由洗耳图》。壮气，则魏曹髦有《卞庄刺虎图》，宋宗炳有《狮子击象图》，梁张僧繇有《汉武射蛟图》。写景，则晋明帝有《轻舟迅迈图》，卫协有《穆天子宴瑶池图》，史道硕有《金谷园图》，顾恺之有《雪霁望五老峰图》。靡艳，则晋戴逵有《南朝贵戚图》，宋袁倩有《丁贵人弹曲项琵琶图》，唐周昉有《杨妃架雪衣女乱双陆局图》。风俗，则南齐毛惠远有《剡中溪谷村墟图》，陶景真有《永嘉屋邑图》，隋杨契丹有《长安车马人物图》，唐韩滉有《尧民鼓腹图》。凡此皆有关典章风土，而非仅以一草一木逞其技巧而已也。
要而论之，唐张彦远有云：画者成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功。四时并运，发于天然，非由造作。古先圣王受命应箓，则有龟字効灵，龙图呈宝。自巢燧以来，皆有此瑞。庖牺氏发于荥河中，典籍图画萌矣。轩辕氏得于温洛中，史皇苍颉壮焉。因俪乌龟之迹，遂定书字之形。天雨粟，鬼夜哭，是时也。书画同体而未分，象制肇创而犹略。无以传其意，故有书;无以见其形，故有画。天地圣人之意也。按字学之部，其体有六，其六曰鸟书。在幡信上书端，象鸟头者，则画之流也。颜光禄云：图载之意有三：一曰图理，卦象是也;二曰图识，字学是也;三曰图形，绘画是也。又《周官》：“教国子以六书，其三曰象形。”则画之意也。是知书画异名而同体也。洎乎有虞作绘，绘画明焉。《广雅》云：“画，类也”;《尔雅》云：“画，形也”;《说文》云：“画，畛也，象田畛畔，所以画也”;《释名》云：“画，挂也，以彩色挂物象也”。故钟鼎刻，则识魑魅而知神奸;旂章明，则昭轨度而备国制。清庙肃而尊彝陈，广轮度而疆理辨。以忠以孝，尽在于云台;有烈有勋，皆登于麟阁。见善足以戒恶，见恶足以思贤。故陆士衡云：“丹青之兴，比雅颂之述作，美大业之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于画。”此之谓也。善夫曹子建之言曰：“观画者见三皇五帝，莫不仰戴;三季异主，莫不悲惋;见篡臣贼嗣，莫不切齿;见高节妙士，莫不忘食;见忠臣死难，莫不抗节;见放臣逐子，莫不叹息;见淫夫妒妇，莫不侧目;见令妃顺后，莫不嘉贵。”是知存乎鉴戒者，图画也。故因论图画之原而详及之。
按出自清孙岳颁《御定佩文斋书画谱》卷一一、一二，辑者特条贯部分耳。有误钞者：“夏方有德”应为“夏之有德”，“官宫物象之类”为“官宫物类之象”之误，《王会篇》误为《王会编》，《列女传》十八篇应为八篇;有漏钞者：《周易新图》漏钞“一卷”、“更有图画书籍，用祛未悟者”一节漏钞“《鵊冶子图》一卷”，“杨妃架雪衣女乱双陆局图”之“局”漏钞。段落为整理者所分，以清眉目。
万岁
万岁之称，楚优孟肇之。汉武帝时制呼万岁必三声，谓之山呼。
按盖出自《艺林汇考》卷一。
王者之称
大禹始称王，商始称天子，秦政自以为德并五帝、功过三王，乃称皇帝。蒋济《万机论》云：“五帝官天下，三王家天下，故称官家。”司马迁作《史记》乃称天子曰上。
按出处未详，当为辑者归纳。
西昆体
杨亿、刘筠作诗，务积故实，而语意轻浅，一时慕之，号“西昆体”，识者病之。
按录自宋魏泰《临汉隐居诗话》。
有熊大汉
轩辕称有熊，其后国号但加有字，如有唐、有虞是也。汉武帝始于国号上加大字，曰大汉，至今因之。
朕
古者人皆得自称曰“朕”，《书•皋陶》曰“朕言惠”是也。秦政以“朕”自称，而其名始有专属。
按出自《说郛》卷四〇。
改元创号
秦惠文王十四年更为元年，此改元之始也。汉武帝创年号为建元元年，此年号之始也。按出自《陔馀丛考》卷二五。
三场
宋宝元中，李淑言：“唐太和以后试进士，以诗赋为第一场，论第二场，策第三场，帖经第四场。陛下欲得取士之实，愿约旧制：先策，次论，次诗赋，次帖经，而勅有司并试四场，通较工拙，毋以一场为去留。”诏议施行。
按出自《宋史•选举志》。
乡会试
元仁宗延祐二年，始倡为四书经取士之法，既三年，八月乡试，二月会试，皆三场。首场四书二、经一，二场诏诰、表赋、内科各一道，三场时务策一道。其四书用朱子章句而断以己意，限三百字。是今时帖括取士法本于元也。相传元天历间，有“子曰”二字，破题用昌黎“匹夫而为百世师，一言而为天下法”。是亦一证，而其文不可考矣。
按出自《元史•选举志》。
拜
《周官》始辨“九拜”，唐武后制女拜不跪。
坐立
古者天子朝诸侯，南面而立，秦始皇乃坐而朝东。古者三公与王坐而论道，秦始皇制侍立之礼。汉制赐大臣坐，则开宣室，此后世赐坐所由起也。
弓足
《墨庄漫录》云：“考妇女弓足，起于李后主。”《道山新闻》云：“李后主宫嫔窈娘纤丽善舞，后主作金莲，高六尺，饰以宝物，细带缨络，莲中作品色瑞莲，令窈娘以帛绕脚，令纤小屈上，作新月状。素鞋舞其中，回旋有凌云之态。”唐缟诗曰：“莲中花更好，云里月长新。”因窈娘作也。乐府《双行缠》辞曰：“新罗绣行缠，足趺如春妍。他人不言好，独我知可怜。”合观之，起于六朝明矣。然《史记》云“临淄女子弹弦缠足”，又云“揄修袖，蹑利屣”，意古已有之。再考《襄阳耆旧传》云：“盗发楚王冢，得宫人玉屐。晋世履有凤头、重台、分梢之制。”唐杜牧诗：“钿尺裁量减四分，碧琉璃滑裹春云。五云年少欺他醉，笑把花前出画裙。”段成式诗云：“醉袂几侵鱼子缬，彩缨长戛凤皇钗。知君欲作《闲情赋》，应愿将身托绣鞋。”《花间集》云：“慢移弓底绣罗鞋。”亦屡见于诗咏矣。
按出自清汪景祺《西征随笔》。《道山新闻》为辑者增补，“五云”为“五陵”之误，“绣鞋”原作“锦鞋”。
关节
《旧唐书》穆宗诏：“访闻近日浮薄之徒，扇为朋党，谓之关节，干扰主司，每岁策名，无不先定。”又考段文昌言于唐文宗曰：“今岁礼部殊不公，所取进士皆以关节得。”
传递
宋嘉定十五年，何澹言举人之弊有曰传递，曰换卷，曰易号。宝庆二年，朱端常乞差有风力者为监门官，入试日一切不许传递。门禁既严，再立赏格，许告捉传题、传稿之人。”则其弊自清矣。
按出自《宋史•选举志》。
槐黄
俗语有之曰：“槐花黄，举子忙”。谓槐花之方黄，乃进士赴举之时。而唐翁承赞有诗曰：“雨中妆点望中黄，勾引蝉声送夕阳。忆得当年随计吏，马蹄终日为君忙。”乃知俗语有自也。
按出自宋胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷三五。
誊录
宋仁宗时始有考校之律。虽曰至公，然已有识认字画之弊。其后袁州人李彝宾请别加誊录，因著为令。
按出自宋吴曾《能改斋漫录》卷一。
室舟医筮
《吕览》云：“高元作室，虞姁作舟，巫彭作医，巫咸作筮。”
按见《吕氏春秋•审分》。
笔纸墨
蒙恬作笔，蔡伦作纸，邢夷作墨。
戒碑
欧阳公《集古录》云戒碑起于唐明皇，特不见其词耳。或云宋高宗颁是，黄庭坚书。又按宋太宗立郡国戒碑：“尔俸尔禄，民脂民膏。下民易虐，上天难欺。”乃景焕《野人闲书》中语也。或云摘蜀王孟昶之文。又考元至元癸巳吾浙《戒石铭》，别有四句云：“天有昭鉴，国有明法。尔畏尔谨，以中刑罚。”
按出自清梁章钜《浪迹续谈》卷二。景焕云云不见梁书。“野人闲书”为“野人闲话”之误。
寒食
世俗于清明日谓之寒食，在春最为佳节，以为介子推火死，故为之不举火而食熟物。寒食之义，盖始于此。然以史考之，周举为并州刺史，太原一郡，旧俗以介子推火死，至其正月，皆谓神灵不举，由是，士民于冬中一月皆寒食，莫敢烟爨，民甚不堪岁，多死者，举乃作吊书，以置子推之庙。言盛冬去火，残损民命，非贤者之所忍为。即此考之，则子推之死当在十一月，故言冬中也。今之寒食乃在三月初，节与盛冬盖远，岂自有故耶?考《周书•司烜氏》“仲春以木铎循火，禁于国中”，然则禁火乃周之旧制。又按宗懔《荆楚岁时记》：“冬至后一百五日必有雨风，谓之寒食。”魏武令云：“冬至后一百五日，民多寒食。”寒食之义，可备一解。
按出自宋吴箕《常谈》，“考《周书》”云云出自《说郛》卷六九。首句辑者原作“清明前一日”，旋圈去“前一”，而《常谈》作“清明前二日”，寒食确为清明前一日或二日。
馒头
诸葛武侯南征班师，祭泸水之神，作馒头。
按录自宋高承《事物纪原》。
兜肚
兜肚一名抹胸，盖杨贵妃始之。
无常鬼
今人谓魍魉曰无常，亦有典。《国语》申生之仆人曰：“奇生怪，怪生无常。”
按见《国语•晋语》卷七。
折桂
世以登科为折桂，由于郗诜对策东堂，自云桂林一枝也。
按出自宋叶梦得《避暑录话》卷下。
进士举人贡生
进士见《礼记•王制》，举人、贡生见于《后汉书•章帝纪》：“每寻前代举人贡士，或起甽亩，不系阀阅。”是也。“进士出身”入诗则始于唐徐凝《答施先辈》云：“料得仙宫列仙籍，如君进士出身稀。”“举人”入诗，则白居易有云：“乞钱羁客面，落第举人心。”
监生生员
《唐书》：元和二年，置东都监生一百员。自天宝后，生徒离散。永泰中，虽置西监生，而馆无定员，于是始定生员。按生为监生，员其数也，以监生、生员为两等人。盖别自宋以来，州县设学也。
按见《新唐书•选举制》。
封君
男子封君自秦孝公封商鞅为商君始，妇人封君自汉武帝封太后母藏儿为平原君始。
字
苍颉制字，其初曰蝌蚪文。周史籀作大篆，石鼓文是也。秦李斯作小篆，峄山、泰山诸碑是也。蔡邕作八分，石经是也。昔人又云：史游作草书，蔡中郎作飞白，刘德升作行书。
按出处未详，当为辑者归纳。“昔人”云云盖出自唐张怀瓘《书断》。
缺襟袍
今人有穿缺襟袍者，盖从军之服也。《唐书》：高祖武德元年诏：诸卫将军每至十月一日皆服缺胯袄子。自隋时诏武官服之，今亦其遗制。
按录自《陔馀丛考》卷三三。
仰
今官府文移，以上临下，皆用仰字。按《北齐书•孝昭纪》诏：定三恪礼仪体式，亦仰议之。仰字盖始此。《增韵》：仰，资也。
按出自宋孔平仲《孔氏杂谈》卷四。
乌丝栏
《国史补》：宋亳间有织成界道，名乌丝栏。又《丽情集》霍小玉出乌丝栏素服，李生援笔成章。
按出自明方以智《通雅》卷三二。
行马
《周礼》设陛互，即今之行马也。
按录自宋程大昌《演繁露》卷一。
路引
汉时军民出境，皆封长标与之，即路引也。
行
《礼记•月令》冬祀行，《淮南•时则训》曰冬祀井，《太元数》曰冬为井，《白虎通》亦曰冬祭井。《唐月令》亦曰冬祀井，而不曰祀行，不云井即行。井，间道也，古者八家同井，由家而至井，井有八道，八家所行也。祭井即祭行也。
按录自《升庵集》卷四四。
掷筹诗
谚云：“一朝权在手，便把令来行”，亦有出处。朱湾《奉使设宴戏掷笼筹》诗云：“一朝权在手, 看取令行时。”
按出处未详。此谚见于明顾大典《青衫记》，朱湾诗见《全唐诗》卷三〇六。
衾影
晏子云：“君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。”此为宋人衾影语所祖。
按此语本北齐刘昼《新论•慎独》“独立不惭影，独寝不愧衾”，非晏子云。
表章《学》《庸》
《大学》一书，宋以前未有知为曾子书者，自温公始为《广义》，遂得专行于世。至《中庸》单行，亦不始于二程也。刘宋散骑常侍戴颙撰《中庸传》二卷，梁武帝撰《中庸讲疏》一卷。《学》《庸》之表章，有所昉矣。
按出处未详，亦见清方濬师《蕉轩随录》卷一一引李恢垣说。
上巳
《岁时记》三月节巳日为上巳，月建辰则巳为除日，以除不祥也。魏以后，但用三月三日，不复用巳矣。上巳一曰上除，一曰元巳。
按录自明彭大翼《山堂肆考》卷一〇。
下九
《嫏嬛记》：九为阳数。古人以二十九日为上九，初九日为中九，十九日为下九。每月下九，置酒为妇女之欢，名曰阳会。盖女子阴也，待阳以成。故于是夜为藏钩诸戏，以待月明，至有忘寐达旦者。古诗：“初七及下九，嬉戏莫相忘”，是也。
按见元尹世珍《嫏嬛记》卷中。亦见清闻人倓《古诗笺》。
延洪
《书•大诰》中“不少延洪，惟我幼冲人”，“延洪”二字孔传连读。《尔雅•释诂》云：“延，长也;洪，大也。”自王荆公以“不少延”为句，蔡《传》因之。
县
楚灭陈为县，县之名始此，非始于秦。
按出自《史记•管蔡世家》。
弋人何纂
《扬子法言》：“鸿飞冥冥，弋人何纂取也焉。”自唐张九龄《感遇》诗误纂为慕，后人沿之。
按出自《法言》李轨注。“纂”原作“篡”。
西施
东坡诗云：“他年一舸鸱夷去，应记渠侬旧姓西”，西，西子也。西子本姓施，而世称西施，盖东西施之谓耳。坡乃以为姓，误矣。
按出自宋王楙《野客丛书》卷二三。
弥封
《日知录》：唐初吏部试选人，皆糊名，令学士考判。武后以为非委任之方，罢之。后范文正公、苏颂呈议，罢弥封法，使有司先考其行，以渐复两汉之旧。卒未能复。然此则用之选人，而未尝用之贡举。按糊名即今之弥封也。宋景德时，定考校式编排官第，以学号付封弥官，用御书院印封弥。景祐时诏开别头试。封弥、誊录，二字转易，盖互文耳。
按见《日知录》卷一七。
龙虎榜
《唐书》：欧阳詹与韩愈、李观、李绛、崔群、王涯、冯宿联第，皆天下选，时称“龙虎榜”。
按见《新唐书•欧阳詹传》。
加级
加级之称始于秦。秦法，斩敌一首，拜爵一级，故谓一首为一级。后世因以晋秩为加级也。
按出自《演繁露》卷一七。
艇
杨升庵曰：杜诗古本“野艇恰受两三人”，浅者不知艇字有平声，乃妄改作航字，以便于读，谬矣。古乐府云：“沿江有百丈，一濡多一艇。上水郎担篙，何时至江陵。”
按见《升庵外集》卷七五。
杜荀鹤诗
“风暖鸟声碎，日高花影重。”欧阳文忠《六一诗话》称为周朴佳句，实乃杜荀鹤《宫怨》一联，非朴诗也。
按录自《临汉隐居诗话》。“宫怨”当作“春宫怨”。
朝鸡
宋袁文《甕牖闲评》云：朝鸡鸣极早，盖以惊入朝之人，故谓之朝鸡。晁以道诗乃云：“鸡鸣本候海潮信，不为金门上马时。”如此则当为潮汐之潮，未知何据。
按见《甕牖闲评》卷五。
牢九
束皙《饼赋》：“春馒头，夏薄持，秋起搜，冬汤饼，四时皆宜，惟牢九乎?”初不知牢九是何物，及读苏东坡诗云：“岂惟牢九荐古味，要使真一流天浆。”虽东坡亦未知何物也。《赋汇》载束皙《饼赋》，“薄持”作“薄壮”，“起搜”作“起溲”，“牢九”作“牢丸”，殆传各异乎?
按录自《甕牖闲评》卷六。
丧家之狗
东坡诗云：“惘惘可怜真丧狗”，丧作去声。元微之曰：“饥摇困尾丧家狗”，作平声，本《韩诗外传》也。
按出自清梁学昌《庭立纪闻》卷二。
醜扇
《尔雅》：“蝇醜，扇。”本蝇醜二字句，扇一字句。曾仲绎诗云：“已无醜扇几边乱，空见舂锄天际飞。”二字连用，可谓创见。
按出自宋周密《浩然斋雅谈》卷中。曾仲绎为曾成绎之误。
畔
吴语“避人为畔”。古时无此字也，然亦有本。陈后主造齐云观，谣云：“齐云观，寇来无际畔。”
按陈后主事见《隋书•五行志》。
二十三
后唐潞王以正月二十三日生，小字二十三。人臣奏对但云两旬三日，数物则云二十二，更过二十四，不敢斥尊也。今满洲有以数名者，潞王其先声也。
按出自明陈耀文《天中记》卷四。
夏屋
升庵曰：《诗》“夏屋渠渠”，古注：屋，里也。字书：夏屋，大俎也。今以为屋居，非矣。《礼》“周人房俎”，《鲁颂》“边豆大房”，注：“大房，玉饰俎也。其制足间有横，下有跗，似乎堂后有房然。”故曰房俎也。以夏屋为居，以房俎为房室，可乎?又《礼》“童子帻无屋”，亦谓童子戴屋而行，可乎?
按见明杨慎《升庵集》卷四二。
万里桥
唐李濬《松窗杂录》：明皇幸东都，偶因秋霁，与一行师登天宫寺阁。临眺久之，悽然叹曰：“吾甲子得终无患乎?”一行进曰：“陛下行幸万里，圣祚无疆。”及幸成都，前望大桥，问是何桥，节度使崔圆跃马进曰：“万里桥!”上追叹曰：“一行之言，今果符之，吾无忧矣。”按此则洪昉思《长生殿》传奇《闻铃》有曲云“万里巡行”，确有所本。后人以明皇西幸，道无“万里”，改为“玉辇巡行”，不自知其贻笑大方也。
按“按”以下出处未详，当为辑者自撰。
高结
杨升庵曰：韩文《石鼎联句序》：“长颈高结，喉中作楚语。”结字断句，结音髻，义亦同。《西汉书》“髻”皆作“结”，文公正用此。今多作“结喉”，误矣。且云“中作楚语”，成何文理!
按见《升庵外集》卷七五。
鲲
《庄子》曰：“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几万里。”此寓言也。按《尔雅》云：“鲲，鱼子”;《内则》：“卵酱”，卵音鲲。《国语》亦云：“鱼禁鲲鲕”。皆以鲲为至小之物也。庄子乃以至小为至大，便是滑稽开端。后人不知其意。晋江逌诗曰：“巨鳌戴蓬莱，大鲲运天地。倏忽云雨兴，俯仰三洲移。”孙放诗曰：“巨细同一马，物化无常归。修鲲解长鳞，鹏起扇云飞。抚翼抟积风，仰凌垂天翚。”皆不得其意旨也。
按出自明杨慎《异鱼图赞笺》卷一。“大鲲运天地”之“地”为“池”之讹。
石刻木刻
古者惟勒鼎彝，周宣王始刻于石，五代和凝始以梨板刊书。
讳
生名死讳始于周也。《礼》云：周人以讳事神，名，讳将讳之，然临文不讳。
按出自《左传•桓公六年》。“讳将讳之”为“终将讳之”之误。
下官
梁武帝改称臣为下官。
尼姑尼庵
汉刘峻女出家，又洛阳妇阿潘出家，乃尼姑之始。何充舍宅安尼，乃尼寺之始。
公主
汉制娶天子之女曰尚公主，娶诸侯之女曰承翁主。
侍卫
《史记•弟子传》王肃注云：子路为孔子侍卫，故人不敢有恶言。侍卫之名本此。
刑
五刑之制见于《尚书》，汉文帝始除肉刑，唐太宗始置役流。
河源
河源古无所见，《禹贡》导河积石。汉使张骞持节到西域，度玉门，见二水交流，发葱岭，趋于阗，汇盐泽，伏流千里，至积石而再出。唐刘元鼎使吐蕃，访河源，得之闷磨黎山。然皆历岁月，涉艰难，其所得不过如此。世之论河源者，皆推本于二家。顾考其实，皆非本真，至元都实始得其真。后潘昂霄从都实弟阔，阔得其说，撰为《河源志》。临川朱思本又从八里吉思家得帝师所藏梵字图书，而以华文译之，与昂霄所志互有详略。自有二家之说，而始瞭如矣。河源出今西蕃界巴颜喀拉正东，名阿克坦河。巴颜喀拉与阿克坦齐集巴尔希哈，总名枯尔坤，译言昆仑也。东北流三百馀里，合鄂敦塔拉诸泉源，即火敦脑儿，译言星宿海也。至我朝乾隆四十七年八月，上遣大学士公阿桂之子阿弥达往西宁穷河源，复知星宿海西南一河，名阿勒坦。其水色黄，回旋三百余里，穿入星宿海。此河实系黄河上源。上因令儒臣辑《河源纪略》一书，而都实之得又不足言矣。
按节选自清胡渭《禹贡锥指》卷一三、清纪昀等《钦定河源纪略》卷三六。
江源
中国水之大而流长者，惟河与江，源皆出西蕃界。河之源自《元史》发明后，后人因得知其大略。江源从未有确指其地者。郦道元《水经注》颇言其端委，而于发源之处则云“以今所闻，殆未滥觞”。道元亦阙疑而不敢信也。今三藏之地皆归版籍，山川源委皆可按图以稽，乃知所谓岷山导江者，江水泛溢中国之始，江源实不在是也。江源发于科山之东南，有三泉，一自匝巴颜哈拉岭流出，名七七拉噶纳;一自麻穆巴颜哈拉岭流出，名麻穆七七拉噶纳;一自巴颜吐呼母巴颜哈拉岭流出，名古科克巴噶七七拉噶纳。合而东南流，土人名岷捏撮，译言岷山也。是为岷江之源。南行至岷纳克地，名鸦龙江。又南流至打冲河，入于金沙江。东流经云南地，至四川叙州府，与川江合。
按出自清圣宗玄烨《圣祖仁皇帝御制文集》四集卷三一。
量移
唐朝人得罪，贬窜远方，遇赦改近地，谓之量移。开元二十年大赦，皆令左降官量移近处，是也。今人以迁职皆曰量移，非古意矣。
按出自《日知录》卷三二。
河洛
数学皆起于河洛。自黄帝画井田，夏后明九畴，周公师其意，作明堂，而九宫之用益广。
六礼
同姓不婚始于周也，爰有六礼。
短丧起于周康王
父丧三年之制，创自唐尧。周成王襁褓之时，周公负扆以朝诸侯，而流言起，则此制不得不变。故康王葬毕，遂即位。而汉文以日易月之制，亦世道江河不返也。又古者父在则为母齐衰期年，父亡服母丧齐衰三年。唐武后始制父在服母丧亦齐衰三年，后世因之。
按周成王、汉文帝事出自清陆陇其《四书讲义困勉录》卷一七，馀为辑者归纳。此题辑者以墨勒帛，以示删汰。
神像
今人已死，设形貌于室以事之，乃楚俗也。宋玉《招魂》：“像设君室，静闲安些。”
四言五言七言
四言始于虞帝作歌。五言始于苏李《河梁赠答》。至汉武《柏梁》一诗为七言权舆，亦后人联句之所祖。要皆本于《三百篇》。
六言
任昉云六言始于谷永。按《文选注》引董仲舒《琴歌》二句，亦六言，不始于谷永明矣。乐府《满歌行》尾一解：“命如凿石见火，居世竟能几时!”亦六言也。
按出自《升庵集》卷五六。
隐语
《国语》单子对鲁成公指叔孙侨如为“长翟之人”，此隐语之所昉也。后蔡中郎题曹娥碑云：“黄绢幼妇，外孙虀臼”，隐“绝妙好辞”四字。魏伯阳《参同契•后序》云：“郐会鄙夫，幽谷朽生;委时去害，依托邱山;循游寥廓，与鬼为邻;百世一下，遨游人间;汤遭厄际，水旱隔屏。”隐“会稽魏伯阳”五字。又孔融诗云：“渔父屈节鱼，水潜匿方。与时进止，出行施张日。吕公钓矶，盍口渭旁口。九域有圣，无土不王或。好是正直，女回予匡子。海内有截，隼逝鹰扬乙。六翮将奋，羽仪未彰鬲。蛇龙之蛰，俾也何忘虫。玟璇隐曜，美玉韬光文。无名无誉，放言深藏与。按辔安行，谁谓路长井。隐“鲁国孔文举”六字。
按录自《升庵集》卷四六。“鲁国孔文举”原作“鲁国孔融文举”，为辑者疏漏。
寺人
寺人始自《诗•秦风》。开国之君如此，其后即以赵高亡。可为千秋龟鉴。
隶书
上古王次仲始作楷书，至灵帝好书，时多能者，而师宣官为最。庾肩吾曰：“隶书，今正书也。”张怀瓘《六体书论》亦云：“隶书者，程邈造，字皆真正。”亦曰：“真观法帖中《天得一以清》帖可见。”唐以前皆谓楷字为隶，至欧阳文忠公《集古录》误以八分为隶书，自是凡汉石刻皆目为汉隶。《东海大觉寺碑》题曰隶书，盖今楷书也。
按出自清顾炎武《日知录之馀》卷一。“天得一以清”帖见《淳化阁帖》。《东海大觉寺碑》为《东魏大觉寺碑》之误。
赋
宋玉始作赋。
子细
《北史•源思礼传》：“为政当举大纲，何必太子细也!”杜诗“野桥分子细”，俗语本此。
按出自《升庵集》卷四七。
陛下
蔡邕《独断》：“天子必有近臣，执兵陈陛，以戒不虞。谓陛下者，群臣不敢指斥天子也。” 按出自《日知录》卷二四。
钱
自禹汤有历山庄山之铸，而钱法以兴。周太公立九方圜法。《周官》有外府泉府之掌，其用乃广。古时皆谓之泉。自周景王铸大钱，遂易泉字为钱字。然亦不详其有文与否。今之所见半两布泉、货泉，殆周汉之间乎?汉有五铢、大泉五十、大泉五百。而以年号铸钱，则唐之开元通宝始;或云魏孝武始以年号铸钱，是又一说也。
按出自《能改斋漫录》卷四。
老师
《旧唐书•令狐峘传》。张籍《寄白使君》诗有“登第早年同座主”句。李肇《国史补》：进士称有司曰座主。《觚不觚录》：嘉靖以前，门生称座主不过曰先生而已。至分宜枋国，始称老翁，其厚者称夫子，此后但相承称老师。
按“令狐峘传”后疑漏引田敦“始见座主”语。
门生
《令狐峘传》：“田敦，峘门生也。”白居易诗：“何须身自得，将相是门生。”裴皞诗：“三主礼闱年八十，门生门下见门生。”王仁裕《见诸门生》诗：“三百一十四门生，春风初长羽毛成。”而其称谓盖汉始之。欧阳文忠《孔宙碑阴题名跋》：“汉世公卿多自教授，其亲受业者为弟子，转相授者为门生。”
按出处未详，当为辑者归纳。“见诸门生”为“示诸门生”之误，“三百”原作“二百”。
同年
《国史补》：“进士俱捷，谓之同年。”刘禹锡《送人赴举诗序》：“今人以偕升为同年友。”李远《陪新及第赴会》诗：“满座皆仙侣，同年别有情。”杜荀鹤《试后别人》诗：“同年多是长安客，不信行人欲断肠。”
按出处未详，或为辑者自作。
中隽
《左传》士文伯谓投壶之中曰中隽。后遂沿为文场中式之称。
按见《左传•昭公十二年》。
即席
宋武帝延后进二十馀人，置酒赋诗。萧介染翰即成，文不加点。臧盾以诗不成，罚酒一斗。盾饮尽，言笑自若。帝曰：“萧介之诗，臧盾之饮，皆即席之美也。”后世即席二字本此。
按出自《南史•萧介传》。
丫头
吴中呼婢曰丫头。刘宾客《寄赠小樊》诗：“花面丫头十二三，春来绰约向人时。”
按出自《南村辍耕录》。“十二三”原作“十三四”。
长老
陶九成《辍耕录》曰：吾乡称舟人之老者曰长老。长上声，盖唐已有之矣。杜工部诗云：“长年三老歌声里，白昼摊钱高浪中。”《古今诗话》谓川峡以篙手为三老，乃推一船之最尊者言之耳。因思海舶中以司柁曰大翁，是亦长老三老之意。
汉子
《辍耕录》云：今人谓贱丈夫曰汉子。按北齐魏恺自散骑常侍迁青州长史，固辞。文宣帝大怒曰：“何物汉子，与官不就!”又段成式《庐陵官下记》：韦令去西蜀时，彭州刺史被县令密论诉韦前，期勘知屈，刺史诣府陈谢。及回日，诸县令悉远迎，所诉者为首，大言曰：“使君今日可谓朱研益丹矣。”刺史笑曰：“则公便是研朱汉子也。”
温暾
《辍耕录》曰：南人方言曰温暾，乃怀暖也。唐王建《宫词》“新晴草色暖温暾”，又白乐天诗“池水暖温暾”，则古已然矣。
环纽
今窗户上设铰具，或铁或铜，名曰环纽，古之金锈也。亦名屈戍。《长门赋》：“挤玉户以撼金铺兮”，梁简文诗：“织成屏风金屈戍”，李商隐诗：“锁香金屈戍”，李贺诗：“屈膝铜铺锁阿甄”。
按出自《南村辍耕录》，惟《长门赋》句未见。“金锈”为“金铺”之误。
客作
《辍耕录》：今人指佣工曰客作。三国时已有此语。焦光饥则为人客作，饱食而已。
利市
《辍耕录》：利市之说，到处皆然。《易•巽卦》：巽为利市三倍。
不耐烦
不耐烦三字见《宋书•庾登之传》。
按出自《南村辍耕录》。实出庾登之弟炳之传。
阿谁
阿谁二字见《三国志•庞统传》。
按出自《南村辍耕录》。
素领
《辍耕录》云：项后白发曰素领。汉冯唐白首为郎官，素发垂领。
不中用
《左传》：成二年，卻子曰：“克于先大夫，无能为役。”杜预注：“不中为之役使。”
按出自《南村辍耕录》。
经纪
《辍耕录》：今人以善能营生者为经纪。唐滕王元婴与蒋王皆好聚敛。太宗尝赐诸王帛。勅曰：“滕叔蒋兄自能经纪，不须赐物。”韩昌黎作柳子厚墓志铭：“舅弟卢遵，又将经纪其家。”则自唐已有此言。
弖
《辍耕录》：弖即卷字，《真诰》中谓一卷为一卷，或以为弔字及篇字者，皆非。
按“一卷为一卷”后卷字应为弖。
刚卯
《辍耕录》：刚卯者，许慎《说文》：亥殳音开改，大刚昴，以逐鬼也。《玉篇》：开改，刚卯大印，以辟鬼也。《广韵》：开改，大开坚也。《王莽传》服虔注曰：“刚卯、以正月卯日作。佩之，长三寸，广一寸四分，或用玉，或用金，或用桃，着佩之。”又注：“当中央从穿作孔，以彩丝茸其底，刻其上，文曰：‘正月，刚卯既央，灵殳四方。赤青白黄，四色是当。帝令祝融，以教夔龙。庶芟刚瘅，莫我敢当。’又曰：‘疾日严卯，帝令夔化。顺尔国化，伏兹灵芟。既正既直，既觚既方。庶使刚瘅，莫我敢当。’凡六十六字。亥殳改者，佩印也。以正月卯日作，故谓刚卯，又谓之大坚，以辟邪也。金刀之利者，皆不得行。”师古曰：“今往往于土中得玉刚卯者，按大小及文，服说是也。莽以刘字上有卯，下有金，旁又有刀，故刚卯及金刀皆禁之。”
家主翁
《辍耕录》：世言家之尊者曰家主翁，亦曰家公。唐代宗谓郭子仪曰：“鄙谚有云：‘不痴不聋，不作家翁。’”
奴材
《辍耕录》：世之鄙人之不肖者为奴材。郭子仪曰：“子仪诸子，皆奴材也。”
居士
《辍耕录》：今人以居士自号者甚多。考之六经中，惟《礼记•玉藻》有曰“居士锦带”，注谓：“道艺，居士也。”吴僧《能改斋漫录》云居士之号起於商周之时。按《韩非子》书曰：“太公封於齐，东海上有居士任矞、华仕昆弟二人，立议曰：‘我不臣天子，不友诸侯，耕而食之，掘而饮之，吾无求于人。’无上之名，无君之禄，不仕而事力云。”然则居士云者，处士之类是也。
按吴僧为吴曾之误。
亲家
《辍耕录》：凡男女缔姻者，两家相谓曰亲家。此二字见《唐书•萧嵩传》。今北方以亲字为去声。按卢纶作《王驸马花烛》诗云“人主人臣是亲家”，则亦有所祖。亲家又曰亲家翁。《五代史•刘昫传》：昫与冯道为姻家，而同为相。道罢，李愚代之。愚素恶道之为人，凡事有稽失者，愚必指以诮昫曰：“此公亲家翁所为!”《苏氏开谈录》：冯道与赵凤同在中书，凤有女适道中子，以饮食不中，为道夫人谴骂。赵令婢长号，知院者来诉，凡数百言，道都不答。及去，但云：“传语亲家翁，今日好雪。”
石敢当
《辍耕录》：今人家正门适当巷陌桥道之冲，则立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰石敢当，以厌禳之。按西汉史游《急就章》云“石敢当”，颜古注曰：卫有石蜡、石买、石恶，郑有石制，皆为石氏。周有石速，齐有石之纷如。其后以命族。敢当，所向无敌也。据所说，则世之用此，亦欲以为保障之意。
按颜古应为颜师古或师古。
新妇不令履地
《辍耕录》：今人家娶妇，舆轿迎至大门，则传席以入，不令履地。然唐人已尔。乐天《春深娶妇家》诗云：“青衣转毡褥，锦绣一条斜。”
耳环
《辍耕录》：或者谓晋唐间人所画士女，多不带耳环，以为古无穿耳者。然庄子曰：“天子之侍御，不爪揃，不穿耳。”自古亦有之矣。
点心
《辍耕录》：今以早饭前及饭后、午前午后、晡前小食为点心。《唐史》：郑傪为江淮留后，家人备夫人晨馔。夫人顾其弟曰：“治妆未毕，我未及餐，且可点心。”则此语唐时已然。
墨
《辍耕录》：上古无墨，竹挺点漆而书。中古方以石磨汁，或云是延安石液。至魏晋时始有墨丸，乃漆烟松煤夹和为之。所以晋人多用凹心砚者，欲磨墨贮汁耳。自后有螺子墨，亦墨丸之遗制。唐高丽岁贡松烟墨，用多年老松烟和麋鹿胶造成。至唐末，墨工奚超与其子廷珪，自易水渡江，迁居歙州。南唐赐姓李氏，廷珪父子之墨，始集大成，然亦尚用松烟。廷珪初名廷邽，故世有奚廷珪墨，又有李廷珪墨。或有作庭珪字者，伪也。宋熙丰间，张遇供御墨，用油烟入脑麝金箔，谓之龙香剂。元祐间，潘谷墨见称于时。自后蜀中蒲大韶、梁杲、徐伯常及雪峰、齐峰、叶茂实、翁彦卿等出，世不少墨。惟茂实为得法，清黑不凝滞，他人莫及。
按雪峰原作雪斋。
拗花
《辍耕录》：南方或谓折花曰拗花。唐元微之诗：“试问酒旗歌板地，今朝谁是拗花人。”又古乐府：“拗折杨柳枝”。
娘
《辍耕录》：娘字，俗书也。古无之，当作孃。按《说文》，烦扰也、肥大也，从女襄声，女良切。其义如此，今乃通为妇女之称。
上头
《辍耕录》：今世女子之笄曰上头，而倡家处女初得荐寝于人亦曰上头。花蕊夫人《宫词》：“年初十五最风流，新赐云鬟使上头。”
按所录《辍耕录》止于此。
主客司
今礼部有主客司，二字本《史记•淳于髡传》，以髡为诸侯主客。
按出自《南村辍耕录》。
弓矢
《世本》曰：黄帝臣挥作弓、夷牟作矢。
按出自宋聂崇义《三礼图集注》卷六。
小旦
叔孙通定郊祀，制伪女妓。此旦色滥觞之始。唐开元中以伶工之金者为立部伎，次为坐部伎，又次为雅乐部。元院本色目云：旦之命名，义取于狚，盖狐之淫者。狐狸顶骷髅向月而拜，则变为人形。
按出自清吴长元《燕兰小谱》卷三。狐狸顶骷髅拜月事见唐段成式《酉阳杂俎•诺皋记》、宋赞宁《高僧传•志玄传》。
诰封
诰封即古者返王之意。如人子居官，返崇其亲，唐始有之，见于《文苑英华》，如郭子仪、杜佑、田宏正皆赠其祖父官，略早于其人。至宋则及曾祖，且官阶与其子同。至于官之虚阶加级，皆深崇封，亦孝理之日上也。
兆眹
郭忠恕《佩觿集》：吉凶形兆谓之兆眹。字从目，与朕义别。今考左思《魏都赋》：“兆眹振古，萌柢畴昔。”《云笈七签》：“方知兆眹，庶观希夷。”古书中所用皆然。八股中相沿作朕，且倒拈曰朕兆，误也。
按“字从目”应为“眹字从目”。
医方
按《从朔编》止于此。
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